黄柏霖老师主讲《安士全书》（第111集）
黄柏霖老师 讲于2020年06月25日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第六十五，“剪碍道之荆榛（jīng zhēn），除当途之瓦石”。
请各位同学翻开课本第三○二页，我们看经文：
“剪碍道之荆榛。除当途之瓦石。”
“（发明）荆榛碍道。必触人衣。剪之。则利于行走。瓦石当途。必伤人足。除之。则便于步趋。于此留神。则一举足而不忘利济可知。况以明眸（móu）之人。而当白昼。其剪除之功犹小。若暮夜昏黑。或两目失明。则剪除之功尤大。甚勿以其善小而不为也。”
我们看这一段的名相注释：
“剪碍道之荆榛”，这个“剪”是砍伐、截断的意思。“碍”，就妨害、阻碍。“道”就是道路。“荆榛”，一般是指丛生灌木。那么“剪碍道之荆榛”的意思就是砍除阻碍道路的植物树木，以利通行。
那这一句“荆榛”，我们也会用另外一字句，叫荆棘（jīng jí）。荆棘跟荆榛，其实同一个意思，是指丛生而多刺的灌木。这个一般在山林、步道都有。那么另外一种意思就是比喻困难、险境，或者是纷乱。那么再来就是比喻小人、谗贼。
那么我们这段经文，当时我在准备的时候，我就在思维，周安士菩萨他来如何注解这一个“剪碍道之荆榛，除当途之瓦石”。这是《文昌帝君阴骘文》的经文，那么跟佛经一样，经，它有事跟理。《阴骘文》虽然是一本善书，但是看你什么角度去看待它，圆人说法，无法不圆。所以“剪碍道之荆榛，除当途之瓦石”，如果对一般平民百姓来说，对一般众生来说，就是剪除妨碍道路通行的这些有刺的树木、荆榛，排除道路上阻碍的瓦石，譬如说有人在做恶作剧，在铁轨上放石头，这个就会影响到整个火车行驶的安全，或者道路上有石头啦，有些破裂的这个瓦石啦，可能会伤及行人跟车辆，这都是“除当途之瓦石”。
所以这个经文里面讲说，“荆榛碍道，必触人衣”，“荆榛”是带有刺的树木，那你走过去的话，它就势必一定会钩住你的衣服，把你衣服钩破了，“必触人衣”。“剪之，则利于行走”，你把它剪掉，则方便来行走。“瓦石当途，必伤人足”，在道路上有破瓦片，容易伤到行走的路人，会伤到人足，人的脚会容易受伤。“除之，则便于步趋”，那把它排除以后，则方便路人行走。
这一句话其实有很深的意涵，也就是我们等一下要探讨的，如何把这一段经文消归自性。“荆榛”就是指我们什么？我们的烦恼习气，就是我们的根本无明、尘沙惑、见思惑，就佛所说的惑业苦，无明烦恼。无明烦恼障碍什么呢？障碍到我们的菩提大道，这叫“荆榛碍道”。“必触人衣”，严重障碍菩提。所以这个烦恼障跟所知障就障碍到我们的菩提跟涅槃，障碍到你能够出离三界六道的轮回。所以“荆榛碍道，必触人衣”。“剪之”就是断除烦恼。断见思惑，出三界、了生死；断尘沙惑，离开十法界；断妄想、无明，入一真法界。“剪之，则利于行走”，能够成就无上菩提，就是“利于行走”。
那么“瓦石当途”，就是我们所有的烦恼习气。等一下我们会逐一探讨，如何把这个“瓦石当途”延伸到我们的修行，我们修行的菩萨道，那就会伤害到我们的菩萨行，“必伤人足”，伤害到我们的菩提行。那“除之”，如果能够排除，则我们修行一帆风顺，圆满无上菩提。
所以我们今天就来从这个“剪碍道之荆榛”，我们来探讨，什么是障碍我们修行菩萨道上的荆榛呢？就是无明烦恼习气。我引用《三时系念》第三时的白文，我们来看中峰国师他的开示。“合尘背觉，栽荆棘于七宝园林。舍妄归真，列珠网于四生门户。”
“合尘背觉”，“尘”就是我们的烦恼，“合尘”就是你心跟五欲六尘相合了，就是你攀缘五欲六尘了，那就是背离了觉性。“觉”就是本有的，“背觉”就是违背了本觉，迷在五欲六尘境界中。这个都是迷惑，那迷惑一定会造业。所以你一旦“合尘背觉”，那么就“栽荆棘于七宝园林”。“七宝园林”是指哪里呢？难道是心外的园林吗？不是，是我们自性的“七宝”。“栽荆棘”就是你已经造业了。那“七宝园林”是指我们的真心本性。我们迷失了自性，这才造业。为什么迷失自性？合尘背觉。所以凡夫堕落六道轮回，永远都没有出期，就是因为迷失了自性，因迷惑而造业，因造业而受苦。
那“七宝园林”，我们刚才讲说是我们的菩提自性。那很多老菩萨，其实他也不太明白“七宝”。像以前，我姑姑她是持大悲咒的，当时她要往生前有托付给我，我刚好去受菩萨戒，她说，那我等你回来。果然是我受完菩萨戒回来以后，当天她就舍报往生了，她也是修持不错。她就准备了七宝，她准备什么七宝呢？就是《佛说阿弥陀经》里面讲的七宝。
我们看《佛说阿弥陀经》里面的经文。“又舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成；上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲（chē qú）、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。”
我姑姑就是准备这七宝，“金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之”，她就真的是准备这七宝了。那当时我因为学佛不够深入，我也没办法跟她开示说，“七宝”就是指七菩提。其实我们〈三十七助道品〉里面有五根、五力，你们看《弥陀经》里面讲，五根、五力、七菩提分、八圣道分。七菩提分、八圣道分就是，七宝池就是七菩提，八圣道分就是八正道，七菩提分就是七菩提。
那我们再看看《佛说阿弥陀经》里面的第二段经文：
“复次舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟——白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”
这个五根就是信、进、念、定、慧，信根、精进根、念根、定根、慧根。那我常常都会把它浓缩成信、进、念、定、慧，你这样就记起来了，很好记。也就是说，你去极乐世界之前，你要先修〈三十七助道品〉里面的，前面的三样。三十七助道品就是什么呢？就是四念处、四正勤、四如意足，然后五根、五力、七菩提分、八正道分。那我们等一下会讨论的，是探讨七菩提分、八圣道分。五根，我讲过了，叫信、进、念、定、慧，信根、精进根、念根、定根，还有慧根。这五根如果根扎得深，它会产生力量出来，叫信力、精进力、念力、定力、慧力。就信、进、念、定、慧。五根、五力到极乐世界才学。到极乐世界学什么呢？学五根、五力、七菩提分、八圣道分。
你还没有去极乐世界以前，你要先学前面那三样。一个是四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这是第一道功课。再来，四正勤，已生恶令永断，未生恶令不生，未生善令得生，已生善令增长。也有说，已生恶令速断，未生善令得生。已生恶令永断，未生恶令不生，就是还没有起来的恶念，不要让它生出来。未生善令得生，还没有生出来的善心，让它赶快生，发起善心。已生善令增长，已经有发善心了，让它增长。这个叫四正勤。那四如意足呢？就欲如意足、念如意足、进如意足、慧如意足。以上这三科助道品，要在往生前修。
那我们要了解说，“栽荆棘于七宝园林”，所以我们必须要把“七宝”先明白，所以我们就来引用蕅益大师的“七菩提分”。蕅益大师怎么解释七菩提分呢？七菩提分就是择法觉支、精进觉支、喜觉支、除觉支、舍觉支、定觉支、念觉支。
那什么是择法觉支呢？就是你能够简别真伪，什么是善法，什么是恶法，什么是了义，什么是不了义的。“智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分”。
精进觉支就是精进修诸道法时，善能觉了，最后能够大彻大悟，不用修无益的苦行，在菩提道上，在正法当中，精进修行，这叫精进觉支。
那喜觉支，就是能够得到法喜，觉悟了就自然法喜充满，住在真法乐里面，那个叫做喜觉支。
那有喜觉支以后就能够除觉支，就断除诸见烦恼之时，“善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根”。
那舍觉支就是行舍觉支，蕅益大师说，“若舍所见念著境时，善能觉了所舍之境虚伪不实，永不追忆”，就是了解境界是虚伪不实的，这个叫舍觉支。
再来是定觉支，如果能够“发诸禅定之时”，也了解说，“善能觉了诸禅虚假，不生爱见妄想”，也不能执著在这个禅定里面，起了这个爱见妄想，这个叫定觉支。
最后就是念觉支，“若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平，或心沉没，当念用择法精进喜三觉分以察起之，或心浮动，当念用除舍定”，除觉支、舍觉支跟定觉支。就是说你心沉没的时候，你要用择法觉支跟精进觉支、跟喜觉支来觉察；如果你心浮动了，就要用除觉支跟舍觉支、跟定觉支来摄住你的心，“调和适中”，这是念觉支。
以上我们是提到《三时系念》里面，“栽荆棘于七宝园林”，“七宝园林”就是我们菩提自性，那我特别把这个七菩提分提出来报告。
“舍妄归真，列珠网于四生门户”。四生门戶有四生，叫湿生、化生、胎生、卵生。“舍妄归真”，老法师说，就是这一句对上一句来说，六道是“妄”，五欲六尘是“妄”，“舍妄”就是把这些虚妄舍弃。那“归真”就是往生西方极乐世界，西方极乐世界是一真法界。
古德说，净土法门是大乘中的大乘，一乘中的一乘。这话怎么说呢？老法师说，毗卢遮那佛的华藏世界是一真法界，而《华严经》末后，普贤菩萨以“十大愿王，导归极乐”。我们应该很认真、很冷静的想想，文殊菩萨、普贤菩萨还要求生西方极乐世界，那极乐世界一定比华藏世界还要殊胜啊，否则他们去做什么？不但他们自己要去，还引领华藏世界四十一位法身大士念佛求愿往生，实实在在不可思议。所以，西方世界是一真法界里面的一真法界。
老和尚特别怎么解释呢？他说，华藏世界有点像，譬如我们现在以亚洲来说，新加坡算是一个非常幸福的国家。老和尚当时在新加坡讲经，那有弟子就问他说，那华藏世界跟极乐世界怎么去分辨呢？老和尚就用一个善巧方便的比喻。去过新加坡都晓得，新加坡最热闹是哪里？最华丽最热闹就是乌节路。这个地方我去过，我去新加坡讲经，他们有带我去过乌节路。真的是很华丽。那新加坡算是一个很幸福的国度。老和尚说，华藏世界就是新加坡，极乐世界就是新加坡里面的最精华，乌节路。
所以这个地方老和尚说，西方世界是一真法界里的一真法界，那求生西方就超越十法界了，究竟圆满的“舍妄归真”。所以你不往生极乐世界，就没有办法舍妄归真。
“列珠网于四生门户”，这是讲“事相”。“四生门户”就是六道众生，胎生、卵生、湿生、化生。这是六道众生有能力、有机会在一生当中超越十法界，圆满成佛。
“纵横万法，圆裹一心”。这是讲“理论”。“纵横万法”，“纵”就是时间，“横”就是空间。在无限的时空里面，包含一切万法，即“横遍十方，竖穷三际”。
“圆裹一心”，“圆裹一心”什么意思呢？时空、万法都是一心变现之物，一心是能变，时空、万法是所变，所以圆满的包含了一切万法。“一心”是我们的真心，是真正的自己。禅宗说，“父母未生前本来面目。”“本来面目”就是真如本性。所以这一段，中峰禅师的这个白文，就是把事跟理都讲出来。我们如何能够契入呢？如何能够证得呢？就是我们现前唯一的课题。
这个是提到“栽荆棘于七宝园林”，因为“荆榛碍道”我特别提到，那就是无明烦恼障碍菩提大道，所以我就引用中峰禅师的“栽荆棘于七宝园林”来做一个比喻，这样大家就是能够融会贯通。
再来，我们看下面的名相注释：
“步趋”，“步”就是徐步。“趋”就是快速走。“步趋”就是行走。
“明眸之人”，“眸”就是眼珠。一般都指眼睛。
我们看这一段白话解：
（发明）荆棘草木挡道，一定会损害人身和衣服，剪除了就有利于行走；瓦片石块挡道，一定会撞伤人的脚，清除了就能够方便步行。在这些地方留神，那么每一举手投足都不忘利益别人了。如果路上走的是眼睛明亮的人，又是在白天，那么剪除的功劳还算小；如果是晚上昏黑，或者路上走的又是双目失明的人，那么剪除的功劳可就大了。千万不要以为善小就不愿去做啊。
所以这一段就是，我刚才跟各位分享的，为什么周安士菩萨特别在（发明）注解这一段经文里面，周安士菩萨也说了，“于此留神，则一举足而不忘利济可知。况以明眸之人，而当白昼，其剪除之功犹小。若暮夜昏黑，或两目失明，则剪除之功尤大。甚勿以其善小而不为也。”这个地方就是我们要来谈，菩萨道上的修行障碍。刚才我们有提到一段《三时系念》的经文，那我们现在就来继续研讨这一段，为什么《阴骘文》选“剪碍道之荆榛，除当途之瓦石”的深层意义。
我们整个大乘佛法的基本就是发菩提心。我们《无量寿经》里面也讲，往生西方就是“发菩提心，一向专念”。那么发菩提心就是菩萨道的根本。
那怎么安住菩提心呢？怎么降伏烦恼习气呢？云何降伏其心呢？凡夫的习气都无量无边。我们常常跟人家互动，常常就是会产生一些烦恼。心地不够慈悲，不够柔软，没有统领大众的智慧，德行也不够，所以常常在境界里面，被境界所转。
所以如何发菩提心，这边我们提供四点。
第一个，不去伤害一切众生。就是要发慈悲心，心性要柔软。有些人在学佛的过程里面，心地慈不慈悲？譬如说一般人吃东西，太热太冷他都不要，那么修行本身，那佛陀有跟我们讲要以苦为师。像弘一大师他怎么修持呢？他身上的虫子在咬他的时候，弘一大师他只关心身上那个虫子能不能安稳，他不关心自己的肉体痛不痛，这个就是慈悲心，这也就是菩提心，他菩提心真发出来，他可以做得到，那这个菩提心就生出来。我们台北法鼓山的那个圣严法师，他们带莲友参访的时候，第一个一定会带他们参观大悲心起，就是大悲殿，大悲心起就是菩提心。所以菩萨必须要有遇苦能忍的德行，这个是菩提心的必要条件。
第二个，慈悲要深厚，要淳厚。就是你要替别人着想。你虽然不怕热，但是你要想别人怕不怕热；你不饥渴，想想别人是不是会饥渴。我常常也是这样，为众生服务的时候，我都会先去想众生的感受。你要提供给众生的时候，你一定要替众生着想，要慈悲，要淳厚，为众生准备好。不管是我们供养三宝，或者是我们供养众生，内心要厚道，要慈悲淳厚。
第三点，“深心平等”。“深”就代表平等对待一切众生，不是说你对我好，我才对你好；你不理我，我也不理你。不是，要平等对待一切人，不起分别心。
第四个，“信乐大乘”。
以上是发菩提心的四个最起码的先要有这个基础，信乐大乘，深心平等，慈悲淳厚，还有不忍伤害众生。
那么天亲菩萨他有讲四种发心，追求无上菩提有四种发心。第一个，就是见贤思齐。第二个，观身过患。第三，慈愍众生故发菩提心。第四，修行的最高成就就是成佛。
追求无上菩提，发菩提心，第一个要见贤思齐，就像《地藏经》里面那位大长者子，他看到师子奋迅具足万行如来这么庄严，心中十分仰慕，就发起成佛的菩提心。这是第一个，见贤思齐。
第二个，观身过患。就是佛陀讲的四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。所以我们慈悲心，我们发菩提心，就不忍吃众生肉，那最简单的一个是观身过患，就是譬如说，你要吃众生肉，你先拿刀子割自己的肉，看可不可以割得下去，你都割不下去了，你怎么忍心吃众生肉呢？宰杀动物呢？今天我们看到一个新闻报导，非常的残酷，就是山上的流浪狗被一群恶人残杀了，天气这么热，有好几只的流浪狗暴尸在道路上。他宰杀动物，他不知道因果报应，这些狗也都是有灵性的，狗一定会报仇的，因缘会遇时，果报还自受，这果报是非常惨烈的。所以观身过患。
再来，第三个，因为慈愍众生故发菩提心。譬如说，我们常常看到畜生道的苦，它们终其一生必须活在弱肉强食的阴影之中，随时都有生命的危险。而我们又帮不了众生，所以发愿一定要成佛，才能够利益众生。
第四个，修行追求的最高成就就是成佛。像六祖大师一样，“惟求作佛，不求余物”。这是天亲菩萨他开示的，四种发心追求无上菩提。
也就是我们探讨的重点，什么是修行菩提道上最大的障碍？就是学习上最大障碍是什么？
老法师开示说，浮躁是我们学习最大的障碍。心神不宁，尤其是现在人，非常的浮躁。老和尚说，浮躁不除掉，永远体会不到，你虽然学佛，但是你学的都是语言、言语，是皮毛，这些文字、名相。你心越清净，体会越深，平等心就会显现出来，纵然你没有开悟，也接近开悟的边缘。清净是见思烦恼淡薄了，见思烦恼断了，真正清净心就现前了，就像阿罗汉一样；尘沙烦恼断了，平等心就现前了。我们心不平怎么行呢？为什么不平？因为有我，有我就不平，我们总比别人强一点，那就是傲慢哪。所以佛说得很好，为什么？因为你有我，你有末那识，第七识的执著，有末那识，四大烦恼常相随。
父母未生前本来面目，那是我们的真我，就是我们的如来自性。一般人讲灵魂，在佛法上不讲灵魂，讲灵性。老法师说，他有没有我执？有，有我执就叫做灵魂，不叫灵性。为什么？因为他活动空间出不了六道轮回，他在六道里面转，出不去。为什么？他迷了。除非他觉悟，他觉悟了就出六道，超越六道，他就不叫灵魂，他叫灵性，他活动的空间就大了，那活动空间是十法界。但是他也没有离开十法界，为什么？因为他还有起心动念，因为他还有无明没有破。无明破了以后，灵性的名词也没有了，那叫什么？叫自性。所以我们现在就搞清楚了，灵魂、灵性、自性。灵魂就是有执著，那灵魂他活动的空间就在六道里面。那灵性呢？他就在十法界了。那无明如果破的话，灵性的名词就不叫灵性了，叫自性了。他还源了，回归到自性，那叫什么？叫佛，真佛，不是假佛。一个东西，三个名词，一而三，三而一。
所以大乘经越学越欢喜，古人讲长时熏修经教是非常有道理的。我们现在探讨，在菩提道上最大的障碍，我们现在了解，是执著、分别、妄想，那简单来说，就是无明烦恼习气。但如何在菩提道上一帆风顺呢？老法师跟我们开示，那就是一门深入，长时熏修，这样菩提道上就一帆风顺。要怎么办呢？他说，一部经学一遍不行。这也是我常常在思考的问题，思维的问题，老和尚说，一部经要不断的讲。像古德，一部《佛说阿弥陀经》就讲了数百遍。反复的讲，后后胜于前前，越后面讲境界越高。
很多人就是一部经学完，学一遍就不学了，老和尚说，那没用处。他说，那不是你的，跟你毫不相干。他说，学一部经，至少这一部经学十遍。老和尚的条件是学十遍。怎么学十遍呢？他说，讲十遍。所以我就常常在想说，我这个《安士全书》讲完，我要回过头，我想要再讲《感应篇》。那我要怎么讲呢？我一直在想题目，叫《感应篇新说》。我在想这些，就是用老和尚这个精神，就是说一部经讲十遍，也可以深说、浅说、长说、短说。所以一部经最少的条件是要讲十遍，学十遍，讲十遍，你才会有一点心得。所以我现在事实上只是打基础而已。
老和尚说，我们这一代弘法的人太少了，原因是什么？原因就是不认真学经教。老和尚说，很多年轻法师他经学一遍，你跟他讲哪里，他说，那我学过了。老和尚说，没用处。古人学一部经，至少都五年、十年，他才得三昧。所以我们现在明白，听经、讲经要做什么？就是想要得三昧。郑石岩教授跟我们讲一句话，佛陀教育基金会郑石岩老师，他讲的《华严经》讲得非常好，他说，六根都可以修三昧，二十五圆通都可以修三昧。对不对？他说，其实我们学讲经的，是在修什么呢？他说，修舌根三昧。我觉得他讲得很有道理，就是每天讲经就在修舌根三昧呀。
所以老和尚说，一部经学五年、十年，能得三昧，他能开悟，一遍、二遍、三遍没用处。尤其现在的社会，造成现代人的人心浮躁。是真的啊，现在手机发达，电脑发达，哎呀，外面的诱惑无量无边，很容易造成你心浮气躁。现在的世界的信息变动，瞬息万变，魔强法弱，道高一尺，魔高一丈，所以容易造成现在人心浮气躁。他说，心浮气躁是学习佛法最大的障碍。所以制心一处，无事不办。
其实末学来学习这个《感应篇汇编》，还有《安士全书》，其实我是特地的要制心一处，是特地要学习古德的精神，就制心一处嘛。就专讲因果，专讲因果，一年、五年、十年，讲二十年、三十年。就是彻悟禅师说的，“深信因果者，终大明于心性乎”，最后他还是“大明于心性乎”。什么叫“大明于心性乎”？你最后还是会悟明心地的。就是你一直不断的讲因果，讲到后来，你也“大明于心性乎”，你就可以明白心地的。
所以心浮气躁是学习佛法最大的障碍，佛菩萨来教你，你不能吸收，你不能契入。这种学法，古人有一句话，阿赖耶识里面种下佛法的种子而已，这一生不起作用。
所以大乘《华严经》听一遍，《无量寿经》听了一遍，很好，阿赖耶识里面有这本经的种子，来生他世遇到这个缘，再继续学。要成就，要成就就真正要放下，真放得下，这才有成就，不知道在哪一生哪一劫，很难。所以老和尚说，一部经、一句佛号十几年，肯定会有成就的。你要遇到这种人，他肯定得念佛三昧，说不定他开悟了。世出世间大法，古人有一句话讲得很好，“世间无难事，只怕有心人”。真正有心想学，一门深入，锲而不舍，用上十年时间没有不成就的，下下根人也变成上上根人。十年时间不算长。
刘素云居士是好榜样，五十五岁开始闻到佛法，六十五岁成就，她的成就，老和尚说他这一生，还没有见到第二个人。刘素云居士得念佛三昧，生死自在，想什么时候走就什么时候走，想多住几年就可以多住几年，生死自在。生死自在，对刘素云居士来说，没有什么困难，对她来讲，也没有什么灾难，这个世间，五浊恶世，在她心目中是清净庄严。人人是好人，事事是好事。老和尚说，这里面的道理太深了。
所以学佛修行最后的目的就是成佛，成佛的先决条件要得念佛三昧，要得念佛三昧，一定要把这个障碍菩提道上的荆榛，必须要把它排除。那我们只是简单提一下，心浮气躁，还有不能够一门深入，长时熏修，这我们就只举这两个就好了，你就知道怎么去成就菩提道。我们今天这一段谈到这里，就是怎么去成就你的菩提道，排除那些菩提道上的障碍。那你怎么样可以排除心浮气躁呢？你只要一门深入，长时熏修，你定功就现前了。
那么最后，排除菩提道上的障碍，有七件事情要注意。
第一个，亲近善知识，远离恶知识。第二，离于女色，要远离女色。第三，离于恶觉。什么叫恶觉？执著自己的身相，生起贪爱染著，这叫离于恶觉。第四，离于瞋恚、骄慢、嫉忌。好斗、爱生气、讲是非、嫉妒心，这个都是败坏菩提心。第五，离于放逸、骄慢、懈怠。第六，离于外道书论。对于经典要多看，一般社会杂志、报纸消息、外道书籍、世俗文章，这些不要看。不是佛说的，不用赞叹，也不要读诵，离于外道书籍、外道书论。第七，不亲近邪见恶见。佛说的，“不见更有余法，深障佛道”，因为你亲近了邪见跟恶见，它就是会障碍，障碍成佛之道。
以上这七点，就是七件事情必定障碍学佛，障碍菩提道，我们提出这样报告。
好，我们再看下面这一段经文：
“由剪除之心推之。则豪强当道奸宄（guǐ）弄权。公门有把持官府之吏。村落有武断乡曲之人。必当排击斥逐。不遗余力可知。由剪除之事广之。则田间有碍路之深草。岸上有拂纤之小树。水滨有未烂之木桩。河边有坏舟之大石。港内有捕鱼障蟹之簖（duàn）帘。必宜多方设法。尽除其害可知。”
好，我们看这一段的名相注释：
“奸宄”就是犯法作乱的人。
“武断乡曲”，凭借势力在民间横行霸道。
“拂纤之小树”，“拂”就是违反、违逆。“纤”就是拉船前进的粗绳。“拂纤之小树”，意思指阻碍纤夫拉船前进的小树。
“水滨”就是水边。
“未烂之木桩”，“木桩”，插在地上的短木。意思指木桩插在水边，用以作为船只靠岸后，固定绳索的木制基座。这些木桩有的因年久腐坏，留置原处，反而成为往来船只的障碍物，故须清除。
“簖帘”，拦河插在水里捕鱼蟹用的竹栅栏。“帘”，是用布、竹、苇等做的遮蔽门窗的东西。“簖帘”，就是以竹子编制，拦河插在水中的竹栅栏及鱼网。
我们看这一段的白话解：
由剪除的心进一步推广，那么对那些横行一方的豪强，玩弄权术的坏人，大权独揽的官吏，武断乡里的恶霸，一定要不遗余力的排斥驱逐。由剪除的事进一步推广，那么对那些挡路的田间深草，岸上踫（pèng）纤绳的小树，水滨未烂的木桩，河边撞船的大石，港口捕鱼的工具，一定要千方百计的铲除消灭。
好，我们再看下面这一段经文：
“荆榛瓦石。皆是眼前障碍。不能顺利之物。良由世人。心多障碍。不能予人以顺利。以故生此浊恶世中。所见每多如此。余读起世因本经。见金轮王出世时。海中自然现出宝阶。能周行四大天下。轮王没后七日。宝阶遂隐。此轮王之福力使然也。又见大悲经云。如来行路时。能令大地高处自下。下处自高。一切丛林坑坎。瓦石臭秽。自然扫除。一切香花树林。倾侧向佛。如来过后。辄（zhé）复如旧。可见一切境界。皆由心造。今人生于荆榛瓦石中。惟恐人受荆榛瓦石之害。而能代为剪除。直是种净佛国土之因。岂特人天福报乎。”
好，我们看这一段的名相注释：
“起世因本经”，这个周安士菩萨也相当不容易，他好学多闻，深入经藏，你看他也读这本《起世因本经》。我们来介绍一下这本佛经，《起世因本经》，又叫《起世经》，为佛陀解说宇宙形成、发展、组织和灭亡的经书。《起世经》主要包括四个部分，首先阐述了劫前世界（宇宙）的状况；其次是阐述世界坏灭时，世间经历的诸多劫难；再次，阐述新的世界所成立的状况；最后阐述世间众生的诞生。这是《起世因本经》的四个部分。
那么《起世因本经》记述佛在黄昏的时候，经行于鹿母讲堂外，对随后而来的婆罗门族出身的婆悉咤和婆罗堕这两位弟子所说的。
前半是说人的贵贱，非由四姓阶级的高下，是由于其人格价值之有无而定的，力说四姓的平等。因为当时印度跟现在一样，也有四种种姓的差别，第一个是婆罗门种，第二个是刹帝利，第三个是吠舍，吠舍就士农工商的商，第四个就首陀罗，贱民，这叫四姓。佛说四姓其实是平等的。后半是说此世之初开展起而及四姓的起源，最后结说此等四姓之任何人体证法者，为人类的最上者。就是四种种姓里面，只要能够体证信解行证，悟入诸法实相，你仍然是人类中最尊贵的。
再来，我们看“金轮王”，“金轮王”，依照《三藏法数》记载，人寿增至八万四千岁时，“有金轮王出”，就是人到八万四千岁了，那时候就有金轮王出现。“统领北郁单越等四洲”，“北郁单越”就是北俱卢洲。四大洲就是东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。金轮王是统领四大洲，“统领北郁单越等四洲”，就是四大洲。“以十五日沐浴升殿，有金轮宝忽现于前，轮有千辐，光色具足。若王欲往东方，轮则东转，王乃将诸兵众，随其后行。金轮宝前，又有四神引导。轮所住处，王即止驾。南西北方，随轮所至，亦复如是。于四天下，普劝人民修十善道，是名金轮王。”这个金轮王，祂在十五日沐浴升殿，前面会有金轮宝突然间现前，“轮有千辐，光色具足”。如果金轮王想要到东方去视察，轮就东转，那金轮王就率领这些众兵将，“随其后行”。那金轮宝前面还有四神引导。“轮所住处，王即止驾”，就是金轮王就停止。“南西北方，随轮所至，亦复如是”。那金轮王到四天下，都是劝人民修十善业道，「是名金轮王」。
那么金轮王，刚才我们讲过，轮王，这个是印度宗教中的一种术语，当统一世界的君王出现时，天上就会出现一种旋转金轮，作为他统治权力的证明。拥有这个旋转金轮的人，将成为这个世界上以及全宇宙的统治者，他会以“慈悲”跟“智慧”治理这个世界。那么在印度的佛教跟耆那教、跟印度教，其实都继承这个传说。那么在印度的孔雀王朝时代首次出现，为宾头娑罗与阿育王之尊号之一。
那么印度教跟佛教传说中，转轮圣王具有神圣的三十二相。分别为金、银、铜、铁四者，也就是金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。那金轮王是统治四大洲，银轮王统治三洲，铜轮王统治两部洲，统治一部洲的是铁轮王。
孔雀王朝伟大的国王阿育王，因为兴隆佛教，施行仁政，被当时的佛教徒尊称为“转轮王”，甚至有“转轮王等同佛陀”的看法。
那我们以前上课，我们有提过阿育王跟佛陀的因缘，就是捧沙供佛。阿育王他有转轮王的福报，当时统一了全印度。那他的因地故事呢，就是当时在佛陀那个时代，阿育王那时候还是小孩子，那么佛典故事里面有一个故事，就是〈掬（jū）沙供佛〉，就捧沙供佛。就佛陀率领诸比丘入城托钵乞食，那当时百姓都出来赞叹佛陀，然后供养佛陀。
当时有一位童子叫阇（shé）耶，他远远就看到佛陀走过来，他瞬间被佛陀的三十二相庄严相好吸引，他生起了恭敬供养的心。阇耶就想，他说，我要捧着自己所炒的面食，事实上是沙，放在他的钵中。等到世尊行经到阇耶前面的时候，阇耶就捧着细沙向佛陀说，这是刚刚炒好的干粮，希望你接受我的供养。另外一位叫做毗阇耶的童子，就在旁边合掌随喜。那阇耶当时就诚恳发愿，希望将来我能够成为统理天下的国王，最后也能像世尊一样成就无上正等正觉。
当时佛陀慈悲的接受他的供养，并且露出了微笑。佛陀的侍者阿难就知道，世尊如果微笑，必有因缘在其中。阿难为释众疑，就合掌向世尊请示，佛陀，你为什么微笑呢？佛陀就开示，“我今微笑非无因缘，你们看此二童子似在玩耍，以沙奉佛钵，却不知一念至诚的功德，胜过以散乱不净心供养上妙美味。在我灭度后百年，此地将会诞生一位转轮圣王，福德具足，统理南阎浮提。彼王族姓孔雀，名叫阿育，将以正法治化天下、安立众生，并且广造八万四千佛塔，供养我的舍利，令人瞻礼获福无量。阿育王就是这位捧沙童子的后身。”
其实我为什么特别提到孔雀王朝这个阿育王呢？台湾南投南林尼僧苑佛陀纪念馆，在二○○三年，因为她们南林尼僧苑的比丘尼到斯里兰卡去进修，攻读博士，跟斯里兰卡的长老请求赐一颗佛陀的舍利到台湾来，当时长老给她一颗小的，结果那小的就不见了。就佛陀显神通啊，佛陀当然是热爱众生，平等慈悲，等视众生。而且台湾佛教非常兴盛，佛陀当然是知道，如来悉知悉见。
结果那个比丘尼要把这个佛陀舍利带回国内的时候呢，突然间小舍利不见了，她再恳求长老再赐给一颗大的，长老禁不起这位比丘尼的恳求，再赐一颗大的舍利，后来舍利在经过斯里兰卡的海关的时候，小舍利突然间又出现了。南林尼僧苑因为九二一大地震，她们原来在南投国姓乡的道场，已经不够容纳，所以在现在的南投县鱼池乡重建南林尼僧苑。那当时建了佛陀纪念馆，我也发动莲友护持佛陀纪念馆。当时盖佛陀纪念馆，台币也差不多要三四百万。
那么当时佛陀舍利要到中正机场（桃园机场）的时候，南林尼僧苑的当家法师如慧法师跟我讲，她们在北部的法缘很弱，没有莲友可以去护持佛陀的舍利到台湾来。我说，没问题。我就发动了四百位莲友，到桃园中正机场，迎接佛陀舍利来台湾。那当时我还特别派公家配给我的座车，德国七人座的福斯汽车，给佛陀坐。那南林尼僧苑的开山方丈惟俊和尚尼，还有如慧法师，还有两位比丘尼，她们四位护持着佛陀舍利。
那当时要上车的时候，惟俊和尚尼就说，黄警官，佛陀舍利给你抱。我就抱着佛陀舍利四个小时，从桃园中正机场，一直捧着佛陀舍利到南林尼僧苑。然后再举行传供大典，佛陀舍利升座大典，那非常的隆重，非常的殊胜。当时我就站在佛陀舍利塔的右边，仿佛是伽蓝韦驮菩萨般的护法的工作。
那么当时这个佛陀舍利，就是在阿育王时代的时候，阿育王派他的儿子跟女儿，把这一个佛陀的舍利送到斯里兰卡。就是这里讲的，佛陀就先预告，他就告诉阿难尊者说，将来我灭度以后百年，这个地方会诞生一位转轮圣王，他福德具足，统理南阎浮提。而且佛陀还预告说，他的族姓姓孔雀，就孔雀王朝，名叫阿育，就是阿育王。他本来是很暴虐的，后来学习佛法以后，才变成一个非常慈悲的国王。他以正法统治天下，安立众生。并且广造八万四千佛塔，他派他儿子跟女儿送佛陀舍利到斯里兰卡，就是广造八万四千佛塔，“供养我的舍利，令人瞻礼获福无量”。这个捧沙童子的后身，就是阿育王。
佛陀后来指示阿难，将钵中的这些沙，遍洒于如来经行之处，为阇耶植下了未来获胜报的福德善根。阿难领受教化，依教奉行。
以上我所说的〈掬沙供佛〉，这个捧沙供佛的故事，就是出自于《法苑珠林·卷四十三》的记载。
这是刚才我们提到这个转轮圣王，我们特别提到阿育王。
再来，“海中自然现出宝阶”，这个“海中”是什么呢？是“四大海”。在须弥山四方的大海也，须弥山在四大海的中央，四大海中间各有一个大洲，四大海外，则铁围山围绕之。
这个地方我们来探讨，四大海是指什么？当时我在几年前打佛一的时候，我就跟莲友说法开示，我说，赞佛偈里面的“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”当时我就从心地法门切入，我解释什么是“阿弥陀佛身金色”？什么叫“绀目澄清四大海”？就是讲这个“四大海”，你不要以为它是四个大海，那你就不了解了。后来我看到这个解释的时候，我恍然大悟，我在讲的时候，我并没有看到过这个注解，是我今天讲到这个“四大海”，我才说，诶，那我前面讲的就没有讲错了。我们来看这个《佛光大辞典》里面的解释，它有三个解释，解释四大海。
第一个，指须弥山四周的大海。于古印度，古代印度的世界观中，须弥山是位于世界的中间，其周围有四大海，四大海中各有一大洲，四大海外则为铁围山。这是第一种解释。
第二种解释，是指环绕国土四周的海。大海为众河所归，乃水之积聚，其量为最。称四大海者，非指大海的部分，乃指其全部而言。如《观无量寿经》里面讲，以四大海一词形容阿弥陀佛眼量的纵广。《观无量寿经》中第九观佛身，“佛眼清净如四大海水，清白分明。”据《观无量寿经义疏》卷末载，一大海纵广为八万四千由旬，合四倍之大海则为三十三万六千由旬，而阿弥陀佛之眼量犹超过之，故称四大海，非指四种不同的大海。这是从《观无量寿经》的角度去切入，什么是四大海？就是“佛眼清净如四大海水，清白分明。”以上所引用的是《观无量寿经疏》智顗法师（就是智者大师）的注解。
再来，第三个解释，就是刚才我提的，我在几年前，我就这样来解释赞佛偈。四大海是指有情众生之身体。因为我们身体是四大嘛。有情之身乃由地、水、火、风四大所构成的，犹如苦海。“吾有大患，为吾有身”，这是老子说的，这个身为苦本哪。佛陀说，为什么这是四大海呢？就是地、水、火、风这个四大所组成的，犹如苦海，故称四大海。宋朝择瑛法师作赞佛偈，原来这个赞佛偈就是宋朝择瑛法师作的，赞佛偈啊，“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸，南无西方极乐世界阿弥陀佛。”南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。
偈中所讲的“五须弥”，我们说，“白毫宛转五须弥”，“白毫”是什么？“白毫”就是通身放下，看得破，放得下。什么是通身放下？你见思惑破了，尘沙惑破了，再破根本无明，就是通身放下了，那就是大布施，破根本无明一品，那这才是大白毫。他为什么可以“宛转五须弥”呢？就是我们的五蕴烦恼，《心经》里面讲的，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，“照见五蕴皆空”嘛，就“度一切苦厄”了嘛。所以“白毫宛转五须弥”，就是你能够通身放下，你能够入一真法界，破根本无明，你断了妄想，不起心、不动念了，你就转了五须弥了。你不要把它想成说，哦，你去转五座须弥山，不是这个意思，就转你的五蕴烦恼，就照见五蕴皆空了，就度一切苦厄了。“五须弥”乃指众生由五蕴色心相聚而成之我慢山，高如“五须弥”，就这个意思啊。
所以我看到这里注解，我说，幸好我以前没有讲错啊。所以心地法门很重要啊，你要从这样切入，你才不会去想说，“白毫宛转五须弥”，什么意思呢？老和尚说，真如本性的境界是阿赖耶识缘不到的，真如你是缘不到的。所以我们众生为什么被这个五蕴烦恼，色法跟心法积聚而成的我慢山，就像一座山这么高，高到什么程度？高如五须弥，五座须弥山。
“四大海”是什么？“绀目澄清四大海”，这是赞佛偈里面，我们说“绀目澄清”，“绀目”就是什么？就正法眼。“澄清”是什么？一真一切真，一假一切假，一空一切空，一句阿弥陀佛，空、假、中，一心三观。就“绀目澄清四大海”。“四大海”是由地、水、火、风四大所组成的身，就是我们这个色身，为一切苦之根本，为一切苦之本。阿弥陀佛以白毫相光宛转于众生五蕴须弥我慢之山，令众生破除八万四千烦恼，去除我、法二执；又以绀青慈目照见众生，令悟四大皆空，苦海澄清，归于极乐。
这就是什么？这就是刚才我们念赞佛偈里面，“绀目澄清四大海”，如果你能够悟到这个道理。我当时解释说，“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦”，“阿弥陀佛身金色”是指我们的法身德；“相好光明无等伦”是指我们的报身佛，就是我们的般若德，那这个“相好光明无等伦”是指这个报身。“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”是解脱德。叫法身德、般若德、解脱德。那么“阿弥陀佛身金色”，也可以讲说是我们的本体。那“相好光明”代表我们这念真如自性的德相，是“相好光明”。那接下来它的妙用，妙用就是“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”。那就是你能够从这个一真法界里面，从你的菩提自性里面，流露出无量智慧、德能，就是“光中化佛无数亿”，他受用就是教化众生，“化菩萨众亦无边”。那“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”，那就是倒驾慈航度有情。
所以这一个我们是解释“四大海”，如果进一步解释，就是有情众生的身体由四大，地、水、火、风，四大所组成的，犹如苦海，这称“四大海”。
好，接下来我们看“大悲经”，《大悲经》一共有五卷，十四品。它是高齐天竺三藏法师那连提耶舍法师所翻译的。那么高齐是什么呢？高齐就是南北朝时候的北齐，它是中国北朝鲜卑化汉人的政权。由文宣帝高洋取代东魏建立，建国号齐，史称北齐或是后齐，有别于南齐。因为它的皇室姓高，故又称高齐。就这里讲高齐天竺三藏，就是南北朝的时候，印度来的一位法师，那连提耶舍所翻译的《大悲经》。
《大悲经》一共有十四品，第一品是〈梵天品〉。那其实我也是因为讲到这里，我才知道这一部经《大悲经》。但是我觉得，周安士菩萨也非常了不起，很赞叹他，他引用了《大悲经》。等一下我们会探讨的，“大悲经云，如来行路时，能令大地高处自下，下处自高。一切丛林坑坎，瓦石臭秽，自然扫除。一切香花树林，倾侧向佛。如来过后，辄复如旧。”这一段其实是很重要的，是我们本段经文“剪碍道之荆榛，除当途之瓦石”最重要、最精华的地方，待会我们就会探讨。
那我们现在就说，跟大家分享一下，既然我们研讨到《大悲经》，我就把《大悲经》的几句重点的经文提出来分享，这样就很有意义了。我特别摘录几段重要经文，我先讲第一段的原文。“佛言：‘梵天！众生所有种种疾病——所谓风、冷、热病及诸杂病，时节代谢四大相违——若他所作、若先业报，所谓眼、耳、鼻、舌、身病，若复众生种种心意热恼等苦。梵天！于意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？’
梵天言：‘不也，世尊！’”
这梵天菩萨，他就请问佛陀。佛陀就告诉梵天，众生所有种种疾病，我们众生都会生病哪，佛陀说，“风、冷、热病”，你看，我们招感风邪，突然间感冒、发热，产生的疾病，或者诸杂病，你身体上很多病。尤其是我在回向的时候，众生的病真是多啊，无奇不有，癌症的，这个开刀的，长期的病痛等等这些。还有“时节代谢四大相违”，就是我们讲的，我们的新陈代谢不好，我们身体的四大不协调。是他所作的业呢？还是业报呢？还有所谓的眼耳舌鼻病，眼病，耳朵也病，重听，耳聋，鼻子不好，舌头，舌根有问题，身体有生病。“若复众生种种心意热恼等苦”，还有我们众生种种这些苦恼，这些烦恼，这些病。佛陀就问梵天说，你认为如何呢？是你自己所作的呢？还是你所变化的呢？还是你所加上去的呢？
梵天告诉佛陀说，我不知道啊，佛陀。
这是第一个。
再来，“佛言：‘梵天！众生所有旷野嶮（xiǎn）贼、水灾等难，或复中劫刀兵、疫病及以饥馑，梵天！于意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？’
梵天言：‘不也，世尊！’”
佛陀就问第二个问题了，其实它里面，《大悲经》里问题很多，我只是引用跟我们有关系的。第二个，我们常常会碰到说，我们到荒郊野外碰到恶人，碰到盗贼，我们碰到水灾等这些灾难，或是我们，譬如说发生空难。曾经有，譬如说有些航空公司的飞机，突然间就爆炸了，被飞弹打下来的啦。这就是嶮贼、水灾等难，或者说你遇到刀兵劫、疫病，就是我们现在讲的，譬如说现在流行的新冠病毒，艾滋病，这些疫病，就是这些流行病，或是以前的那个SARS病毒。“及以饥馑（jī jǐn）”，就是我们讲的小三灾，刀兵劫、瘟疫灾、饥馑灾，佛陀就问梵天，你认为如何呢？“是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？”
梵天言：‘不也，世尊！’梵天说，我也不知道，请佛陀开示。
再来，“佛言：‘梵天！众生所有爱别离苦——所谓父母、兄弟、姊妹、宗亲、善友离别之苦。梵天！于意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？’
梵天言：‘不也，世尊！’”
这就是我们遇到的，我们现在跟夫妻，跟父母非常恩爱，跟各位讲，现在非常恩爱，就是将来爱别离苦的因啊。以后就是苦果啊。就像颜惠文居士往生，我们摄影师兄去安慰她父母亲，她父母亲到现在还是爱别离苦，舍不得，放不下，这就是爱别离苦。
那佛陀就问梵天，众生所有的爱别离苦，“所谓父母、兄弟、姊妹、宗亲、善友离别之苦”，这一定的啊，大家相处四五十年，到离开他都很舍不得啊，“父母、兄弟、姊妹、宗亲、善友离别之苦”。佛陀就问梵天，“于意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？”
梵天言：‘不也，世尊！’
再来，“佛言：‘梵天！众生所作种种业道，以是业因受于地狱、畜生、饿鬼、人、天之报。众生所有若身、口、意、善行、恶行及世间所有十恶业道，于诸众生都无慈愍，作诸苦恼，不利益事，堕恶道因缘，所谓杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋、邪见。梵天！于意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？’
梵天言：‘不也，世尊！’”
这一段佛陀主要是开示众生造种种的业道，以是这个业因，在地狱、饿鬼、畜生、人、天之报，众生所有身口意善行跟恶行，以及世间所有的十恶业道，以及众生没有慈愍（mǐn）心，作种种苦恼，不利益众生的事情，是堕恶道的因缘，所谓杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋、邪见等等这些。
再来，佛陀开示，“佛言：‘梵天！众生所有贪、瞋、痴障结使缠缚，及余种种苦恼所缚，以是因缘令诸众生坚著瞋怒迷惑心故，造作无量种种业行。梵天！于意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？’
梵天言：‘不也，世尊！’”
这个是讲众生的贪瞋痴的障碍，以及种种的烦恼缠缚，以及种种的苦恼所缚。
最后一段佛陀就把原因讲出来了，这个是重点。今天我们讨论到《大悲经》的重点是在这一句话。“佛言：‘梵天！所有世界是业所作、是业所化；一切众生是业所作、是业所化、业力所生。何以故？梵天！无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老、死、忧、悲、苦恼，故有如是大苦聚集。梵天！无明灭乃至忧、悲、苦恼灭，更无作者、使作者、安置者，唯有业、有法、和合因缘故有众生。若能离此业、法、和合，当知是人则能远离生死流转。’”
今天我们讲的答案就在这里，主要是要学这一段经文。佛陀说，为什么这些苦？“所有世界是业所作、是业所化”，就是你造作的业，所造的业，所变化出来的。“一切众生，是业所作”，为什么你变成众生？“是业所作”，众生是包括蠢动含灵，四生众生，“是业所作，是业所化”，业力所生出来的。简单一句话，就是业力生出来的。你今天为什么生这个叛逆的小子？业力生出来的，不是你的妻子生出来的。他是怎么来的？你说，我怎么会生出这个不肖子？我怎么会生这个叛逆的女儿？业力生出来的。你为什么遇到夫妻这么个暴戾、暴虐？业力生出来的。为什么今天贫穷？业力生出来的。为什么富贵？业力生出来的，善业生出来的。
所以佛陀说，“何以故？梵天！无明缘行”，就是我们十二因缘，我们讲过了，“无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入”，六入就是六根，“六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老、死、忧、悲、苦恼”。就是我们十二因缘，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，十二因缘。
那佛陀告诉你怎么样？怎么离开这个忧悲苦恼？有这个十二因缘，就有如是的大苦聚集。“梵天！无明灭”，你如果无明烦恼断了，“乃至忧、悲、苦恼灭，你无明灭了，忧、悲、苦恼就灭掉。就没有“作者”，也没有被你所作者的对象，“更无作者、使作者、安置者”。“唯有业、有法”，你有业就有这些八苦，“和合因缘，故有众生”，有和合因缘就有众生。“若能离此业、法、和合”，如果能离开这个业跟法的和合，“当知是人则能远离生死流转”。
好，我们这一段只能研讨到这里。
再来，我们看这一段的白话解：
荆棘、草木、瓦片、石块，都是眼前障碍、阻碍人顺利走路的东西。它所产生的根源是因为世人心多障碍，不能给以顺利。所以，生长在这个污浊的世界中，常常见到这种现象。我读《起世因本经》，里面说到金轮王出世时，海中自然出现七宝台阶，能走遍四大天下。轮王去世后七天，宝阶就消失了。这是轮王的福力所形成的啊。又见《大悲经》说，如来走路的时候，能叫大地高处降低，低处升高。一切丛林、坑坎、瓦石、臭秽，自然扫除。一切香花树林，倾前向佛而来。如来过后，一切如旧。可见一切境界，都是自己的心所造的。今天我们生活在荆棘瓦石之中，生怕别人被荆棘瓦石损伤，如能除去，就是种佛国净土的因，难道仅仅是人天的福报吗？
因为时间的关系，我这一段，本来要继续探讨下面这一段的，非常重要的，也就是我们这一段经文，“剪碍道之荆榛，除当途之瓦石”的最重要的经文，核心，就是《大悲经》这一段经文。“大悲经云，如来行路时，能令大地高处自下，下处自高。一切丛林坑坎，瓦石臭秽，自然扫除。一切香花树林，倾侧向佛。如来过后，辄复如旧。可见一切境界，皆由心造。”这段，因为时间的关系，我留到最后再来探讨，非常精彩。那我们先把经文，全部都研讨完毕以后，我们再回过头来研讨这一段的经文。
好，我们看下面的“下附征事两条”：
“拔荆得金（阴骘文注证）”
“临川民周士元。入山采茶。被荆棘（jīng jí）钩衣。向前跌踣（bó）。木刺入肉。流血不止。因念同伴诸人。俱由此路。恐亦被伤。乃忍痛坐地。用力拔去荆条。根下闪烁有光。视之。乃黄金一锭（dìng）。持归。作本贩卖。三年之后。遂成富室。”
好，我们看这一段的名相注释：
“跌踣”，“跌踣”就是跌倒。
“本”，“作本贩卖”，“本”就是母金、本钱。
我们看这一段的白话解：
拔荆得金。（据《阴骘文注证》）。
临川百姓周士元，入山采茶，被荆棘钩住衣服，向前跌倒，木头刺入皮肤，流血不止。因此想到同伴几个人都要经过这条路，恐怕他们被伤，就忍痛坐在地上，用力拔去荆条。发现根下闪烁有光，仔细一看，原来是一块黄金。拿回去作买卖本钱，三年以后，就成了富裕人家。
好，我们看下面的“按”语：
“世间尽有毒草恶木。力能伤人害物者。若遇见此。但当披去。不可栽培。”
我们看这一段按语的名相注释：
“披”就是劈开、裂开。连贯上文，就是指除去毒草、恶木等伤人之物。
我们看这一段按语的白话解：
世间许多伤人害物的毒草树木，只要一遇见，就应当砍去，不能栽培。
好，我们看第二段征事：
“梦人赠桂（同前）”
“元周德。家贫好善。遇途间秽滑之物。及砖瓦石片。有碍行路者。必扫除之。见跛眇（bǒ miǎo）之人。必扶掖（fú yè）之。种种善事。力行不倦。后梦老人。折桂花一枝。赠之曰。赐汝贵子。以酬汝劳。后果生子。弱冠登第。”
好，我们看这一段的名相注释：
“眇”，“眇”就瞎了一只眼睛。也指全盲。
“扶掖”，“扶掖”就是搀扶、扶助。
我们看这一段的白话解：
梦人赠桂。元朝人周德，家贫好善，路上只要一遇到污秽滑人的东西，砖瓦石片，以及阻碍人走路的一切障碍物，就一定要清除。看见跛子、瞎子，一定去搀扶他们。各种各样的好事，做了很多，持之以恒。后来梦见一个老人，折下一枝桂花送给他，说，赐给你一个贵子，以报答你的善行。后来果然生了一个儿子，年纪轻轻，就科举成功。
好，我们看最后这段“按”语：
“不受瓦石之累。不知拔去之功。犹记康熙四十七年。苏郡大水。饥民载道。有人贩糙粞（xī）一船。行至长洲沙河口。不知水中有大石。顺风扬帆触之。其舟立破。粞沉河底。舟人俱入水中。时已隆冬。冻馁（něi）几毙。至第二日。方雇小舟。捞出水粞。仅存其半。而贩粞两人。皆破家矣。乃知捞出河底碍舟之石。其功尤大。”
好，我们看这段的名相注释：
“载道”，充满于道路。
“糙”就是不细致。“粞”就是碎米。“糙粞”就是粗糙的碎米。
“冻馁”，“馁”是饥饿。“冻馁”就是寒冷饥饿。
我们看这一段按语的白话解：
不受瓦石的痛苦，就不知拔去的功劳。还记得康熙四十七年，苏郡发大水，饥民载道。有人贩来一船糙米，行到长洲沙河口，不知水中有大石，顺风扬帆一撞，船立即就破了。糙米沉入水底，船上的人都掉进了水中。当时正是寒冬，掉进水里的人几乎冻死。到第二天，才雇了一艘小船，捞出水中的糙米，仅仅捞出一半，贩米的两个人都倾家荡产了。于是我们才知道，捞出河底的大石头，功劳特别大。
我們最后呢，来研讨老法师开示，我们再聆听老法师开示。他的题目就是，《和谐世界，从心开始——心净国土净，心安众生安，心平天下平》。
那么为什么我们来引用这一段开示呢？这个主要是因为我们看今天研读的第六十五句经文，“剪碍道之荆榛，除当途之瓦石”，重点在哪里？重点就在三○三页的这段经文，刚才我们有念过，我们再念一次，这段《大悲经》的经文，是本段经文的重点，“大悲经云，如来行路时，能令大地高处自下，下处自高。一切丛林坑坎，瓦石臭秽，自然扫除。一切香花树林，倾侧向佛。如来过后，辄复如旧。可见一切境界，皆由心造。今人生于荆榛瓦石中，惟恐人受荆榛瓦石之害，而能代为剪除，直是种净佛国土之因，岂特人天福报乎。”为什么说，我们说这一段是跟老法师这个开示是符合的？老法师说，和谐世界，从心开始，心净国土净，心安众生安，心平天下平。
老法师说，佛法传到中国两千年了。按照记载，是在中国西元六十七年，到二〇六七年，就是两千年了。代代相传，传到我们这一代算是衰微了。要问什么原因？今天我们这个国家、这个世界，我相信念佛的人绝对比古人多。肯定是现在人口多，古代人口少。人数比以前多，但是感应不如古代，原因是在哪里？古今人学佛心态不一样。现代的人妄念太多了，无耐心；古代的人单纯，比较专一，效果比我们好。
老和尚特别提到世界佛教论坛，提出的论坛主题，“和谐世界，从心开始”。副题三句，“心净国土净、心安众生安、心平天下平”。老法师就根据这个主题来发表他的报告。老法师说，几十个国家聚集在我们中国，这表示我们中国佛教已经走向国际，是好事。题目也定得非常好。现在世界不和，举世之人都关心一件大事，怎么化解冲突，促进社会安定、世界和平？这三句话如果能落实，则冲突自然就不会发生了。社会就安定、世界就和平了。
那心净，我们怎么清净呢？我们心怎么安呢？我们心怎么平呢？这是问题核心。所以老和尚说，这是一个大问题，不是小问题。这三个问题解决了，众生就成佛了。虽然讲起来是三句，事实上是一而三，三而一。只要一个得到，另外两个都解决了。心清净了，哪有不安的道理？哪有不平的道理？心安了，当然就清净，当然就平等了。所以一个得到，三个都得到。就是《无量寿经》里面讲的“觉、正、净”。
看到这三句话，就想到禅宗的慧可大师，二祖慧可大师。梁武帝时代，达摩祖师到中国来。梁武帝是佛门大护法，跟达摩祖师的对话不投机，没有缘分，所以得不到梁武帝的护持。达摩祖师到嵩（sōng）山少林寺去闭关，在那个地方住了九年，才遇到一个人跟他学习，就是慧可。慧可很诚心，当时是冬天，看到达摩祖师在屋里打坐，在山洞打坐，也不敢去打扰，就在门外等，等他下座再求他。时间拖太久，冬天下雪，雪积到他的膝盖了，达摩祖师还没出定。慧可大师等了很久，心很坚定。就用戒刀把自己的左手臂砍断，用这个手臂供养达摩祖师。其实他这个砍断手臂，就是放下这个色身的了，就破了身见了，破了身见就是初果须陀洹，最少是初果须陀洹，就是破了身见。我要破我这个我执，就砍左手臂供养达摩祖师。
达摩祖师睁开眼睛一看，你到底是为什么，何苦来哉呢？你把手臂供养我，在雪地里站了这么久，为什么呢？慧可说，弟子心中不安，求大师给我安心。达摩祖师就对慧可说，你把心拿来，我替你安，“将心来，我为你安”。这句话提醒了慧可，回光返照，他去找心哪。良久，跟达摩祖师说，“觅心了不可得。”达摩祖师就说，“与汝安心竟。”
为什么？因为不安的心跟安心的心，同一个心体，觉的时候叫安心，迷的时候叫做不安，迷悟本无二路。悟是对迷来说，你悟了，哪里还有迷呢？迷悟是不二的。佛法是不二的，众生本来是佛，本来是应该心安，因为迷了以后，就变成不安的众生，如此而已。所以他说，“觅心了不可得。”因为心体是尽虚空遍法界，就是遍一切处，心体是无相，是实相，体是无相，用是无不相，当然是找不到啊。但是你觉悟了就找到了。但是找到以后不能执著，说我找到了。
慧可当下大悟，达摩祖师就把衣钵传给他，这是禅宗第二祖。大彻大悟，明心见性。心安了，心当然清净、心当然平等了。
所以这个题目，“心净国土净，心安众生安，心平天下平”，给我们很大启示。国土清净，社会安定，人民和乐，天下太平，但是总要大家都觉悟才能办到，才能落实。当然要从我自己修起，自己“修身为本，教学为先”做起。
惠能大师是第六代祖，他的语录尊称为《坛经》，他的语录能跟释迦牟尼佛所讲的经典是同样看待。禅宗历代祖师都称“语录”，没有讲“经”的，只有六祖大师的语录称为“经”，可见后人对他的尊重。六祖大师一生的教学，他会下明心见性、大彻大悟的大德四十三人，在中国历史上没有第二个人，惠能大师以前没有，以后也没有。
我们知道明心见性，在《华严经》上就是法身菩萨，这个境界不但超越六道，而且超越十法界。我们在《华严经》见到，他们对世出世间一切诸法，执著放下来了，分别也放下来了，起心动念也放下来了。起心动念是无明，无明没有了，分别执著当然断了。觅心了不可得，你起什么心？你动什么念？起心动念是妄心，不起心不动念是真心。真心在哪里？真心遍法界，真心遍虚空，遍一切时。《华严经》上所说的整个宇宙，一切万法、一切众生从哪里来？“唯心所现”。为什么会这么多的差别？十法界依正庄严，“唯识所变”。识是妄心，真心现相，妄心将此现象变为六道，变为十法界。妄心是假的，不是真的。一悟一切悟，这个问题才真正得到解决呀。
宗门、教下不一样，宗门是悟后起修，宗门就是禅宗，所以它的悟是顿悟。悟了以后要修，修什么？修，你还有毛病习气在，烦恼是断了，但是还有习气，必须在日常生活当中，处事待人接物之中，将习气磨光。悟后起修，即是《华严经》末后善财童子五十三参，他在文殊会下开悟了。五十三参是历事炼心，成就后得智。所以《华严经》给我们开了非常好的典范。
觉悟以后从事教学工作，自己成就之后只有一件事，教化众生。譬如释迦牟尼佛三十岁示现成道，也就是我们一般讲的大彻大悟，对世出世间一切法没有执著了，没有分别了，不再起心动念了，这才是真正的彻悟。如果没有执著，还有分别，还会起心动念，这是阿罗汉；没有执著，分别都断了，还会起心动念，这是菩萨。这个菩萨是十法界的、四圣法界的菩萨、佛，他还会起心动念，确实没有分别了，没有执著了。如果他能将起心动念断掉了，他就超越十法界了。
所以八万四千法门，无量法门，修的是什么？无非就是断执著、断分别、断起心动念。“法”是方法，“门”是门道。方法门道很多，统统修的是这件事情。如果不是修这个，就不叫佛法。修行必须要断烦恼，执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，起心动念是无明烦恼。你看《华严经》说得好，“一切众生皆有如来智慧德相”，生佛平等，本来就是平等的，“但以妄想执著而不能证得”。
明白这个道理以后，将一切分别执著放下来，不再分别了，不再执著，就成菩萨，超越六道轮回；若不再起心动念，就超越十法界，契入一真法界。只要念头一转，凡夫成佛只在一念之间，一念真转过来就成佛了。
老法师以上这段开示，帮我们开示得很清楚。
最后老法师总结，他说，今天这个时代，我们讲得再清楚、再明白，能不能开悟？老和尚说，还是不能开悟。他说，这不是我说的，他说，是黄念祖老居士说的。黄念祖老居士跟虚云老和尚学过禅。他也学密，他的密宗老师是贡噶上师，那是很有声望的。老和尚说，他回去北京探望黄念祖老居士，黄念祖老居士告诉他说，现在这个时代，禅没有了，密也没有了。参禅也不会开悟，大概是这个时代，得禅定的都没有了；学密的也不能成就了。黄念祖老居士跟老法师说，最近六十年当中，学密成就只有六个人。他说，往后恐怕没有了。唯一能成就的是念佛，带业往生。他自己这一生虽然也学禅、学密，花了这么多时间，这么多精神，最后还是念佛求往生。他在生病的时候，一天念十四万佛号，勇猛精进，他是念佛往生的。
他的老师是夏莲居居士，《无量寿经》是会集本，是夏莲老居士用十年的时间编成的。老法师说，《无量寿经》的经题，经题是全部经的总纲领，就好像文章的题目一样，很重要。里面包含“清净，平等，觉”。“平”是平等，“净”是清净，“觉”就是“安”了，迷了心就不安。他说，《无量寿经》最高指导原则，最高指导纲要，“清净，平等，觉”。那“清净，平等，觉”是什么？就是清净，心就净嘛；心净，就心安嘛；心安，就心平了嘛。就你如果真正能做到这样的话，真正得到“心净、心安、心平”，所以必须要学习《大乘无量寿经》，就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，就是讲觉正净，也就是我们今天讲的这个主题，“心净、心安、心平”。
今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。