黄柏霖老师主讲《安士全书》（第107集）
黄柏霖老师 讲于2020年05月23日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第六十二，“善人则亲近之，助德行于身心。恶人则远避之，杜灾殃于眉睫”。
请各位同学翻开课本，二百九十页，最后一行，我们今天继续探讨第六十二句的经文，“善人则亲近之，助德行于身心。恶人则远避之，杜灾殃于眉睫”。我们看经文：
“见善人。不独自己当亲近。即教其子弟。亦当亲近。岂惟教其子弟亲近。凡系一切亲戚知交。可以与之一谈者。皆当教其亲近。见恶人。不独自己当远避。即教其子弟。亦当远避。又岂惟教其子弟远避。凡系一切亲戚知交。苟能进以忠言者。皆当教其远避。何则。善恶两途。不容并立。人若不近君子。必近小人。由善入恶甚易。改恶从善甚难。每见里巷小民。群居终日。言不及义。有以酗（xù）酒撒泼。而致破家亡身者。有以好勇斗很。而致破家亡身者。更有溺于赌博。耽（dān）于声色。而致破家亡身者。此种招灾酿祸。举目皆是。原其弊。始于二三知己。一时高兴。转相效学而然。初不料其祸之遂至于此也。假令以亲近匪类之心。亲近善类。以结交匪类之财。结交善类。则其进德修业。转祸为福。正未有艾。夫何计不出此。乃以父母妻子甚爱之身家。不思慎于保守。徒供匪类之丧败。良可痛惜。则与其悔之于后。不若慎之于始矣。”
好，我们看这一段名相注释：
“知交”，“知交”就是知心朋友。
再来，“由善入恶甚易，改恶从善甚难”，以身作则，以德行来治理天下，这就是传统文化的智慧，向老祖宗学习，“从善如登，从恶如崩”，是老祖宗的智慧之言。做人是做官的前提，一个领导干部的作为，取决于本人的修为。从善之道，要爱护人民，要负责尽职。就像出家人念南无阿弥陀佛一样，一句佛号持到底。
那我们现在就来谈这个“由善入恶甚易，改恶从善甚难”。“善”就是善良，善心，善举，善行，善事，好的行为。从善，乃依从十善，我们讲十善业道，依从善道，听从善言，我们说，说好话，存好心，做好事，当好人。你如何去做一个善人，他的方法、规则、道理，你要从善之道，走向善道的方法，成为一个善人，以达到修道的目的。
先哲有言，就是我们《尚书》经文里面说，“作善降之百祥，作不善降之百殃”，这是必然的因果，它这个跟“种瓜得瓜，种豆得豆”之必然的因果关系，毫无二致，只不过一个是有形的，就是“种豆得豆，种瓜得瓜”；一种是无形的，我们的道德标准，“作善降之百祥，作不善降之百殃”，是因果。因果定律在这个世间有法律，在佛门里面有戒律，在上天有天律，在地府有阴律。
惟自古迁善难，陷恶易。也就是说，从古代到现在，你要改过迁善很困难，所谓浪子回头金不换；但是你要堕落到恶人，做恶事，堕落到恶道的边缘，很容易，一念之差就堕落了，一个境界的勾引就堕落了，禁不起五欲六尘，尤其是金钱、女色的诱惑，很容易堕落。故又曰：“从善如登，从恶如崩。”这种圣贤智慧的法语。所以我们中国是真的有五千年的传统文化，一点都没有错。所以有志于修德者，又怎么可以不见善如不及，而努力勉励自己呢？
古人说，“才敏过人，未足贵也；勇决过人，未足贵也；君子之所贵者，迁善惧其不及，改恶恐其有余。”你才智过人，没有什么好珍贵的。你勇猛，你比别人神勇，也没有什么好骄傲的。君子他最珍惜的，最可贵的，就是行善、迁善恐怕来不及，改恶、断恶恐怕还有剩余，断得不干净。
我们来引用《周易》里面的一句，孔子对于这一段“由善入恶甚易，改恶从善甚难”，孔子的开示。“子曰：‘颜氏之子，其殆（dài）庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：“不远复，无祇（qí）悔，元吉。”’”《周易》卷一。
我们先字句解释一下。“殆”就是大概，揣测。“庶”，“庶”就是差不多、接近、近似。“几”，“几”就是心念、事物变化时的隐微迹象、先兆。事情都有一个征兆。这里是指知几，能洞察机先。也是我们现在讲的，你有预知的能力，我们俗话讲未卜先知，可以料事如神，这叫洞察机先，真有智慧才有办法。念头、事情一发动，便知道结果了。唐代孔颖达先生编订的《周易正义》中说，“几，微也，是已动之微。动，谓心动、事动，初动之时，其理未著，唯纤微而已。”孔颖达先生的《周易正义》解释说，“几”就是很微细的地方，就指我们的念头。“是已动之微”就是，你心已经动了那个念头。“动”，包括心动、事动。你刚开始动的那一刹那，“其理未著”，只是一点点微细的念头而已。这个叫做“几”。“祇悔”就是大灾祸。“悔”就是过失，灾祸。“祇”就是大的意思。“祇悔”就是大灾祸、大灾难要来了。“祇”就是大。“悔”就是过失，灾难。“元”，“元吉”这个“元”，“元”就是大。
我们来解释孔子这一段法语，这一段经文。孔子说，颜渊这个人，差不多接近知几通达的君子了。有了不好的念头或行为，没有自己不知道的。知道了，他不会再次犯，重犯。就是颜回不贰过，他知道了，他不会再次重犯。《周易》复卦初九爻（yáo）辞说，迷途了，走出去还没有多远，就能适时的回头猛省，所谓我们讲的悬崖勒马，你现在回头还来得及，就是说，就能适时回头猛省，便不至于有太大的灾祸。如果你不回头的话，大灾祸将临头。经此警觉，则有大吉。如果你及时回头，那可以转祸为福，转凶为吉。
孔子的这段话非常重要，我们可以从这一段来诠释“由善入恶甚易，改恶从善甚难”，作一个最佳的注解。
再来，我们看下面的，也是孔子讲的话，“群居终日，言不及义”，“言不及义”就是只说些无聊的话，没有一句说到正经的道理。这在《论语·卫灵公》篇，“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”孔子说，难哪，难哪。《论语》这段文的白话就是，终日成群相处，不说些有意义的话。一群人整天聚集在一起，讲的都是那些无聊的话，又喜欢卖弄小聪明、小智慧，实在很难走上人生的正道。
我们再来继续延伸讨论孔子这一段开示，孔子除了对“群居终日，言不及义，好行小慧”之流，他说过，难哪，这个难度了。我们现在讲说很难度了，难以登堂入室，也就是很难开智慧，很难回头这个意思，很难步上正道，就是“难矣哉”。在〈阳货·二十二〉篇里面，也对“饱食终日，无所用心”的人，有同样的评语，说他们一辈子一事无成。
那么根据孔子这一段的法语，我们看几位名家的看法。东汉儒者郑玄认为，孔子讲的说，“好行小慧”，这个“小慧”，在郑玄看来，是小才小智，终究无法有成就。
那朱熹的看法，朱熹认为“小慧”是基于私心的智慧，言不及义者必然充满放辟邪侈（chǐ）的念头，只要有机会便会存着侥幸的心理去冒险，最后难免造成祸害。
有人认为孔子讲这段话、这段发言对象是学生，因为尽管孔子有三千个弟子，他虽然是有教无类，但毕竟有些学生不受教，好像自古以来都这样，其中有些学生可能“群居终日，言不及义，好行小慧”，或者“饱食终日，无所用心”的两种人，最后让孔子感到无能为力。
那明末清初的顾炎武先生，他的看法，顾炎武他有共鸣，因为顾炎武那个年代，明朝都已经很衰败了，快到清朝的时候了，顾炎武先生写了一本书叫《日知录》，〈南北学者之病〉中写道：“饱食终日，无所用心，难矣哉，今日北方之学者是也。群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉，今日南方之学者是也。”他意思是说，北方跟南方都一样，“饱食终日，无所用心”，太难度了。他认为明末南北学者因为受到王阳明学说末流的恶劣影响。其实这个是见仁见智，待会儿我们也会讨论到王阳明的心性之学。顾炎武先生意思是说，这些读书人，“束书不观，游谈无根”，读书人不真正看书，只会整天聚在一起聊天吃饭，才让明朝覆亡，因此他提倡“经世致用之学”。所以有时候讲说书生误国、学者误国，就是这个道理，有时候空谈。所以顾炎武先生说，希望“挽狂澜于既倒”。
所以孔子讲的这段话，其实在今天这个社会，网路发达的时代，很适合，为什么？名嘴一大堆，上从天文下至地理，古往今来，什么事情他好像都知道，无所不知，无所不能。其实都是什么？都是刚才顾炎武先生说的，“饱食终日，无所用心”，“群居终日，言不及义，好行小慧”。尤其现在的网络世界，八卦当道的现下，这些都是属于“群居终日，言不及义，好行小慧”以及“饱食终日，无所用心”。对“经世致用”有什么帮助呢？现在有谁去谈老百姓的疾苦呢？
今天我们就看到一个新闻。因为最近的新冠疫情流行得非常严重，我们台湾有一位年轻的女子因为失业在家，她郁郁寡欢，跟家人讲说，她想要寻短，结果今天在日月潭跳水自杀了。这就是什么？这就是说，我们应该去了解民众的疾苦。
所以接近孔子所说的“言不及义”的成语有“谈玄说妙”，或者“谈玄清议”。所以中国历史上，西晋为什么亡国？一般皆认为亡于知识分子的“清谈误国”。但是因为孔子那个年代也有这种情形，就是说“群居终日，言不及义”，已经二三千年了，到现在还是这个样子，“清谈误国”，那时候孔子就讲了，到现在还是一样。
所以史学家陈寅恪（kè）说法最具代表性，他说，“清谈之士若崇尚自然而不仕便罢”。你如果崇尚自然，你不去当官那也就罢了。很不幸他们又是当高官，“很不幸他们又出高仕且崇尚虚无”。你当高官，又崇尚那个虚无的，虚无就是他心性并没有证到那个境界，现在讲妄谈空性，妄谈般若。“口谈玄远，不屑综理世务之故”，你光嘴巴会说，会谈论，但是你没有办法处理这个世间事务。“否则林泉隐逸清谈玄理，乃其分内应有之事，纵无益于国计民生，亦必不致使神州陆沉百年丘墟也”。
史学家陈寅恪先生很有远见，他说，如果你是隐居在山林泉水边的，“隐逸清谈玄理”，就是说你是一个隐士，你是一个隐居的德行很高尚的一个修行人，那也罢了，你“清谈玄理”，那我们也没话说吧，那是你分内应有的事。虽然你没有办法对国计民生有帮助，“无益于国计民生”，但也不致于使神州，神州就是中国，百年来，从清末民初都这样战乱不堪。所以清谈之士如果只崇尚自然不当官，那也罢了，再怎么谈，也不会影响国计民生。但是他们却还是一个个当大官，国家怎么不衰败呢？
然而，有人认为孔子在生活上采取“道德严格主义”，必须时时刻刻进德修业，连闲扯淡都不可以，好像说，孔子好像不近人情。其实，孔子这两段话并没有禁止聊天或闲谈，而是不要“群居终日，言不及义”，我们用现在的语言说，你要为人民服务，老和尚讲要为众生服务，帮众生做一点事。
好，我们再继续往下看：
“撒泼”，“撒泼”就是举动粗蛮、无理取闹。
“很”，凶恶。
“原”，推究。
“匪类”，行为不端正的人。
“艾”，尽、断绝、停止。
“慎于保守”，“保守”就是有保卫守护、保护，或保藏、保持使不失去等，这个意思。“慎于保守”就是说，小心谨慎，保护守藏自己的身家。
“丧败”就是败落、破落。
我们看这一段的白话解：
看见善人，不仅自己应当亲近，还应该教育子弟也要亲近；不仅仅应教育子弟要亲近，凡是一切亲戚朋友，只要能够与自己谈得上话的人，都应当教育他们亲近。看见恶人，不仅仅自己应当远避，还应该教育子弟也要远避；凡是一切亲戚朋友，只要能够向他们进以忠言的人，都应当教育他们远避。为什么呢？善与恶是两条不同的道路，它们之间是水火不兼容的。人如果不接近君子，就会接近小人。从善入恶很容易，改恶从善很难。常常看见村落城镇聚居在一起的人，无所事事，从来不谈及有道义的事情。有的人酗酒撒泼，以致家破人亡；有的人好勇斗狠，以致家破人亡；更多的人陷于赌博，沉迷声色，以致家破人亡。因此招来灾害，酿成大祸的，到处都有。追究这些弊病的根源，开始是二三个知己，一时高兴，互相模仿学习，当初也没有预料到会引出这么样的大祸。假使用亲近不正当人的心，亲近好人；用结交不正当的人的钱财，结交好人，那么人就会进德修业，转祸为福，今后的好处真是无穷无尽啊，为什么不这样去做呢？父母妻子都爱惜的身家，为什么不去好好保护呢？反而成为不正当人的帮凶呢？搞得家破人亡，一败涂地，实在太可惜了。与其到最后才后悔，为什么不在开头就慎重防备呢？
这一段就告诉你说，假使你用亲近不正当的人的心，就是我们现在讲的，你来用亲近不是善人那种心来亲近好人；用结交不正当的人的钱财，你去结交那些恶人用的钱财，来结交好人，那么就会进德修业，转祸为福。这一段讲的重点是在这里。
那我们来探讨这一段，“善恶两途，不容并立。人若不近君子，必近小人。由善入恶甚易，改恶从善甚难”，我们来谈悟道跟修道。
我们看《四十二章经》第四章，〈善恶并明〉：
“佛言：‘众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者：杀、盗、淫；口四者：两舌、恶口、妄言、绮语；意三者：嫉、恚、痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。’”
我引用佛经，佛陀说的《四十二章经》，来对照我们这一篇的经文，是非常恰当的。佛陀告诉你，你怎么去做十事为善，不要去做十恶行。我们来解释这一段《四十二章经》经文的白话解：
佛说，众生以十事为善，亦以十事为恶，就是我们讲的十恶十善。身三、口四、意三。身三者，杀、盗、淫。口四者，两舌、恶骂、妄语、绮语。意三者，嫉、恚、痴，不信三尊，就是不信三宝，以邪为真。优婆塞行五事，不懈退，至十事，必得道也。优婆塞行五事就是，能够把这个五戒持好。
再来，这里是说，在家居士，如果能够皈依三宝，受五戒，持十善，即可得道。所谓三宝，即佛、法、僧。佛宝是已经修行到智慧福德圆满的人。法宝是佛于成道之后，告诉我们成佛的道理及方法。僧宝是一边修行佛法，一边把自己对修行的了解跟经验告诉世人，也使他人能够修行佛法。僧宝是有凡夫僧，也有圣人僧。凡夫僧是一般的出家比丘、比丘尼。“圣僧”在小乘是阿罗汉，在大乘是菩萨。
身为三宝弟子要持守五戒，勤修十善，才能深得佛法利益。
优婆塞行哪五事呢？“五事”就是五戒，其内容是杀、盗、淫、妄、酒。杀，主要是不杀人，其实应该说，不杀所有一切动物的生命。盗，是不故意偷盗。淫，是不发生非正式夫妇的男女关系。妄，主要是指大妄语，未成佛说自己成佛，未证阿罗汉说自己证阿罗汉，这些都是大妄语，或者说自己已经成就了，已经证得了，以凡滥圣，骗取供养的大妄语。酒，会使我们迷失理性，因为佛教讲智慧，讲理性，所以主张戒酒。
“十事”亦名十善，乃从四根本戒——杀、盗、淫、妄演变而来的，五戒中的酒戒则不在十善之中。虽然酒戒不是根本戒，它是遮戒，四个根本戒是杀、盗、淫、妄，是性戒，酒是遮戒。酒虽然不是根本戒，但却可能因此而犯其他四条根本戒。你喝酒以后，酒后乱性，会造杀业，会造偷盗，会造邪淫，会造妄语，所以他犯了酒戒以后，他会犯其他四条根本戒。所以还是应该要留意的。十善之中，还包括身业三种，那就是五戒中的杀生，就杀人杀生，偷盗、邪淫。口业分成四种，两舌是挑拨离间；恶骂是对人恶言相向，包括骂三字经；妄语是未证说证；绮语是讲无聊的话或黄色的话。意业三类是嫉妒、瞋恚、愚痴，就是贪、瞋、痴。嫉就是嫉妒，恚是瞋恚，痴是不信因果、不明因缘。有嫉妒、瞋恚的人是愚痴的人，愚痴是三毒之根本。
能做到五戒十善，佛说，就可以修道了，就可以得道了。得什么道？得人天道，你保住人身；得声闻道，你证阿罗汉；得缘觉道，你证辟支佛；得菩萨道，你证菩萨；无明破，成分证佛；或者无明破尽，成究竟佛，五种道。五戒十善是人天法，是人天修行的标准，从五戒十善、尊敬三宝开始，渐次修行可以出离三界。
以上是我们解释《佛说四十二章经》里面的第四章的经文。也有讲第三章，但我们采用是第四章，像圣严法师他是讲第三章。
再来，我们再进一步探讨刚才讲的，佛陀说从五戒十善、尊敬三宝开始，渐次修行，可以出离三界，而且可以得道。得道刚才有讲过，得五种道，人天道、声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。那我们现在就来谈了，这一段虽然是谈善恶，“由善入恶甚易，改恶从善甚难”，虽然是讲善恶，但是我们学佛人，我们必须要了解，必须要跳脱善恶对待，契入心性、菩提大道，方为究竟。这是我个人对这段的一个体悟啦，你要跳脱善恶对待，你要开发般若智慧，然后契入心性，证入菩提大道，那才是根本究竟，方为究竟。讲悟道，悟道之后就要修道，我们说悟后起修。
《四十二章经》中，第三十四章讲〈处中得道〉，〈处中得道〉是什么呢？我把这段经文念给各位听：
“沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰，汝昔在家，曾为何业。对曰，爱弹琴。佛言，弦缓如何？对曰，不鸣矣。弦急如何？对曰，声绝矣。急缓得中如何？对曰，诸音普矣。佛言，沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。”
这一段佛告诉你怎么修道。有一位沙门在晚上，“夜诵《迦叶佛遗教经》”，他的声音悲痛紧迫，大概是痛念生死无常，“思悔欲退”，他有一点想要退道心，可能是做不到这个修行的标准。佛就问他，你在家是做什么行业的？这位沙门说，我爱弹琴。佛说，琴那个弦太松了如何？沙门回答说，那就弹不出来呀，没有音乐，没有声音，“不鸣矣”。佛陀说，那个弦，琴弦如果太紧了，怎么样呢？沙门回答说，那声音就绝啦。那佛陀就说了，弦的急跟缓，如果恰到好处的话，如何呢？沙门回答说，音乐就出来了。
佛说，沙门学道也是要这样呀，你心要先调适呀，道就可以修得啦。如果你“于道若暴”。譬如像我现在去参加告别式，看到生死无常，我马上发愿一天要拜六百拜，一天拜一千拜。要精进也是好事呀，问题是你不能持之以恒。拜了三个月，如果说，刚开始发愿是要一千拜，拜了三个月，剩下五百拜；再拜三个月，剩下二百五十拜；再拜三个月，剩下一百拜；最后不拜了。“于道若暴”。“暴即身疲”，你身体会疲乏。“其身若疲”，如果你这个色身疲倦了，你那个心就会产生苦恼，就会产生烦恼。如果你的心产生烦恼了，你的道行、修行就会退转。那你的罪过势必要增加。所以如果你能够依中道来修，那清净安乐，这个道就不失去了。
所以我们谈悟道、修道，我们要把佛陀刚才那个《四十二章经》的开示，我们要先明白。
除了佛法讲到悟道、修道，儒家也有讲到这个修道的问题。那么我们特别举王阳明先生的四句教来说明。我们先介绍一下王阳明先生。
王阳明先生，他叫王守仁。他早年学习程颐、程颢跟朱熹的理学，叫程朱理学，他为了实践朱熹的“格物致知”，他就想要格尽竹子之理，但一连串格了七天七夜，一无所得，累到病倒。王守仁因此对程朱理学“格物致知”，他产生怀疑。
明武宗正德元年，王守仁因为当时他反对宦（huàn）官刘瑾专权，被刘瑾陷害，廷杖四十板，廷杖四十就是打四十板，谪（zhé）贬，贬官贬到贵州龙场驿丞。我们现在孝廉网路电视台，梁玮（wěi）老师在讲的《国学治要》，就有提到龙场，这个王阳明先生在龙场这个地方教学的开示。龙场位在贵阳西北约七十里，就今天的贵州省修文县，当时是一个蛮荒之地。
王守仁被贬官贬到龙场，刘瑾宦官一路追杀，王阳明是躲过这个追杀。我们台湾早期老蒋，很喜欢王阳明的哲学，所以才把我们台湾的草山改成阳明山。如果到台北来观光，都知道有一个阳明山，就是因为崇尚阳明理学。那这个王阳明不远万里到中国西南部的蛮荒地区赴任。当时龙场这个地方，万山丛薄，苗、僚杂居，苗族跟僚族的杂居，非常困难，王守仁对于《大学》中心思想有新的体会。所以以苦为师也有好处，他这个贬官，对他是一个逆增上缘，他要是没有贬到龙场，他就悟不了这个道啊。王守仁认为，“心”是万事万物之本源，世上一切都由“心”推演来的，受“心”的支配。我们讲的万法唯心造，我们佛经上讲，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。
王守仁先生并结合自己的思想成果，在贵州当地大兴讲学，后来影响到整个贵州，很多这些达官贵人都来跟他求学，而当地就开化，有文化了。这段期间王守仁代表著作是《训龙场诸生》，就是这一篇，这一篇我听过梁玮老师讲过，他讲得很好。史称王守仁这段时间内（一般认为集中在公元一五○八年），他的思想活动叫做“龙场悟道”。这个“龙”是龙虎的龙。
王阳明先生有一句名言，“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，而此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”这一句王阳明的名言很有禅意，它表述境界的生灭无常。他说，你未看到这一朵花的时候，这一朵花跟你的心是同样的清净，你心清净，花也美；你心不清净，花没有什么好看的，“此花与尔心同归于寂”，“寂”就是清净，境界无好丑，好丑起于心。再来，如果你看这朵花的时候，“而此花颜色，一时明白起来”。所以不管花开花谢，花美花丑，都没有离开你的心。所以心外无法，法外无心。这个算是王阳明先生他已经有体悟到心性了。
好，我们再回过头来谈这个悟道、修道。儒家学者王阳明先生被贬官到龙场驿的时候，他发愤用功修行，悟道后说了四句话，“无善无恶心之体，有善有恶意之动”。其实他还是在有无的对待里面。我们讲，王阳明先生能体悟到这样也不简单了，到佛法是不二法门，无善无恶，无佛无魔，无修无证。所以在《四十二章经》里面讲，你供一个无修无证者，那功德无量无边。佛法是入不二法门。你还有一个“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，那你还是在有无对待呀，你还没有跳脱十法界，还没有入一真法界。但是因为我们今天是要讨论悟道、修道，所以我们是引用儒家的王阳明来探讨。
王阳明的四句悟道的这个法语是“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”他儒家能够悟到这样已经算不简单了。
好，我们先解释第一句，“无善无恶心之体”。第一句话说明道的本体。达摩祖师说：“不睹恶而生嫌”，“不观善而勤措”。这什么意思呢？达摩祖师说，你不要看到讨厌的事情就嫌。诶，我们都会犯这个毛病，我很讨厌他，我很讨厌这个人，我不想跟他见面；我很讨厌这个事情，我不想去碰它。我们难道不是这样吗？譬如说，这个人惹你苦恼，或者这个人恼怒你了，或者他对你不尊敬、不恭敬，你是不是觉得很讨厌他？我给你讲，你已经坠入烦恼了，你已经掉入贪瞋痴三毒了。这是达摩祖师说的，“不睹恶而生嫌”，你不要看到恶而生嫌。“不观善而勤措”。也就是说，如果你能够做到，看到恶，你也不生嫌，你是平等心，那你就成功了，“不睹恶而生嫌”。“不观善而勤措”，善，本来就是本分事，应该要去做的，不是看到人家去做，你才去努力去做（不必盲乱跟进），平常心是道，这“不观善而勤措”，你如果是不看到善，你努力去做，这个就是大道，道就在这个地方，“不睹恶而生嫌”，“不观善而勤措”。
《六祖坛经》说，“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”他在开导那个惠明法师的时候，因为惠明法师要追衣钵，那个惠明法师说，“行者！行者！我为法来，不为衣来。”好，六祖大师就跟他讲说，好，你“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”你回光返照一下。那个惠明法师一听到“不思善，不思恶，正与么时”，正在那个时候，哪个是明上座，我惠明首座和尚的本来面目呢？如果依六祖大师这个境界，“前念不生，后念不灭”，善念不起、恶念不生，就是达摩祖师这个境界。真正到最高境界是善念不起、恶念不生，善恶同归弥陀性海，同归到我们的极乐国土，叫善念不起、恶念不生。
心一念不生的时候是体，是证入本体，称之为心之体。不思善、不思恶，并不是说你不要善、不要恶，而是指的善恶还未生出的时候，这念心才是心的本体。这个心起了念头，无论是善念、恶念，都是心水当中所起的波浪，已经起波浪了。这个是究竟来说，跟各位报告，我们现在是探讨究竟。当然要起善念，不要起恶念，这是初机的层次，刚开始起行的时候是要起善念，不要起恶念。当你还不到净念的时候，你还是要起善念，不要起恶念。但是这个是谈究竟的时候，起了念头的时候，无论是善念、恶念，都是心中已经起波浪了。一个念头就是一个波浪，一个波浪就是一个生灭。我们是要探讨这个究竟的地方。
所以“无善无恶”这个“无”，应该是解释说，这个“无”不是没有的“无”，应该用黄念祖老居士的标准，行一切善，离一切相。《金刚经》的标准也是这样。这个“无”应该是离一切虚妄之相，这个“无”，这样才谈得通。不是说没有善、没有恶。很多人怕悟不进去，他变断灭了，没有善、没有恶。应该用黄念祖老居士的标准说，离一切虚妄之相，离一切虚妄的妄想。这样就了解了，这也就是无善无恶。否则的话，不明白的人，他说，那就不要作善了，我不作善、不作恶，就是无善无恶，其实那标准差很多，要离一切虚妄的妄想。这个无善无恶的这念心，才是不生不灭的本体。你离开一切虚妄的妄想，那你就跟本体相应了。
佛法常讲，这念心有体、有相、有用，体大、相大、用大。这念心念念分明、处处作主、一念不生，这就是体。时时刻刻安住在这念道心的本体上用功念佛，返本还源，禅宗的参禅，念佛人念佛，都是在体上用功。
所以第一个“无善无恶”，这是“心之体”，它是超越世间一切相对境界。所以我刚才才说，这个“无”，不是没有的“无”，而是离一切虚妄之相。超越世间一切相对境界，时间、空间，你没有时间的执着，你没有空间的执着，你没有善恶的对待，你没有明暗的对待，没有美丑的执着，没有高低的执着，没有内外的分别，没有远近的执着，这个时候你就超越了。
而这个世间的时间、空间、善恶、明暗、美丑、高低、内外、远近，这都是相对待的境界。你有早就有晚。譬如说，情侣在约会、谈恋爱的时候，在热恋中，这个女生等男生，男生迟到十分钟了，女生说，你让我等得要死，等了快一个小时。其实她只有等十分钟而已，因为她有执着，时间就变成烦恼了。如果你没有执着的话，过去、现在、未来，变一如了。所以你的念头一旦落入相对境界，心就不能与道相应了。所以为什么叫“无善无恶是心的本体”？就是因为你离一切相对待的执着，离一切虚妄之妄想，你就是可以跟道相应了。但是你一旦落入相对待的境界，落入能所，那心就不能与道相应了。
第二点，“有善有恶意之动”，这个是其次的，再下来，再其次的。你已经起心动念了，就是心在起作用。那么心在起作用的话，心有善用跟恶用，有净用，这三种。众生不觉，起贪瞋痴，造杀盗淫妄，这是恶用；佛弟子修十善，持五戒，持菩萨戒，修戒定慧，建设道场，护持三宝，普度众生，这是善用，这是净用。
“相”是什么？是这念心作恶，你就会招感地狱、畜生、饿鬼的“恶相”；这念心造善、修善、作善，修六度波罗蜜，将来就是生净土的“善相”。所以相由心生就是这个道理。所以在这个心有体、有相、有用，心的本体是无相。但是相是千差万别，森罗万象。
再来，第三个，“知善知恶是良知”，良知就是觉性，知道自己现在这个心是起善念、起恶念；知道自己现在口是讲佛法，还是讲戏论。戏论就是什么？错误无意义的那种话。知道身体在动，还是在静；是在做善事，还是在造恶。能知的这念心就是觉性。念佛的时候，从心念出来，耳朵听得很清楚，嘴巴念得很清楚，就知道觉性在念佛。觉性一定存在的，良知都是时时存在的。这个叫“知善知恶是良知”。
到第四个，“为善去恶是格物”，这是最低标准了。所以某个程度来说，依照王阳明先生这四个体悟的道理，“为善去恶是格物”，这是君子；“知善知恶是良知”，还有“有善有恶意之动”，这应该是贤人；那无善无恶是心之体，应该是圣。如果以儒家的标准，圣、贤、君子。那我个人的体悟，王阳明先生他体悟这三个层次，也算是不简单了。
好，最后一个，“为善去恶是格物”，“物”就是一般人的物欲，也就是佛法中讲的五欲。五欲的东西，财色名食睡。当初王阳明在龙场驿参究到仕途险恶，官路不通，唯有学圣、学贤，可以超凡入圣，是修道的根本。于是他选择《大学》的格物之道为入手处。
格物有两种解释：一种是研究宇宙万事万物，这是属于科学方面的；一种是检讨、反省，除去心当中的欲望，这种“格物”属于哲学范围，也是属于人生的范畴，王阳明就是从格除心中的欲望开始修道。
所以世人称王阳明这一段是“龙场悟道”。所以他应该感谢那个宦官刘瑾把他贬到贵州龙场，要不是那个刘瑾把他贬到贵州龙场，他今天也没有办法悟道，也不会成为这么有名的王阳明先生。所以有时候，老和尚说得没有错，这个“三人行，必有我师”，一个是善人，一个是恶人，一个是你自己。所以有时候，我们面对冤亲债主也好，面对我们的家亲眷属，我们过去生的这个善眷、好友，善缘的也好，我们还是要怎么样？我们还是要学会跳脱善恶对待，契入心性，才能跟菩提大道相应，方为究竟。这是我讲完这一段，我个人的省悟。往往在我们这个人世间，人跟人之间的互动，人跟人之间的交往，难免都会怎么样？所谓讲的爱恨情仇，悲欢离合，勾心斗角，人我是非。但是如果你能够像王阳明这样去体悟，哪一法不是佛法？所以要好好从这边去下手用功，去体悟自己的心性，跳脱善恶对待。最重要，刚才跟各位勉励的，达摩祖师说的，“不睹恶而生嫌”，“不观善而勤措”，六祖大师说的，“不思善，不思恶”，“前念不生，后念不灭”，最高境界是善念不起、恶念不生，每一件事情都是佛事，每一件事情都是至善的事情。
所以《大学》里面在讲，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”一点都没有错。那个“大学”应该是菩萨，用菩萨、大菩萨修六度波罗蜜的这个道理。“在明明德”，那个第一个“明”是开发，在觉悟我们的心性；第二个“明德”是我们的性德。“在亲民”是什么？第一个“在明明德”是自觉，“在亲民”就是为众生服务，在利他，在觉他，自觉觉他。最后一个，“止于至善”，是觉行圆满。
这个是我们以上探讨这一段经文里面，其实它有很深的这个义理在里面。我们引用了《四十二章经》，谈悟道、修道，也就是从“由善入恶甚易，改恶从善甚难”，我们提到最高层次，谈到最高层次的，谈悟道、修道，最后你就证道，成就菩提大道。
好，那么接下来，我们讲完这一段以后，我们再看下面，看二百九十二页，“下附征事三条”。我们看第一个公案，经文：
“执贽（zhì）十往（见本传）”
“宋马伸。字时中。弱冠登第。崇宁中。禁元祐学术。其党为诸路学使。专纠其事。程门宿学老儒。皆惧而解散。时伸自吏部。求官西京法曹。锐然往依。先生恐其累彼也。却之。伸执贽（zhì）十往。礼益恭。且曰。使伸得闻道。即死何憾。况未必死乎。自此出入三年。凡公暇。虽风雨必赴。同僚或以非语中之。公悍然不顾。多所进益。”
好，我们看这一段的名相注释：
“执贽”就是古代的礼制。去见人家的时候，所携带的礼物相赠，这叫“执贽”。“执”就是持，就是拿着。“贽”就是携带的礼品。《仪礼·士相见礼》：“士相见之礼，挚。冬用雉（zhì），夏用腒（jū）。”“腒”就是干腌的鸟肉。汉郑玄《注》：“挚，所执以至者，君子见于所尊敬，必执挚以将其厚意也。”
再来，“崇宁”，就是北宋徽宗的年号。
“禁元祐学术”，“元祐”是北宋哲宗的年号。那当时有个“元祐党籍碑”这个事件。在宋徽宗的时候，他听宰相蔡京的主张，宋徽宗听信谗言，将元祐年间，反对王安石新法的旧党三百零九人，包括司马光、文彦博、吕公着、苏辙、苏轼（就苏东坡）等人，列为元祐奸党，由宋徽宗御笔书写，刻碑立于端礼门，示其子孙永不录用。后又下令在全国刻碑立石，以示后世。这是历史上很有名的“元祐党籍碑”事件。我们现在讲叫做什么？全部打入这个黑名单了，用现在的话说。
好，再来，“其党”，是以蔡京为首的，禁元祐学术之党人。
“学使”就是官名。学政。掌一省学校士习文风之政令，及贡举之事的官职。“学使”就有点像现在的教育厅长。
“专纠其事”，“纠”就是督察。意思是说专门督察、禁止元祐党人讲学活动。
“程门宿学老儒”，“宿学”就是饱学之士。宋哲宗的时候，旧法党首领司马光死后，旧法党分裂成三派，洛党以二程为首。这就是当时遗留下来的洛派旧党，就是河南洛阳那边。程颢（hào）、程颐，北宋河南人，理学的奠基人，明道学案的代表。
“求官西京法曹”，“求官”就是请求官职。“西京”就是北宋洛阳。“法曹”就是官名。掌刑法诉讼。司法的官衔名称。掌管刑法狱讼事。称法官叫“法曹”。那么“求官西京法曹”的意思就是说，马伸请求调任洛阳，任当地刑狱之官，目的在于亲近洛派学者学习。
“锐然往依”，“锐”就是坚定、坚决。“依”就是依靠、仗赖。就是说坚决的前往依止程门宿学老儒学习。
“却”就是拒绝。
“非语中之”，“中”就是造谣，中伤。“非语”就是我们现在讲就是说，诽谤的话、无根据的话、流言。“非语中之”就是用种种流言中伤马伸。
“悍然不顾”，“悍”就是勇敢。“悍然不顾”就是勇敢地不予理会。
好，我们看这一段的白话解：
执贽十往（见《本传》）。
宋朝马伸，字时中，小小年纪就考得功名。崇宁年中，禁止元祐学术的传播，禁止一派的人员担任各路学使，专门查禁这件事。程氏门中一些博学的老儒，都害怕而解散了。当时马伸从吏部到西京担任法曹，毅然前往老儒处依附请教。老先生恐怕拖累他，就拒绝他来。马公准备礼物，前后拜访十次，一次比一次恭敬，并且说，只要能够听到大道，即使死了也没有遗憾，何况并不一定会死啊。从此出入三年，只要马公有一点空余时间，就风雨无阻。同事们有的说他的闲话，马公坚决不退缩，因此在道德修养上，得到很大的进步。
好，我们看下面这一段“按”语：
“是时群议惶惑。同人惧其及祸。伸遂欲弃官往投。人皆闻而壮之。以为有志于学。其为德业之助何如。”
好，我们看这一段名相注释：
“同人”就是志同道合的朋友。
“闻而壮之”就是听闻此举的人，都能赞许且钦佩马伸。
“其为德业之助何如”，“其”就是代词。相当于那、那个、那些。“德业”就是德行和功业。“何如”就是用反问的语气表示胜过或不如。这一句的意思是说，马伸求学的精神，对于他德业的提升，不是很有帮助吗？
好，我们看这一段按语的白话解：
当时议论纷纷，扰乱人心，朋友们都担心他会惹出大祸，马伸就准备弃官前往投奔。人们听到他这样做，很受鼓舞，认为只有立志不断学习，才能在道德进程中有所前进。
好，我们看下面这一段：
“遇恶不校（娄东人述）”
“太仓词林王宪尹。讳吉武。康熙壬（rén）子秋。甫（fǔ）登贤书。夜从远道归。将近里门。忽有酗酒无赖。遇之于道。执而问曰。尔是何人。持刀欲斫（zhuó）之。王敛容曰。吾是王某。即新科中式者。其人曰。吾正欲杀新科王某耳。犯之益力。赖邻里狂奔扶救。得脱。归至家。不与家中言其事。明日无赖酒醒。惶恐惧罪。以为必闻之官。将寘（zhì）于法。急同邻里数人。踵门请罪。先生闭户却之。以为吾昨夜并无其事。此辈不知所出。惘然而退。”
好，我们看这一段名相注释：
“娄东”，江苏太仓市。
“校”，较量、计较。
“词林”，明代洪武初年建翰林院，匾额题为词林，故通称翰林院为“词林”。
“康熙壬子”，为康熙十一年，西元一六七二年。
“登贤书”，科举时代称乡试中式者为登贤书。
“执”，拘捕、捉拿。连贯上文就是指，无礼地抓住王宪尹。
“斫”，以刀斧砍削。
“敛容”，收敛脸部笑容，现出严肃的神色。
“新科中式”，“新科”就是本年度科举中式。“中式”，科举考试合格。“新科中式”就是今年乡试者录取。即中举人。
“犯之益力”，“犯”就是侵害。意思指说更蛮横地侵犯。
“闻之官”，“闻”就是报告上级。“闻之官”就是将此事告官。
“寘”，“寘”就是安排、放置。“寘”就是处置。
“踵门”，脚后跟、鞋后跟，这个叫“踵”。作动词有登临、追随、跟随的意思。“踵门”就是登门，或是亲自到他家，这个意思。
“不知所出”，“出”就是发生。不知道发生什么事。
“惘然”，模糊不清的样子。
好，我们看这一段的白话解：
遇恶不校（娄东人述）。
太仓县知识分子王宪尹，名吉武。康熙壬子秋天，金榜题名，夜里从远路回来，将近村门，忽然遇到一个酒醉无赖，抓住他问道，你是什么人？拿起刀来就要杀他。王宪尹严肃地说，我是王某，就是新科考取的人。这个人说，我正要杀新科王某。更加疯狂地向他扑来，幸亏邻里人飞奔救护，才得以脱逃。回家后，不与家人说这件事情。第二天，酒醉者醒来，回忆起昨夜的事情，非常惊慌恐惧，认为一定会报告官府，绳之以法。急忙同邻里数人，登门请罪。先生关闭大门，不予接见，好像昨天晚上什么事情也没有发生。这些人不知道是什么意思，迷惑不解地退回去了。
好，我们看下面这一段按语：
“（按）有德者必能有容。以其涵养之粹也。有福者始能有忍。以其度量之宏也。夫以少年得意之人。猝（cù）遇暴逆于暮夜欲归之际。不惟不与之校。并不露于家庭之内。是非特见恶人而远避。且并忘远避之见矣。”
好，我们看这一段的名相注释：
“粹”，纯一、不杂。美好。
“猝”，突然。
“露”就是显露、显现在外。这是指吐露出来。
“非特”，“非特”就是不但。
好，我们看这一段的按语白话解：
有道德的人一定能够宽容，因为他的涵养很深；有福气的人一定能够忍耐，因为他的度量很大。一个少年得志的人，在晚上就要回来的时候，忽然遇到暴徒的攻击，不仅不与他计较，还不使家人得知，这不仅仅是见恶人就远避的事，已经是进入了以平等心待人的很高的境界了。
那这一段，我们就来探讨这一段按语里面讲的，“有德者必能有容，以其涵养之粹也。有福者始能有忍，以其度量之宏也”。
我们知道，我们人人都希望人家喜欢我们，希望人缘好，那么真正的关键因素不是在你外貌上，而是在你内心散发出来的气质，以及你内心所展现出来的风度，以及你的存心，或者你的德行的涵养，这才是重要的，人家就会喜欢你，喜欢亲近你。这样的人，凡事讲理、讲道，不计较、不粗言，言行举止，都能展现他的教养跟修为。就像刚才这里面的这一位新科举人王宪尹一样，他不跟这个无赖计较，就展现他的教养跟修为。所以无论走到哪里，都会受人家的尊敬。那么这就是有德者必然能够有容，有容人的雅量，有福的人他才能够忍耐下来。
这可以从四个方面来着眼，怎么样去涵养这个身心呢？
第一个，先要培养德行。有德，人必尊之。这个南宋理学家朱熹说，“有德者，虽年下于我，我必尊之；不肖者，虽年高于我，我必远之。”朱熹说，如果你是有德行的，纵使你年纪比我小，我还是一样尊敬你，因为你有德行；如果你德行不足，你是一个不肖分子，虽然你年纪比我大，我也必定远离你。《大智度论》也说，“内心智德薄，外善以美言；譬如竹无内，但示有其外。内心智德厚，外善以法言；譬如妙金刚，中外力具足。”这段《大智度论》怎么解释呢？说，你内心的智慧、德能比较不足，稍微薄一点，就你内心的智慧、德能不是没有，但是比较薄一点。你外面也很能言善道，也会讲一些美好的话，就好像那个竹子一样，外表很好看，“譬如竹无内，但示有其外”，只是外面看起来，竹子从看起来很好看，但示有其外。但是如果内心智慧、德行非常深厚，再加上他对外都是开示智慧的法言、智慧的法语，就好像妙金刚一样，“妙”就是不可思议，“金刚”是不坏，“中外力具足”，不管他内心、外面，他展现出来的功德力，都是非常圆满具足的。所以你如果培养涵养的心，第一个，先要培养德行，也是孔子教的四科之一，第一个，德行科要先修好。所以一个人受人家敬重，与他的地位高低、年龄大小没有什么相干，在于他有没有德行。
第二，你必须要有功，有功，人必崇之。常言道，“功不可没”，我们常常讲一句话说，哦，这个人功不可没。一个人在自己的专长领域、本分事上付出了心血，也就是说，你的福德非常的深厚，你对社会、对国家、对人民、对众生贡献很多，人家一定推崇你。这是讲世间，刚才那个德行是讲出世间。譬如说，我们台湾孙运璇先生，当过行政院长，他一生戮（lù）力从公，他在任内带动台湾整个交通发达、经济起飞，造福人民百姓。虽然他今天肉身已经离开世间了，但是他的功劳却留在史册里面，受到台湾广大群众的尊崇。这就是有功。
第三，有容。有德、有功，再来，有容，人必附之。佛陀提出“众生平等”，《金刚经》里面讲，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”就是说，我们学习，要以无私的心胸容人、容事、容物。你如果能修到有《金刚经》这个智慧，离开四相的对待，你就有办法包容一切人、一切事、一切物了。所以，佛陀门下弟子成道、发心度众、为佛教奉献，不胜枚举，不论王亲国戚、贩夫走卒，都能够接纳包容。你看佛陀对这些国王的接引，还有贩夫走卒的开示，就是心胸容人、容事、容物。这个就是要有容，我们说有容乃大，那是必须要有智慧，你就能够容人、容事、容物。
第四，要有量。一个有德行，有功、有容，再来，第四个，有量。有量，人必从之，人家一定跟随你的，人家一定服从你的。做大事者，有容人的雅量，则所到之处无不宽广。像春秋五霸之一的楚庄王。
我们来讲楚庄王的绝缨之宴。在春秋时候，诸国战乱，楚庄王靠他的名将养由基平定了一些叛乱后，大宴群臣，他的宠姬嫔妃也统统出来帮忙助兴。那席间丝竹音乐，轻歌曼舞，美酒佳肴，杯觥（gōng）交错，到黄昏的时候还未散，还喝得不亦乐乎。这楚庄王就命令点烛夜宴，就是点蜡烛夜宴，还叫最宠爱的两位美女许姬跟麦姬，轮流向文武百官、将领敬酒。忽然一阵风吹过来，蜡烛熄掉了。这时候有一位将军看到许姬美若天仙，斗胆拉住许姬的手，在她身上摸一下。拉扯中，许姬就扯断了衣袖挣脱，并且扯下那一个人的帽子的缨带。古代那个将军都戴一个官帽，那有缨带，她把它拉下来。拉下来以后，拿到楚庄王那边去告状，让楚庄王点亮蜡烛以后，看哪一个人的缨带断了，查出这个无礼的人。楚庄王听完许姬的话以后，说，不要点蜡烛。而且大声说，寡人今日设宴，与诸位将军务要尽欢而散。现请诸位都去掉帽缨，以便更加尽兴饮酒。那就把帽缨全部去掉。也就是说，楚庄王不办这个事了。听楚庄王这么说以后，大家都把那个帽缨全部取下来，才点上蜡烛，那不知道是谁被扯断那个缨带。
宴席散了以后，许姬就十分气愤，对楚庄王说，男女有别，君臣有义。我代表君王去斟酒受人调戏，君王你怎么不帮我追查呢？怎么能够严君臣之礼呢？男女之分呢？楚庄王说，我请大臣喝酒，是为了让大家玩得尽兴。酒后失态是人之常情。如果我为了这点小事办大臣的罪，那这个宴会就大煞风景了，让大臣觉得羞辱，这不是我设宴的目的啊。喝酒是不能过量，可是我让群臣尽量畅饮，所以错不在他们，是我的责任啊。我怎么可以处罚他们呢？伤了这些将士的心呢？后来许姬就不再追究了。
到公元前五九七年，楚庄王带兵要去攻打郑国，这是有名的邲（bì）之战，也就是晋国跟楚国打一次大战。当时是楚国楚庄王要去攻打郑国，那晋国派兵要保护郑国。战斗一度打得非常胶着，楚庄王被困在阵中，差一点丧命。在那关键的时刻，一位将士率百名壮士直闯重围，舍生忘死，救出了楚庄王。楚庄王脱险。战后楚庄王论功行赏，才知道他的名字叫唐狡。楚庄王决定奖赏唐狡，唐狡跪倒不受，言道，当年“绝缨会”，乃是我酒后失态，捋大王爱姬一把，蒙大王活命之恩，方有今日微臣救主。庄王叹曰，当日孤念众将酒醉，偶有失态之事，不足为怪，方令折去盔缨。不想昔日种因，今日得果，一念之仁，反救自家性命，看来，孤真乃一“幸运”人也。
这一段什么意思呢？这段就是说，楚庄王决定要论功行赏，唐狡他跪地不接受，他说，当年“绝缨会”，就是把那个帽缨脱下来那个“绝缨会”，乃是我酒后失态，我就捋大王你爱姬一把。那大王你救我的性命，才有今天的微臣来救主啊。楚庄王就叹息的说，当年我想到说，让众将酒醉，难免会有失态的事情，不足为怪，才叫你们把这个盔缨拿下来。想不到我过去种的善因，今天得到了善果，一念之仁，反救了我自家的性命，看来我这个人还真是一个幸运的人啊。
所以楚庄王他做到“君则敬，臣则忠”。楚庄王能够成为“春秋五霸”之一，与他心胸开阔、知人善任不无关系。假使没有“绝缨宴”，也许唐狡早就被处死了，楚国伐郑也不一定能够胜，那楚庄王的春秋大业也不一定能够成就啊。
这是刚才提到有量，第四个，有量，人必从之。所以做大事的，要有容人的雅量，则所到之处无不宽广。所以我们说，“宰相肚里能撑船”，你在上位者要有量，下位者必从之，必遵从，他一定服从你的。反之，心如窄巷，事事锱铢（zī zhū）必较，如何获得人心呢？所以你要得到人心，一定要拥有大海般的心量。
好，我们谈到以上四点，怎么样涵养身心，有德、有功、有容、有量，我们总结。第一，有德者，人必尊之。第二，有功者，人必崇之。第三，有容者，人必附之。第四，有量者，人必从之。
那么再来，我们看下面这一段公案，我们看经文：
“党恶杀身（昆山共知）”
“昆山甫里镇马继。自恃拳棒。结拜兄弟数人。日事杯酒。邻近有贾（gǔ）人。家本饶裕。二子误入其党。一日马见客人钟聪。在镇收钱数百千。欲劫之。邀其党同行。二子不知其故。舟过莲花墩。尾客船。数人从后钩住。尽劫其钱。钟客登岸号呼。近岸乡民。四起逐之。适遇捕盗船到。协力擒拿。无一免者。马继等先后死狱中。止存陈贵。顾祖。朱二。于康熙十一年七月。枭斩半山桥上。贾人二子。有口难辩。竟陷大辟。”
好，我们看这一段的名相注释：
“拳棒”，就指武艺。
“日事杯酒”，“事”就是做、从事。“杯酒”就是饮酒。“日事杯酒”就是成日耽于饮酒作乐，不务正业。
“客人”，出外旅游的人、出外经商的生意人。
“莲花墩”，“墩”就是厚而粗大的整块木头、石头或砖砌成的基础。例如桥墩。这个地方应该是指地名或是地标的名字，叫“莲花墩”。
“尾”就是追随、跟随。
“钟客”，此指姓钟的外地人。
“拿”就是拘捕。
“枭斩”，“枭斩”就是斩首、枭首。
“大辟”，古代五刑之一。就是死刑。在西汉前，五刑是指墨、劓（yì）（劓就是刀割鼻子）、刖（yuè）（刖是把脚砍断）、宫、大辟。那隋唐以后，五刑就改成笞（chī）、杖、徒、流、死。《书经·吕刑》，“大辟疑赦。”孔《传》：“死刑也。”孔颖达《疏》：“《释诂（gǔ）》云：‘辟，罪也。’死是罪之大者，故谓死刑为大辟。”《释诂》说，“辟”，就是“罪也”，死是罪刑里面最大的，“故谓死刑为大辟”。
好，我们看这一段白话解：
党恶杀身（昆山人共知）。
昆山县甫里镇的马继，凭借自己的拳棒功夫，结拜兄弟，组成团伙。团伙就是结党，拉帮结派，我们台湾叫帮派，我们国内叫团伙。每天喝酒闹事。邻近有一个商人，家里本来比较宽裕，两个儿子交友不慎，误入了这个帮派团伙。有一天，马看见客人钟聪在镇上收了很多钱，计划抢劫，邀集同伙一同进行，两个儿子不知道是干什么事，也跟着去了。乘船过了莲花墩，追上了客船，几个人从后面把船钩住，抢劫钱财。钟聪上岸大喊抓贼，靠岸的乡民，从四面八方跑过来，把这一团伙全部抓住，没有一个人漏网。马继等人先后死于狱中，只存下陈贵、顾祖、朱二，在康熙十一年七月在半山桥上杀头。商人的两个儿子，虽然不知道是去抢劫，但加入了帮派团伙，有口难辩，也被杀头。
我们看下面这段“按”语：
“又有一人。受人所赠之衣。不知其为盗也。后失衣者。执以闻官。竟毙于狱。然则见恶者。可不凛然知惧乎。”
好，我们看这一段的名相注释：
“凛然”，“凛然”就是恐惧、畏惧。
我们看这一段的白话解：
又有一个人，接受了别人赠送的衣服，不知道这衣服是偷盗得来的，后来因为被失衣服的原主抓住报告官府，竟然死在狱中。如此看来，遇见恶人，怎么能够不提高警惕呢？
好，这一段经文是“善人则亲近之，助德行于身心。恶人则远避之，杜灾殃于眉睫”。我们来聆听老法师开示，亲近圣贤，走向觉悟。分三个重点，第一个重点，亲近圣贤，走向觉悟。第二个重点，有善知识导引非常重要。第三个重点，听老人的话，听圣贤的话。我们先来探讨第一个重点，亲近圣贤，走向觉悟。
第一点，为什么我们变成现在这个状况呢？所以我们现在为什么轮回到六道来呢？就是因为迷跟悟的问题，我们迷得很深，我们悟得还不够，刚刚开始有那么一点小小的觉悟。这小小觉悟是什么呢？我们选择亲近圣贤，我们不选择亲近现在社会的世间法，我们不亲近它，那这是觉悟的开始。我们现在至少觉悟到，我们不接受污染，社会是个大染缸，我在这个染缸里面，我不受染缸的干扰，这就算不错了，就好的开始了。
第二点，这还不够，我们要继续努力，因为我们还有许许多多的错误的观念还没有舍弃，毛病还没有改，烦恼还没有断掉。我们没有把这些错误的观念真正的舍弃掉，我们就有能力改变它。现在我们只能说保守在目前的状况，它不能改变我，我也对它无可奈何，我们现在是在这个状态，在拉锯的状态。那我们要继续努力，努力的方法是讲经教学，要多听经，这是非常有效的一种方法。为什么呢？你要给别人讲经，那你自己一定要好好的学习，你要不好好的学习，你讲不出来。用这个方法来督促自己、来勉励自己，自己不能不学，不能不天天靠近佛菩萨，天天亲近善知识。
就像我一样，我一个礼拜，目前来讲有四堂课，每个礼拜录一堂《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，再录《弥陀要解》玄义讲记，再录《阿难问事佛吉凶经》，还有佛陀教育基金会的《地藏菩萨本愿经科注》，就《地藏经解义》，一个礼拜要准备四堂课，我就是天天亲近佛菩萨，天天亲近高僧大德，那就是天天亲近善知识，用这样来提升自己。
第三，清凉大师是善知识，莲池大师是善知识，经典是善知识，会集《无量寿经》的夏莲居老居士，注解这部经的黄念祖老居士，都是真善知识，我们天天在读诵，天天在亲近。我们只有这个方法才能保护自己，才不会被世俗或者习气、或是习俗所污染，这才是真正的学佛，我们对经典上所说的深信不疑。我们要从这个地方开始。这个叫善人则亲近之，则帮助自己的德行，提升自己的德行于身心。我们亲近清凉大师，亲近莲池大师、蕅益大师、净空老法师、印光大师、李炳南老师、黄念祖老居士、夏莲居老菩萨，我们就是提升自己的德行，他们是大善人，我们要亲近他，我们深入他的经典，我们就是亲近大善人。
这是第一个重点，亲近圣贤，走向觉悟。
再来，第二个重点，有善知识引导非常重要。
第四，“又《心地观经》云：‘法宝犹如智慧利剑，割断生死，离系缚故。’”“系缚”是什么呢？“系缚”就是绑住你不能离开六道轮回的这些烦恼、这些绳索。贪瞋痴就是“系缚”，情执就是“系缚”，爱欲就是“系缚”。你如何离开这个“系缚”呢？你必须要用智慧宝剑。法宝，听经闻法，就是智慧宝剑，它可以斩断这些情执，斩断贪瞋痴，可以斩断生死，“割断生死”，离开这个系缚。这是《心地观经》讲这段经文的意思。
法宝是佛、祖师传下来的一切经论，经论帮助我们、启发我们智慧现前。我们如果没有经论的启示，智慧永远不能现前。实在讲，我们得到这些经论，还要有善知识的引导，没有善知识，我们看不懂。读经是好事，也能开智慧，但是读不下去，会生厌烦心。意思不懂，天天去念，枯燥无味。念上几年，越念越烦躁，最后把它抛开了，甚至去学其他宗教了，这个事情很多。也很多人到后来，觉得读这个《无量寿经》太乏味了，听净空法师讲经，每天好像很多地方都重复了，他去学别的，他不想学了，有啊。
第五点，所以善知识比什么都重要。在今天，善知识越来越少，越来越少的原因，因为真正修学佛法经教的人遇到障碍了。我们讲说，魔强法弱，魔子魔孙全部都到我们这个佛门中来了，大家都追逐名闻利养。所以真正修学佛法经教的人遇到障碍，遇到困难。头一个，风气影响我们。这个风气是什么？没有恭敬心，风气是不尊重。现在的人，社会提倡人本主义，以人为本，特别对于古圣先贤都有怀疑，没有尊重的心，这已经形成一种风气。社会上普遍都是这样的。我们如果对这个经典真正恭敬、尊重，别人看到我们，他们说我们迷信，不但得不到鼓励，而且还被一般人轻视，造成我们对于古圣先贤的信心丧失掉了。现在为什么社会会乱？这个世间会乱，这个地球会乱，为什么会有病毒的流行？就是这个原因，人心不古，世风浇漓。
这是第二个重点，有善知识导引是非常重要的。
第三个重点，听老人的话，听圣贤的话。
第六，“代众生苦供养”，这是《还源观》四德里面最后一条“代众生苦”，无论怎么样的辛苦都要给众生做样子。释迦牟尼佛是最好的榜样，一生所做的就是代众生受苦，这个我们不能不体会到。持戒，这件是苦事情，他还要持戒吗？他不需要了，佛陀他已经心地清净一尘不染了，何必还在事相上斤斤计较呢？用不着。但是用不着还是要做，还是要照做，做什么？要做给初学的人看啊，全是为了摄受众生、为利益众生。他要是不做，怎么去教别人持戒呢？就像果清律师一样，他怎么去教别人持戒呢？他自己先做到啊。他自己要有一点点不善，怎么能够去教别人十善呢？只有自己先做到，才能感化别人。自己没有做到，光说没有用处的，别人看穿了一文不值，你的教学就统统失败了。
第七，世间圣人孔子、孟子教学，他们的成功，没有别的，就是先行其言。先行其言就是先做到他说的。就像以前宗兴律师在佛学院的时候，曾经去见广钦老和尚，讲了很多佛理。广钦老和尚用台语讲一句话，啊，你讲彼济，拢无做彼济。用国语讲就说，你讲那么多，都没有做那么多。宗兴律师每次讲话，开示讲到这一段，他自己都觉得，当时他年轻的时候，也会很惭愧。广钦老和尚毕竟是圣人，他说，你说那么多，你没有做那么多，还说那么多。真是这样，要先行其言。圣人要说的都是先做到，他们的事业一帆风顺，才有那么多人支持他。到后来感动帝王，把他的教学推动到全国，绵延了两千多年。这是大德，没有别的，就是老实、听话、真干，听老人的话，听圣贤的话。
第八，释迦牟尼佛所传的，也不是自己，古佛所教的，世世代代承传，没有自己。清凉大师引用佛的一句话，释迦牟尼佛告诉人，他一生讲经教学，自己没有说过一句话，全是古时候诸佛菩萨所说的，我没有在古佛说法这个经典上多加一个字，古佛怎么说，我就怎么说。比孔夫子说的“述而不作”还要严格，他连一个字都不加，一个字都不减，完全照讲。我现在就学释迦牟尼佛，圣贤怎么说，我就怎么说；古德怎么说，我就怎么说；古佛怎么说，我就怎么说。
第九，这个我们能够信得过，为什么？明心见性，古时候诸佛明心见性，现在成佛也要明心见性，心性是一不是二，自己说的跟古佛说的一样，古佛说的跟自己说的也一样。为什么？因为都是从自性流露出来的，这见性的人才做得到。所以我是在学习，我是在薰习般若，我是在法身薰习，我是在学习，跟大家共同研讨。
今天时间的关系，我们讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。