黄柏霖老师主讲《安士全书》（第101集）
黄柏霖老师 讲于2020年04月11日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第五十七，“勿破人之婚姻”。
请各位同学翻开课本，二百七十二页，我们看经文：
“勿破人之婚姻”
“(发明)男家曰婚。女家曰姻。婚者。取昏夜之义。言此礼但当昏夜行之。不可施之于白昼也。有惭愧之意焉。姻者。取因人之义。言当因人以敦伦理。因人以为荣枯也。有从夫之意焉。婚姻之事。两姓合好。以之上承宗绪。下启后昆。中洽亲属。因缘非小。大抵此事。皆定于宿生。非独自己不能主。即两家父母。亦不能主。从善缘而来者。其和好之念。不遂不休。从恶缘而来者。其毒害之情。不结不止。固非人力之所可破也。要其所以欲破者。不是出于挟仇。即是起于嫉妒。无论破于未成之先。或破于既成之后。其罪一而已矣。”
好，我们看这一段的名相注释：
“勿破人之婚姻”就是不要破坏人家的婚姻、人家的婚事。
“男家曰婚，女家曰姻”，郑玄在《昏礼·目录》：“婿曰昏，妻曰姻。”孔颖达《正义》云：“婿则昏时而迎，妇则因而随之，故云婿曰昏，妻曰姻。”讲到这个婚姻之礼，郑玄在《昏礼·目录》里面说，我们说，女子称丈夫叫夫婿，婿说昏，妻说姻。孔颖达《正义》上注解说，夫婿在黄昏的时候去迎接新娘，妇人因而跟着夫婿随之，所以说“婿曰昏，妻曰姻”。
那么我们俗话讲，男女对于这个婚姻是一个大事，那现代的男子跟女子对婚姻其实认知有限，所以现在离婚率非常高。我到天津去讲课，天津的一位企业家朋友跟我讲，现在国内有三多。第一个，离婚多；第二个，不孝子多；第三个，癌症多，这三多。当然这个是全世界的问题，那我们今天会借由这个“勿破人之婚姻”，我们也会探讨婚姻的问题。
净空老法师对于婚姻的开示，非常的深入。
第一点，老法师说，结婚，你看我们中国祖先造的字，充满了智慧。中国文字是智慧的文字，你看结婚这两个字，你就会开智慧了。
第二，你看结婚的结，它右边是一个吉祥的吉。照理讲，结婚是一件好事，但是左边，它又加一个乱七八糟的丝线捆住，给你绕来绕去的。绕了多少层了。婚是什么？见到女人，你人头就昏了。所以，头脑清醒的时候不会干这种事。所以为什么说婚姻是人生大事，就是这个道理。头脑清醒的人，他是不会做这种糊涂的事情。
第三，你看中国老祖宗，祖先造字，看结婚这个词就会觉悟了，你不要昏头，不要被这个缠绕了。你就想到中国古圣先贤对子孙的爱护、教训，真的是无微不至。中国文字是充满智慧，所以中国文字照理讲是不能改，改不得。它里面蕴藏无量的智慧，也蕴藏了文字之美，这是圣贤的智慧。
第四，有的人觉得学佛是一件很恐怖的事情，为什么？他说学佛怎么都不讲爱了，不讲情了。没有爱还得了？因为凡夫就是有贪瞋痴慢疑，有七情六欲，众生还没有解脱。所以众生认为说，学佛他就没有爱，那还得了，恐怖得不得了。其实学了佛以后，佛里头有真正的爱，那不是假的。
第五，世间人，虽然说你觉得爱很可贵，但都是假的，虚情假意，不是真爱，是假爱。爱的时候结婚，过两天又离婚了，那不是真爱，真爱怎么会离婚呢？可见它是假的，它是昏头转向之后的决定，是一个迷惑的决定。因为它心会变，我们凡夫是用八识五十一个心所，我们是用妄心，是用染污识，不是用智慧，不是用真心。觉悟的人用智慧，迷惑的人是众生。
第六，不像佛菩萨，佛菩萨那个爱永远不会变。你尊敬他，他爱护你；你不尊敬他，他也是爱护你；你毁谤他、陷害他，他还是爱护你，从来没有变过心，这叫菩提，这叫真的。所以真正的爱，在佛法里面才有，只有佛、菩萨才有，众生里面、世间里面没有。因为什么？因为我们凡夫的心有生住异灭。
第七，世间虚情假意，一定要搞清楚，不要上当。所以你要理智，不要轻易去动了感情。感情是迷，理智是觉，要以理智作主。
第八，虽然有感情，情是从理智里面生的，不是从迷惑颠倒里面生的，不是从迷执里面生的，是从理智里面生的，佛法讲的是这个。所以菩萨叫做觉有情，菩萨也是有情，但是他是觉悟的众生，觉悟的有情众生。
第九，这个通常我们不讲爱，佛菩萨不讲情，佛菩萨讲慈悲，佛菩萨也不讲爱，佛菩萨讲大慈大悲，就讲慈悲，慈悲就是爱。换句话说，理性的爱叫慈悲，从分别执著情识里面所生的就叫做爱。他有分别情识，分别执著的情识在里面。一个迷的名称，一个是觉悟的名称。迷的名称叫爱，觉悟的名称叫什么？叫慈悲，觉悟的爱叫做慈悲。不相同的地方在这里。
凡夫就是因为迷惑颠倒，所以《圆觉经》里面说，“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。”所以说：“三界轮回淫为本，六道往返爱为基。”这几句话是很重要的，给结婚的很好的一个智慧教育，你自己要看清楚事实的真相，也就是宇宙人生的真相。佛告诉你讲的，就是宇宙人生的真相。婚姻是一生一世而已，它不是生生世世。菩提自性，觉悟智慧，那是生生世世的无量光、无量寿，那才是真正属于你的，也就父母未生前本来的面目，那是不生不灭、不垢不净、不增不减，它是真正属于你的，其他都是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。我们必须要认清事实的真相，否则就是轮回的众生，轮回的六道众生。
所以《圆觉经》告诉你说，一切众生从无始劫以来，就是因为种种的恩爱贪欲。我们其实讲实在话，为什么不能够出离六道轮回？为什么不能出离生死？为什么轮回不休？其实问题就卡在这个恩爱贪欲。为什么看不破、放不下？也就是恩爱贪欲，这财色名食睡嘛，所以才会有轮回，“故有轮回”。“若诸世界，一切种性”，在这个大千世界里面，一切种性的众生，不管是“卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命”。都是因为有淫欲，才有这个业报身。所以要知道轮回，“当知轮回，爱为根本”。所以爱不重不生娑婆，念不一不生净土。所以说：“三界轮回淫为本，六道往返爱为基”。我们谨记佛菩萨的教诲。
这是《虚云老和尚方便开示》。
再来，“因”，依靠、凭借。
“敦”，厚道、笃（dǔ）厚。
“伦理”，人伦道德之理，人与人之间相处的各种道德准则，这叫“伦理”。
“荣枯”，比喻人世间的盛衰、穷达。
“从夫”，这个是《礼记·郊特牲》里面：“妇人，从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫（或为‘傅’）也。夫也者，以知帅人者也。”这个“知”就是同智慧的智。“共牢而食，同尊卑也。故妇人无爵，从夫之爵（谓夫命为大夫，则妻为命妇），坐以夫之齿”，“坐”就是座次，“齿”就是他的年纪、辈分。这一段就是说，妇人，她一出生到这个人间来，小时候跟着父兄，以父兄的意见为意见。嫁出去了就跟随丈夫，所谓嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。但是现在时代变了，这个三从四德，也没有人再去落实了。这就是三从，幼时从父兄，嫁则从夫，夫死从子，丈夫死掉了就跟随儿子。那么“共牢而食”就是说，“同尊卑也”。所以“妇人无爵”，妇人没有官位，她是依丈夫的官位，所谓古代人讲，妻以夫为贵，就是“从夫之爵”。这个就是“从夫”的由来。
“宗绪”，祖先的绪业，就是事业跟遗业。
“后昆”，“后昆”就是后嗣、子孙。
“洽”，和谐。
“不遂不休”，“不遂”就不能顺利达成，不能如愿。“不休”，不止、不息。“不遂不休”就是不能如愿，就不休止。
好，我们看这一段的白话解：
男子叫做婚，女子叫做姻。“婚”就是昏夜的意思，说这种事情只能在黑夜实行，不能在白天实行，其中有包含惭愧的意思。“姻”就是随人的意思，说应当随人敦分伦理，随人共享苦乐荣辱，有从夫的意思。婚姻大事，两姓合好，传宗接代，融洽亲属关系，不能等闲视之。这样的大事大都是前世决定的，不但自己不能作主，即使两家父母也不能作主。从善缘而来的，其和好的想法，不达到目的就不会罢休；从恶缘而来的，其毒害的想法，不达到目的也不会罢休。所以并不是人力能够轻易破坏的。那种从中破坏的想法，不是出于私仇，就是出于嫉妒。无论是在没有成功之前破坏，还是在已经成功之后破坏，所犯的罪业都是一样的。
那这一段里面，有两段很重要的经文，我们要来探讨。第一个我们探讨的，就二百七十三页的，“婚姻之事，两姓合好，以之上承宗绪，下启后昆，中洽亲属，因缘非小。大抵此事，皆定于宿生，非独自己不能主，即两家父母，亦不能主。”这段的问题告诉你婚姻它的重要性，它的因缘性，它的因果性。
那么老法师对于婚姻的开示，老法师谈结婚。
第一点，老法师说，有一年，有一位居士写了一封信给老和尚，说他认识一个女朋友，想要结婚，问老和尚说好不好？老和尚就回一个明信片给他了，就写了一个字，“婚”字。老和尚闲话不多说，只写一个“婚”字在明信片上。就告诉他了，叫他好好看这个字，看他能不能体会这个字。结果那位年轻人回了老和尚一封信，就说，我不结婚了。这是老和尚对于结婚，给一个年轻人的启示。
第二点，老法师说，他不结婚这种做法也不对，他还是不对，还是错了。佛陀不是叫你不要结婚，佛陀首先示现给你看，耶输陀罗就是他的妻子，罗睺（hóu）罗就是他的儿子，他是净饭王的太子，佛陀示现给你看。但是佛陀最后觉悟，舍家弃欲，割爱出家，修行证果了，所以佛陀他示现给你看。佛法讲的是中道，不能落在二边。我们佛法是讲不二法门，不落空有二边。凡夫执著有，二乘执著空，菩萨执著中，佛不落二边。你迷惑颠倒，昏了，落在一边，你要是不结婚，又倒在另外一边去了。这是教你什么？你结婚的时候，不要昏就好了。也就是要理智，要智慧看清楚，她是不是贤妻良母，他是不是你理想的夫婿，他是不是能够负责尽责。要你看清楚事实真相，要觉悟，这样才对，这就是中道。
第三，你看这个“婚”字，见了女人，头就昏了，他要是不昏，他就不会结婚了，昏了就会结婚。中国古礼，婚礼是在黄昏以后举行的，绝对不是在光天化日之下举行的。所以你看我们婚礼的晚宴，大概都是晚上。各位有没有注意看，虽然是现代已经婚礼都改进了，现代化了，但是还是一样晚上宴客。这是老祖宗的规矩，婚礼都在黄昏以后举行，绝对不会在光天化日之下举行。刚才经文里面讲，它表示一种惭愧的意思。
第四，你去念《礼记》，你就晓得，中国那一套过去的祖先他们的生活非常有味道，它确实能够跟整个大自然配合，所以中国人这种生活是非常有情趣的。
第五，你说成家，那个“家”不能不要，但是不能迷，你要觉悟。那个“家”字的写法，上面是一个房子，房子里面是什么东西？一看就晓得了，是一豕（shǐ）字，那个字叫豕，豕就是一只小猪，猪是愚痴的。你看到这个，你要觉悟，不要被它迷了。
第六，中国文字的确是有很深的智慧，譬如说你成家了，成家而不迷在这个家里面，它就是这个意思。所以我们佛教徒结婚，我们都称它叫佛化家庭，经过佛陀教化的家庭，经过佛陀感化的家庭，叫佛化家庭。所以结婚的典礼叫佛化典礼，佛化的婚礼，你看这个多殊胜。所以很多很有智慧的家长，他学佛以后，他的子女结婚，都请某某法师来主持婚礼，然后典礼叫佛化婚礼。就提醒你，不是叫你不要成家，不是叫你不要结婚，只是叫你不要迷，不要迷在这里头，这才是佛法里面所讲的中道第一义。
第七，在这个世间，人跟人在一起，说老实话没有爱。其实也有些菩萨的家庭，菩萨道侣，他们其实有爱，只是他们已经提升到什么？提升到大爱，提升到菩萨的爱，提升到对众生的爱，提升到付出的爱。是有的，不是没有，他们已经提升了，已经转化了，升华了。那凡夫的爱，当然是假的，不是真的。你要认为真正有爱，那是愚痴。怎么晓得它是假的呢？因为那个爱是会变的。
第八，今天爱了，明天就不爱了，今天爱得不得了，爱得死去活来，两个人结婚了；过两天离婚了，就不爱了，对簿公堂，离婚了，变成冤亲债主了，变成怨偶了。可见爱是假的，不是真的。
第九，佛告诉我们，没有证得阿罗汉以前，不要相信自己的意思。因为阿罗汉已经破了见思惑了，他无我了，他证我空真如了，所以他已经证得无生了，所以他可以相信自己的心。那凡夫，因为他有这个贪瞋痴慢疑，有毛病习气，所以凡夫是用妄心的，所以不能相信自己的心。自己的意思都不能相信，怎么能够相信别人呢？你自已的心都不能相信，何况要去相信别人呢？为什么自己的意思不能相信呢？因为它千变万化。
第十，佛法讲修行，第一个教我们发菩提心，菩提心是真心，真诚之心永远不会变。所以我们学佛说，发心立愿，你看那个发心立愿，从心地发出来，那个根本之愿就不会变。因为什么？就像树有根一样，风吹雨打不会退转。凡是会变的心，那个心是假的。老和尚说，各位冷静去想一想，爱情到底是真的还是假的，你自己会觉悟。
第十一，佛法的的确确建立在智慧的基础上，我们今天讲理智，它不是感情，所以希望同修很冷静的去体会这个意思。
第十二，佛以及我们中国圣人并不是完全反对男女结婚，不是的，他并不反对。为什么？主要原因是因为你不愿意出三界。
十三，你不愿意出三界，那就是世间法，虽然是世间法，假使你能够不昏，你接受圣贤的教训，也是对我们的期望，至少你可以做一个善人。你假如说不昏的话，虽然是世间法，但是你不昏，那也是好事。
第十四，夫妻的结合，在古代不是爱情，古代是什么？是父母之命，媒妁（shuò）之言。先生跟太太从来没有见过面，他们怎么能谈恋爱呢？没有谈恋爱。确实现在有很多，结婚五十年、结婚六十年的，什么金婚、银婚、钻石婚，诶，你看他们，恩爱不移，问他们是不是谈恋爱来的，不是，他们说是媒妁之言，奉父母之命，可是你看幸福、美满得不得了。因为什么？因为他们夫妻的结合，在古代来讲，不是爱情，他们是遵从父母的慈命。
第十五，古时候结婚是什么？两个人生活有共同的目标，互相协助，达到共同的理想目标。说实在话，那个目标不是爱情，是建立这个家，是一种责任跟道义。
第十六，现在人结婚是爱情，爱情会变，所以婚变的事情层出不穷。今天结婚是感情的结合，感情非常脆弱，很容易破裂。所以很多夫妻，就为了生活习惯的不同，为了该不该孝顺公婆，为了该不该孝顺父母，为了子女的教育，为了金钱的纠纷，为了财产的分配，都可以怒目相向，反目成仇，对簿公堂，最后走上离婚之途，就证明佛菩萨讲得没有错，爱情会变。所以它是非常脆弱的，很容易破裂。
第十七，古人结婚是为了道义，他明理，他懂这个道理，他知道应该尽的义务跟尽的责任，所以它是一个义理的结合。所以为什么古代离婚率那么低？是在因为他们懂这个道理，所以他们的结婚，是一种义理的结合。现代的婚姻跟古代婚姻完全不同。
第十八，从前结婚是非常慎重的，自己年轻不懂事，父母长辈的经验丰富，会传承、会教导，他们来帮助你选择对象，那关系到你一生的幸福。
第十九，从前的婚礼非常繁杂，那为什么会这样繁文缛节呢？它就是告诉你说，结婚不容易，千万不可以离婚。你这个家好，国家才会好，家是国的基础根本。所以古代的婚礼是繁文缛节的。
二十，现在民主开放了，如果你还能保持古圣先贤这个理念，那你这个家绝对是幸福美满的。
二十一，结婚，这并不是说你们两个人的事情。说实在话，社会的安定，国家的兴衰，与你结婚都有关系，因此草率不得，要慎重其事。
二十二，现代人把婚姻看得太轻了，太草率了，想结婚就结，喜欢就结婚，不高兴就离婚，简直是儿戏。他不晓得，他背的因果有多重。轻易离婚，果报都在地狱。为什么有这么重的罪呢？他把整个社会秩序破坏了，把整个家庭伦理破坏掉了。
二十三，一对夫妻就像大树上的一片叶，叶长得好，这棵树才能壮大；这个叶坏掉了，对于整棵树的生存就是一分的伤害。所以婚姻是道义，要懂得大道，义就是义务，应该要这样的做法，现代人哪懂这个道理呢？
二十四，从前的婚姻是道义，现在的婚姻是乱爱，把伦理道德全部都破坏了，基础动摇了，这个社会怎么可能不会乱呢？
以上老和尚把社会动乱的原因、婚姻的重要性、婚姻的庄严性，老和尚都跟我们讲出来了。所以现代人确实必须去向老祖宗求智慧，不听老人言，吃亏在眼前。
那探讨的第二个重点，就是我们经文里面讲的，“从善缘而来者，其和好之念，不遂不休。从恶缘而来者，其毒害之情，不结不止。固非人力之所可破也。”这个就是谈到，我们结婚、离婚，尤其是现在离婚非常严重，我们前面第一个重点，是探讨结婚，这一段探讨的重点是在离婚。
老法师对于离婚的开示，老法师说，我们现在的心很狭小，两个人都不能包容，夫妻两个人结婚，没几天就闹离婚了。什么原因？不能包容，心量很小，那这种事情现在社会上很多。大家不把结婚当一回事，随随便便的，可以上午结婚，下午就离婚了，这个叫儿戏，也是社会动乱的根本原因。
中国古代对婚姻之礼很繁琐，那为什么要这么慎重呢？就是不能够轻易离婚，它那个礼节很隆重，是五种礼里面，在其他四种之上。古代有五礼，第一个，吉礼；第二个，嘉礼；第三个，宾礼；第四个，军礼；第五个，凶礼，这五种礼节。婚礼是属于嘉礼里面的，那么婚礼是最隆重的、最繁琐的，不能当儿戏。所以结婚，最大一件事情就是什么？要培养下一代，为社会培养贤人，你把下一代培养成圣人、成贤人，那么这个结婚就很有意义了，这是结婚最重要的使命，也是祖宗对你的期待，父母对你的期望，社会大众也是这样的。所以为什么结婚很慎重，它的意义在这个地方，为这个家培养圣人、培养贤人，把下一代教育好，这是你这一生的使命。你为什么要结婚？就是这一生唯一的使命。
其实我们在这个世间，跟我们认识的，老法师说，只要有往来的、有关系的，不管这个关系是善的、是不善的，统统跟前生前世有关系。没有关系的，在这一生当中不会认识，就算你坐同一部车、同一条船都不会认识。我们也常常坐公车，对不对？我们也常常坐捷运、高铁，也不见得会讲话。所以为什么说，这个夫妻，他是什么？同船渡，在同一艘船里面，曾经有过缘。所以你遇到一个人，陌生人跟你点个头，跟你瞪一眼，老和尚说前世都有因的，如果没有因，不可能发生这种事情。那个因缘薄，比较薄一点，可能一生只碰过一次。缘分很深的，就变成一家人了，变成你的亲戚朋友了。
所以，佛告诉我们，人跟人在一起的缘分，四种因缘，报恩、报怨、讨债、还债。在大乘经里面讲，佛对这些事情讲得很多，帮助我们觉悟。在人生里面，在这一生当中，把过去生的缘，不管是善缘恶缘，都要把它化解开。这也是学人一再修行的原则，我就是按照这个原则，就是不管你碰到的事，或是相处的缘，是善缘还是恶缘，你都要想办法透过学佛的智慧，透过修行的这个经验，透过修行境界的提升，你把这些善缘跟恶缘，统统要转成清净缘，都要把它化解开。记住，老和尚说，不要跟任何人结恶缘，结善缘不求回报，否则他来生要跟你报恩，到你家来。那如果别人欠我们的呢？原谅他，不要了。那我欠别人的呢？应该尽心尽力要还他，把这个缘了了。
那要跟什么样的人结缘呢？要跟佛结缘，特别要跟阿弥陀佛结缘，这个缘对我们决定有利益的，阿弥陀佛帮助我们这一生证得究竟圆满的佛果，这是其他法门统统没有的，我们不能不知道。
所以，这一段是老法师讲说，不能够轻易离婚，它是有很重的因果责任的，它是一种社会的责任，家庭的责任。
那么，再来我们看下面这一段：
“有意破人。固是不可。然而相女配夫。相夫配女。则又不可不慎。或年齿悬殊。难必齐眉偕老。或贱良各别。并非户对门当。是亦未可草率。至于室家之贫富。相貌之妍媸(chī)。则非所当计矣。”
好，我们看这一段的名相注释：
“相”，“相女配夫”，“相夫配女”这个“相”就是察看的意思，仔细看。《说文》：“相，省视也。”例如：“相女配夫”，乃根据女儿的情况选配女婿。
“齐眉偕老”，“齐眉偕老”这个“齐眉”，就是夫妻白首偕老的意思。《俚言解·卷一》：“夫妇偕老曰齐眉。”夫妻能够一起活到老，那个叫“齐眉”。扬雄《方言》：“眉、黎，老人之称。东齐谓老曰眉”。《诗·七月》篇：‘以介眉寿’。‘齐眉’犹言‘同寿’，这个是最幸福的了，就站在世间法来说，夫妻能够齐眉偕老，那是最幸福的，这个地方讲“齐眉”，不是指梁鸿、孟光的“举案齐眉”事也。提到这个梁鸿和孟光，是现代夫妻的典范。我们刚好前面有谈到、讨论到结婚或者是离婚的问题，其实都应该向古人学习。梁鸿跟孟光可以讲说，古代的模范夫妻。我们在《感应篇汇编》，有讲过他们的故事。
我们来介绍梁鸿、孟光，在《后汉书》及《续列女传》里面有记载。孟光长得很肥胖，她相貌不是很漂亮，有一点丑，她皮肤又黑，但是她力量、力气很大，很会做事，力大无穷，能举起石臼（jiù）。古代磨那个米浆那个石臼，她可以把整个都举起来。她年轻的时候，也有不少人要为她作媒，但都被她拒绝。她父母问她说，你要选什么样的夫婿呢？当时因为梁鸿已经很有名了，她就跟她母亲说，要德行像梁鸿那样就好了。后来这个事情，消息传到梁鸿那边，梁鸿知道孟光如此的仰慕他，又很欣赏孟光的德行，就决定娶已经三十岁的这个孟光为妻。那么梁鸿跟孟光订婚后，孟光就做了一些布衣跟麻鞋等朴素廉价的衣服，又编织了一些竹筐等民具。但是在婚礼那一天，她就盛装打扮，结果结婚以后的七天之内，梁鸿都没有理睬她，不理她。
那孟光就跪在床下，就问梁鸿说，小女私下听闻先生德行高尚，已经拒绝很多女子了，那小妾我也拒绝很多的男子的追求了，那现在被你嫌弃，不得不请罪。你看古代是这样的，不是大打出手，现在都是大打出手啊，以前是这样去请罪的。梁鸿就说了，我是想找一个能跟我一起穿粗衣、干粗活的人，你现在穿着华丽的衣服，浓妆艳抹的，哪象是我要的人呢？孟光就回答说，啊，那我知道先生你的意思了，好，妾身马上穿隐居的衣服给你看。就去穿隐居的衣服了，她就卸下那个华衣美服，改梳那个椎髻（zhuī jì），就穿那个朴素的布衣服，然后做起这个织布的工作。梁鸿看到她就说，这才是梁鸿的妻子。并且为她取名，名光，字德曜（yào）。所以古代人选妻是选德，重视德行，选这个妇德、女德。
两人一起生活了一段期间以后，有一天孟光就问梁鸿说，诶，常常听说，先生你要隐居避难，那现在怎么没有再说了呢？难道你向现实妥协了吗？梁鸿就说，你是说归隐是不是啊？好，可以呀，我们来去归隐。夫妇两人就一起到霸陵（霸陵就现在的西安）的深山隐居，以耕织为工作，闲时读书，弹琴自娱。他们也很羡慕古代的高士，隐居的高士，像汉朝这个四皓（hào），以及二十四位高士。
那么有一天，梁鸿因为有事情到京师洛阳，他看到老百姓过得很辛苦，悲从中来，写了一首《五噫歌》，触怒了当时的汉章帝，只好带着孟光逃亡。到了吴郡，就逃到南方来，就今天的苏州，在一个大户人家皋（gāo）伯通，我们在《感应篇》里面有提过这个故事，皋伯通的家里做仆人。那虽然他们已经做仆人了，他们虽然沦为奴仆，但是依然夫妻谨守礼节，在吃饭的时候，孟光总会把饭菜连着这个小桌高举到眉毛处。就是要吃饭菜的时候，连着小桌举到眉毛处。旁边这个大户人家，这个皋伯通看了以后，就觉得说，哇，他们这个不是普通的下人，于是以宾客之礼来对待这个梁鸿跟孟光夫妻。
后来的人就把这个“举案齐眉”来形容夫妻相敬如宾、相敬相爱，这个意思。现在哪里有举案齐眉，不翻桌就不错了，还举案齐眉。所以现代人不读古人的书，不读老祖宗的这个圣贤书，真不懂怎么做丈夫，怎么做妻子了。所以你看梁鸿跟孟光，我们现在看起来，你看多美啊。隐居的时候，以耕织，以耕作、织布为工作，闲时念书，弹琴自娱，那几乎是神仙眷侣啊。
所以“白头偕老”，共同生活到老，常是指夫妻相偕到老。《诗经》里面，〈邶（bèi）风·击鼓〉里面讲，这个也是我们现在舞台剧常常用的一个词，“执子之手，与子偕老”。这是《诗经》里面讲的，形容夫妻的恩爱，执子之手就是牵你的手，跟你一起活到老。那我们现在讲什么？牵你的手，一起行菩萨道，一直到寿命终了为止，到不能帮众生做事为止，这样就是菩萨行，就是菩萨夫妻了。
所以“齐眉偕老”意思是指，夫妻同寿，白头到老。
再来，“妍媸”，美好与丑恶。
我们看这一段的白话解：
有意破坏，当然不可，但为女选男，或为男选女，又不能不慎重。有的年龄相差悬殊，难以白头偕老；有的贫富高低相差太大，不能门当户对。所以这样的事情，决不能草率将就。至于家庭的贫富，相貌的好丑，就不要去计较太多了。
就像梁鸿选孟光一样，孟光就皮肤黑，也长得不是很漂亮，很丑，也是肥胖，甚至力大无穷，可她有德行。
好，我们看下面这一段，“下附征事两条”：
“得书改过（孙侍郎记事）”
“侍郎孙公。初名洪。少时与一窗友。共游太学。相订两家音信至。各无隐匿。一日窗友得家书。祕不示孙。诘（jié）之。乃云。书中偶有一语。恐败兄之意兴耳。固索之。乃出其父手书云。昨梦至一官舍。依稀见过登科录。汝与孙洪。皆列名籍内。但孙兄名下。有一行硃字云。某年月日。为某姓人写一离书。因被天谴。削去其籍。孙遂愕（è）然。友问果有其事乎。孙曰。此近日事也。弟在某州。适见翁媪（ǎo）两人。相诟求离。无人代笔。倩余属（zhǔ）稿耳。初无他意。友曰。梦境恍惚。未足介意。况才学如君。何投不利。及就试。友果高捷。而孙已下第。方信前梦不诬。孙因怏（yàng）怏。友曰。劝君勿忧。待弟西归。仍为合之。何如。因问翁媪里居姓氏。寻至其所。夫妇俱未有偶。乃为具道前事。置酒合之如初。随驰书报孙。孙不胜感悦。其后孙以太学内舍生。免省试。历跻（jī）膴仕（wǔ shì）。屡典大郡。所至遇有离婚之事。辄（zhé）为宛转调护。多所曲全。”
好，我们来看这一段的名相注释：
“侍郎”，《孙侍郎记事》，这个侍郎就是中国古代的官名。明清时代的时候，是政府各部的副部长，地位仅次于尚书。那尚书就是部长。
再来，“太学”，“太学”是国学。我国古代设于京城的最高学府。西周的时候已经有太学之名了。汉武帝的时候，他建立了五经博士。弟子有五十个人，是西汉设置太学的开始。那么东汉太学大为发展，顺帝的时候有二百四十房，一千八百五十室。汉质帝的时候，太学生达到三万人。从魏晋到明清，有设太学，或有设国子学，后来改成国子监，或者两者同时设立，名称不一样，制度也有一些变化，均为传授儒家经典的最高学府。叫“太学”，等于是国家大学。那么用我们现在，国内的名词，叫党校。那党校里面还设立行政学院。党校是培养党的干部人才的，训练的一个地方。那党校里面的这个行政学院，就是等于培养文官的人才的地方。这都是有古代太学的味道、太学的这个内涵在里面。
再来，“固索”，“固”就是执意、坚决地。“索”就是讨取、要。“固索”就是执意的索讨。
“登科录”，科举考试后发表的录取名册。
“硃字”，“硃”就是红色。红色的字叫“硃字”。
“离书”就是古代的离婚的文书。
“愕然”，“愕然”就是惊讶的样子。
“翁媪”，这个“媪”就是老妇。“翁媪”就是老翁跟老妇的并称，就一对老夫妻的意思叫“翁媪”。
“诟”，“诟”就是指责、责骂。
“倩”，“倩”就是请求、央求。“倩人代笔”，请人家代笔。
“属稿”，“属稿”就是起草文稿。
“高捷”就是登科及第。
“下第”，“下第”是考试没有被录取。
“怏怏”，就不满意、不快乐的样子。
“俱未有偶”，“偶”就是婚配。“俱未有偶”的意思就是说，双方仍然还没有再嫁人或者娶妻。
“置酒”，就摆设酒宴。
“跻”就是登上、升上。
“膴仕”，“膴仕”就是高官厚禄。
“屡典大郡”，“典”就是主持、主管。“郡”就是古代的行政区域。“大郡”，就面积大、人口多的郡。那么“屡典大郡”的意思就是屡次担任主管大郡的要职。
“宛转”就是含蓄、曲折；委婉。
“调护”，“调护”是指遇有离婚的事情，则调解维护，令之复合。
好，我们看这一段的白话解：
（据《孙侍郎记事》）。侍郎孙公，原来名洪，少年的时候和一个同窗学友，一起在太学里面读书，互相约定说，如果有家信来到，都不能够隐藏。有一天，这个同窗就收到家信了，隐藏起来，不给孙洪看，孙洪发觉后就追问了，他的学友就说了，信中有讲一些话，我恐怕会败你的意兴，所以就没有拿给你看。孙洪说一定要看，学友只好拿出他父亲的信，信中说，昨天有梦见一个官府，很清楚的看见考试录取榜，你跟孙洪都有名字，但是孙兄名下有一行红字，某年某月某天，替某姓人家写一个离婚协议书，上天责罚，取消名籍了。孙洪很惊讶，学友就问他说，真有这个事情吗？孙洪就回答说，就是最近的事情，我在某州遇见一对老年夫妇，吵架要离婚，没有人帮他写离婚书，就请我代写，当初自己并没有什么其他想法。他的同窗学友就说，梦境恍惚，不必在意，像你这样有才学的人，怎么会考不上呢？
等到考试结束以后，果然学友考中了，孙洪落榜，这才相信前面他窗友父亲所做的梦不是假的。孙洪因此心情很不高兴，闷闷不乐，他的学友就说了，请你不用忧虑，等我回去，替你劝导两位老夫老妇能够复合结婚，怎么样？于是就问清楚了两位老夫老妇所住的地方跟姓名。到那个地方以后，两位老夫老妇都还没有再新婚，就把孙洪的事情告诉他们，并且安排酒宴替他们复婚。事情做好以后，就写信告诉孙洪，孙洪非常感激。后来孙洪以太学内舍生的名义，免除了省试，一路青云直上，当了大官。在任期间，每到一个地方服务，凡是遇到有离婚的事情，就想办法调解，保全了很多家庭。
这个呢，讲到了这个事情，劝人家不要离婚，是积阴德的事情。这个地方讲到这个孙洪因为帮人家写离婚协议书，就被削了功名，还好他的同窗好友，帮他把这对已经离婚的老夫妇再复合。
台南极乐寺的胡总干事，我的好朋友，他也是我警大的学弟，小我一届，他本来命中，给几个人去算命，说他到五十岁寿命就结束了，他现在已经是六十几岁了。他的妻子很贤惠，比他早学佛，听老法师的经教，所以对佛法非常深入。胡总干事当时他还没有完全学佛，他还在南部的警察局里面担任一个户政事务所的主任。当时他被人家算命算好以后，那个算命先生说，其实再过几年，他就必须要舍报了。当时他也没有心灰意冷，他的妻子就劝导他，努力精进念佛，然后听经闻法，积极的积功累德。他知道以后，他就开始投入当义工的工作。他说，有空闲，他就到台南极乐寺，当时去送经书，到各地方去跟人家结缘经书，做法布施，也是财布施，也是无畏布施。
当他在担任户政事务所主任的时候，他特别留意一件事情，他有交代他的部属，只要有人要到户政事务所来办离婚登记的，请户政事务所的科员先不要着手进行，把要离婚的夫妻就带到主任办公室，他就亲自用佛法以及老法师的开示，跟他们劝导，劝导他们不要离婚，跟他们讲离婚的因果，以及结婚的意义。就是刚才我讲老法师开示，结婚是一种责任，是一种道义。他在担任这个户政事务所主任任内，他劝了很多夫妻，到户政所来以后，都没有离婚。因为经过他劝导开导以后，所以他积了很多阴德。然后又不断的去付出，去担任做法布施的义工工作。
这样做了大概五六年以后，到五十岁那一年，有一天，生了一场大病，跟老法师一样。生了一场大病以后，重感冒，他以为大概生命要结束了，因为他那个心脏病，呼吸非常的困难，医生来把脉，也没有办法。在刚开始算命的时候，那个算命先生就跟他讲说，你的寿命结束的时候，是因为心脏出问题，而你这个心脏无药可医，名医难救。他说，你这个病是心脏病，后来就会往生了。所以他到他讲的那个时间点的时候，还真的生了一场重感冒，而且他呼吸非常困难，他想寿命大概快要到了，就拼命的念佛。诶，结果那个感冒后来就好了，也没有舍报，就过了算命先生讲的大限。
几年以后，他有一天扛了一些经书到一家观音佛堂去送经书，突然间他在那个地方，碰到有一个人当场昏倒。昏倒以后，那个人，就后来突然间醒过来，醒过来以后就对着他说，我护法神叫我告诉你，你的命本来在两年前就要走了，因为你这几年来不断的积德，不断的做善行，积功累德，所以你的寿命延长了，你已经过了这个生死关了。他说，观音菩萨叫我告诉你，你好好做，为众生做事，你的命会更长寿。他就是这样跟他讲，讲完以后那个人就恢复正常了，护法神叫他讲的。
他到现在担任极乐寺台南净宗学会的总干事，护持老法师，这么重大的责任跟使命，要动员二三百位义工，全部都归他调度。他还负责法宝流通，护持悟行法师在全世界弘法。这责任大不大？大。所以他现在那个生命是为众生的，他现在慧命在延长，他已经消灾延寿了。所以他跟袁了凡先生一样，积功累德，三千善、三千善、一万善，后来改变命运了。而且他也彻底的，学习袁了凡先生〈立命之学〉〈改过之法〉〈积善之方〉〈谦德之效〉。他修持非常好，我很赞叹他，极乐寺的胡总干事，非常优秀，是我们净宗学人的榜样。
在这边就刚好提到这个离婚的事情，跟大家分享。
我们看下面的“按”语：
“宋末。临川王某。妻梁氏。被元兵掠（lüè）去。不屈而死。越数年。夫谋更娶。议辄不谐。夜梦故妻曰。吾已生某家。今十岁矣。七年后。当为汝妻。明日遣人迹之。果然。乃以礼致聘。一言而合。然则夫妻因缘。其容轻破乎。”
我们看这一段的名相注释：
“不谐”，就不顺利、不成功。
“迹之”，就追寻那个足迹，追寻踪迹或者那个线索。
我们看这一段按语的白话解：
宋朝末年，临川人王某的妻子被元兵抢走，不屈而死。过了几年，丈夫想再娶，但总不能成功。有一天夜里梦见他的亡妻对他说，我已经投生到某家，今年十岁，再过七年后，当嫁给你做妻子，嫁你为妻。明天派人寻找，果然，一上门，以礼相聘，一句话就成功了。这样看来，夫妇的因缘，能够轻易破坏吗？
这段按语虽然很短，但是有很深的因果在里面，我们来探讨一下。这位临川王某他的妻子梁氏，被元兵抓去，她不屈就而死。经过几年，她的丈夫想再娶，每一次谈都谈不成。有一天做梦，梦到他的亡妻，来跟他讲说，我已经投生到某家了，今年十岁了，再过七年，我就要嫁给你做妻子了。后来她丈夫派人去寻找，果然找到了。也就是什么？她先生还是一世，他妻子已经变两世了，所以果然是因果通三世。他妻子不屈而死，守节，那夫妻缘未尽，投胎再来，她丈夫想再娶，怎么谈都谈不成，碰到他前妻，虽然是一个小女生，一句话提亲，马上成功，这因缘不思议啊。所以我们就来探讨一个问题，夫妻眷属轮回的问题。我们俗话说，夫妻因缘天注定，也就是过去生因缘业力，但是我们来探讨说，可以永远当夫妻吗？探讨夫妻因缘的由来。
第一点，四种因缘，这刚才我们讨论过了。老法师在一九七七年在香港讲经，在蓝塘道的光明讲堂，他看到了一副对联，寿冶老和尚所题的，写得很好，上联是“夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报”；下联写的是“儿女是债，有讨债，有还债，无债不来”。这个一般佛堂，很少人会写这样的，为什么？不想触人家的霉头，总而言之，不好意思让大家起烦恼。我有一次到台中慈明寺，我去小闭关二十一天，三周，有一天出来经行念佛，就经过旁边的一间城隍庙，台中的城隍庙，就写这副对联，“夫妻是缘，有善缘，有恶缘”，它不是写冤冤相报，它说“无缘不聚”；“子女是债，有讨债，有还债，无债不来”，它是这样写的；那中间呢，叫“冤冤相报”。
老法师说，你要是真正懂这个道理，懂这个事实真相，这个小孩子到你家来投胎，换句话说来讨债的，或者来还债的、来报恩的、来报怨的，这四种因缘。这是首先我们要了解，眷属的由来，就是这四种因缘。
第二，互相轮回。寒山、拾得开示眷属的轮回。相传寒山、拾得是文殊、普贤菩萨的化身，有一天，寒山、拾得就到镇上去走一走，看到一个村落里面，有人在结婚办喜事，这户人家在娶媳妇，远远就听到人家敲锣打鼓，现场更是杀鸡宰羊，席开百桌，前来祝贺的这个亲朋好友一片欢天喜地。
寒山大士看到以后，一把鼻涕一把眼泪就哭起来了，旁边的人就呵斥他说，你这个疯子，今天是喜事，你怎么在我这里哭哭啼啼的呢？说的时候就要把他赶走。寒山大士就说了，我不是疯子，你才是疯子。在场的人说，我们都很正常，你才是疯疯癫癫的，你怎么反过来说我们是疯子呢？寒山大士当场就说了一首诗，“六道轮回苦，孙子娶祖母。牛羊为上座，六亲锅内煮。女食母之肉，子打父皮鼓。颠倒出轮回，不食众生肉。”
意思就是说，今天在场的，你们这些参加结婚典礼的人，都是你们眷属轮回转世来结合的。新郎是娶自己过去的祖母。大概这个祖母往生前她很疼爱这个孙子，往生以后放不下这个情执，这个孙子还小，譬如说六七岁，祖母就死掉了，祖母非常喜欢这个孙子，结果祖母死去以后，舍不得、放不下，又来投胎，还好她有机会投胎转世。她投胎到隔壁村，一出生，她跟这个孙子有情缘。后来孙子长大以后，就娶这个隔壁村这个小女生，是他祖母再来的。所以他就说，娶的是自己过去生的祖母。在座的宾客是以前豢（huàn）养的，你自己养的这些牛羊。锅里面煮的是过去生的六亲眷属。喜宴上敲的鼓，那个鼓皮，是过去生父亲转生为牛的牛皮所裁制而成的。
所以从寒山的这个诗词里面，我们要有一个领悟就是，佛法告诉我们，人的一期的生命结束，我们众生叫分段生死，这一期生命的结束，并不是一死百了。老和尚说，人死不是一了百了，是没完没了，不是一了百了，如果能一了百了那就简单了。而是会依照各人的业力，或者生天，或者作人，或者到地狱，到五趣六道中去流转不已，这个形体消灭了，另外一个形体又诞生了。在六道里面轮回是很苦的，一般人没有慧眼，不知道一切众生是互为亲眷的道理，因此生生世世不断的在这里面起惑、造业，不得出离。所以佛教劝人不杀、不吃众生肉，完全是基于慈悲心跟平等心，而且也是避免再造新殃。这是寒山大士开示眷属的轮回。
再来，第三，夫妻永远是夫妻吗？我们看到这个公案里面，这位宋朝末年王某的前妻，她死了以后十岁来托梦，然后十七岁以后就又嫁给他，这个王某做妻子了，就表示他们夫妻因缘未了。那我们现在就探讨说，夫妻可以永远当夫妻吗？就是夫妻永远是夫妻吗？在《大智度论》里面，佛陀的弟子舍利弗跟大目犍连尊者他们两位是同参道友，两位都很精进，当时他们还没遇到佛陀以前，他们是拜外道为师，但是两个有先讲好，哪个先遇到善知识，一定要先告诉另外一位同参道友。那么当时舍利弗跟大目犍连是依止一位外道修行。我们看《大智度论·卷十一》里面这段经文：
“他日其师寝疾，舍利弗在头边立，大目连在足边立，喘（chuǎn）喘然其命将终，乃愍（mǐn）尔而笑。二人同心，俱问笑意。师答之言：‘世俗无眼，为恩爱所侵。我见金地国王死，其大夫人自投火啜（chuò），求同一处，而此二人行报各异，生处殊绝。’”这个就是说，当时舍利弗跟大目犍连在侍候他的师父，他的师父生病了，躺在床铺上，舍利弗站在床头边，站在他师父的头部边，大目犍连站在他师父的脚边。他的师父正气喘喘的，生命快结束了，但是在那边愍尔而笑。那目犍连跟舍利弗两人同心，就一起问师父说，师父你在笑什么啊？他的师父就说了，世间人的眼睛，没有智慧眼，被恩爱所侵。我看那个金地国王死掉，那金地国王的夫人，跳到火堆里面去自杀，想要跟国王再同生同一个地方，她不知道两人的这个行报，就是她的身口意行为，跟他的果报是不同的。为什么呢？如果国王他还有福报，他有善行，他往生善处了，那如果其大夫人没有善行，她不能往生善处啊，两个就是行报各异了，果报就不同了，就“独生独死，独去独来”了，不同的果报啊，所以“生处殊绝”。所以他们投生的地方是一定不一样的。
那么，刚才有提到说，舍利弗跟目犍连他们刚开始是依止外道，后来遇到佛陀，他们为什么依止佛陀呢？就有一天，他们在路上行走的时候，舍利弗就碰到了一位修行者，叫马胜比丘，法相非常庄严，他说，喂，你为什么那么庄严呢？你的师父是谁呢？马胜比丘就跟舍利弗说，我这个人是很愚驽（nú），我很笨。他说，你跟哪个师父学的？你告诉我。他说，我很笨，我讲不出来，但是我师父教我一句法语，我朗诵给你听。那这个马胜比丘就诵一首法语，“诸法因缘生，诸法从缘灭。我佛大沙门，常作如是说。”这个“大沙门”就是佛陀，所以“诸法因缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门”，常常这样来告诉我们，教诲我们。
这个是讲到夫妻可以永远当夫妻吗？我们特别引用这个舍利弗跟目犍连，他们当时依止外道师父，他的这个开示。
再来我们看第四点，只有去西方，才会在一起成法侣。这老法师开示的，不往生极乐世界，你永远是孤单的。
一，佛家讲“爱别离”苦，再亲爱，夫妻、父子、朋友，一定要别离，生离死别，死了以后很难在一起，为什么？因为各人的业不相同。就像刚才那个舍利弗的外道师父开示的一样，行报不同，他这个行报各异，各人的业不一样，不相同。
二，各人造业不一样，在六道里头随业受报，一转世，一投胎，各人到各人的道去了，怎么会在一起呢？这就是我们常常说的，各人吃各人饱，各人生死各人了，是这个意思。
第三，所以要知道，在世的时候，大家不管感情怎么好，死了之后各奔前程。真正能够永远在一起的，只有一个地方，只有一个方法，念佛求生净土。
第四，你要是到西方极乐世界，给诸位说，你跟你的家亲眷属是天天见面的。所以，要想常常见面，这个地方是非去不可。
第五，而且，你要劝你的这些亲人，假使他们舍不得分开，他们想要永远在一起，就必须要一起发愿，共同念佛求生净土，要信愿持名。我在读黄念祖老居士的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》，就《大经解》里面，黄念祖老居士开示我们，信愿持名。蕅益大师说，信愿持名。其实信愿，你看往生的三品，上中下品，统统要“发菩提心，一向专念”。那黄念祖老居士说，其实信愿就是“发菩提心”，持名就是“一向专念”。所以往生极乐世界，上中下品，都一定要“发菩提心，一向专念”。就是什么？信愿持名。所以你想永远在一起，就必须要共同发愿，念佛求生净土，也唯有到西方极乐世界，大家才能够真正在一起，永远在一起，那时候叫做法亲眷属，菩萨法侣。
第六，除此之外，你想要永远在一起，老和尚说，给各位说，根本不可能。人死了以后，被业力所牵去轮回了，下一次再碰到，那真是无量劫之后了，纵使碰到了，眼前也不认识。为什么？改头换面了，长相也不一样。个性或许没有变，但是长相又不一样，改头换面了，见面就不相识了，也不知道是你过去生的眷属了。
第七，所以，哪有想佛好呢？真正想和喜欢的人，永远不分开，永远在一起，大家都想阿弥陀佛，都念阿弥陀佛、求生西方极乐世界，这就对了。
第八，生到西方极乐世界，你跟你的家亲眷属是天天见面的，你永远不会孤单；不往生极乐世界，你一定要知道，你永远是孤单的。
这就是我们讲到这一段“夫妻因缘”，我们特别提示，引用寒山大士以及老法师的开示。夫妻眷属因缘的轮回，四种因缘。以及六道轮回里面互为眷属。那再来，最后就是，夫妻想要永远在一起，只有念佛求生西方极乐世界，才可以成为同参道友，永远在一起。
好，我们看下面这一段公案：
“离书现果（劝惩录）”
“顺治戊戌（wù xū）科会试。点名时。有浙江孝廉某。笔中搜出离婚书稿。监临大怒。杖而枷（jiā）之。革去举人。叩其故。乃其窗友。欲得某人之妻为妾。孝廉为彼画策。先诬之以恶名。令其夫怒。欲出妻。然后从中说合。代其写就婚书。误将其稿塞入笔中也。”
我们看这一段名相注释：
“顺治戊戌科”，“顺治戊戌”是清顺治十五年，西元一六五八年。“戊戌科”是指戊戌年所举办的“会试”称之。
“会试”，明清科举制度，每三年会集各省举人于京城考试为“会试”。
我们再来跟各位报告古代科举考试的名称。古代科举考试的名称分成乡试、会试、殿试，我国古代明清时期，选拔官员主要途径是科甲制度，又称科举制度。科举制度是从隋唐开始，经过变革和发展，一直沿袭到明清时期。
明清时期的科甲制度有严密的规定。例如考试的内容，乡试跟会试的阶段，专取《四书》《五经》作命题，考生答题有固定的程式，必须要八股文。
古代科举考试的形式，按照等级分为乡试、会试、殿试。
一，乡试。乡试又称为秋闱（wéi），三年考一次（一般都是在当年的八月，所以称为秋闱）。在各省省城举行，应试者为各省的秀才，也就说要报考乡试的，它的条件是秀才，录取者称为“举人”，举人也叫做“孝廉”。就是我们讲堂叫孝廉讲堂，也叫做“孝廉”，就是举孝廉。第一名称为“解元”，第二名称为亚元，第三、四、五名称为经魁，第六名称为亚魁。这是乡试。
二，会试。会试也称为春闱，是乡试后次年，就是第二年的春天（三月）在京城举行，由礼部负责主办。应试者为乡试通过的举人，会试录取者称为“贡士”，贡士第一名的称为“会元”。
三，殿试。殿试又叫做“廷试”。是会试后取得贡士资格来参加，在京城的保和殿由皇帝亲自主持考试，录取的称为进士，第一名称为“状元”，第二名称为“榜眼”，第三名称为“探花”。
如上可知，乡试、会试、殿试的第一名为解元、会元、状元，合称“三元”。所以古代说三元及第，是这样来的，接连在乡试、会试、殿试都考中第一名的，称为“连中三元”。
“连中三元”是科举制度下古代读书人渴望得到的最高荣誉，古代中国读书人得到这个称号的也寥寥无几。据不完全的统计，在中国古代漫长的科举考试中，也仅有十九人三元及第，其中文状元十六位，武状元三位。
好，这个是我们介绍乡试、会试、殿试，或者是廷试，它的由来，也让大家了解古代科举考试的一个制度，解元、会元、状元，这个“三元及第”的由来是这样。
再来看，“孝廉”，明清两代对举人的称呼。
“监临”就是指科举制度下乡试的监考官。或者负责监察临视责任的官吏。这个地方是指会试的监考官。
“说合”，从中介绍，促使事情成功。
好，我们看这一段的白话解：
离书现果（据《劝惩录》）。顺治戊戌年科举考试，点名时，浙江孝廉某某的笔中搜出离婚书，监临官员大怒，一顿板子，撤销他的举人资格。查问缘故，原来是他的同窗想要夺别人的妻子为妾，他就出谋划策。首先造谣中伤那个女人，使她的丈夫发怒，想要休妻，然后又从中替同窗作媒，代女人写好了离婚书，不小心把书稿塞进了笔中。
我们看下面这一段“按”语：
“甚矣。天条之最恶破人婚姻也。无论既婚之后。不可轻言离异。即未婚之前。如或已定。亦不可变更。昔昆邑（yì）有一旧姓。贫而无子。止生一女。薪水之计。皆其义仆周给。历有年月。家主深感其惠。还其券而优礼之。而义仆适有一子。聪秀。主人欲与结婚。固辞不敢。强而后从。彼此甚相得。未几。主人夫妇皆死。抚其女为养媳。逾（yú）年。主人之宗族。以良贱不婚为名。索诈不已。至于成讼（sòng）。官断离异。义仆竟以此破家。族人不能养其女。女卒以穷饿抑郁死。女死未几。附于族人之身。历道其故。凡同谋者数人。皆得暴疾。相继而亡。”
好，我们看这一段的名相注释：
“天条”，上天的律令、法规。
“旧姓”，指世族。语本，就是本来这个“旧姓”，是出自《左传·隐公八年》：“官有世功，则有官族。”，原谓先世有功之官族，后泛称世家大族为世族。这个“旧姓”，就是指没落的大户人家。
“薪水”，采薪汲水，泛指日常生活的必需条件。
“周给”就是周济救助。
“卒”，终究，终于。
好，我们看这一段按语的白话解：
上天最痛恨破坏别人的婚姻。已经结婚以后，不能轻易说离婚；没有结婚以前，如果名义已定，也不能够变更。从前我家乡有一个衰落的大户人家，贫穷没有儿子，只生下了一个女儿，生活费用全靠一个仆人维持。长年累月，主人被他的义举深深感动，归还了契约，非常尊重他。仆人有一个儿子，长得聪明秀气，主人想要把女儿嫁给他，仆人坚决拒绝，不敢接受，主人强迫订了婚，两家的感情更加深厚。没有多久，主人夫妇都死了，仆人就抚养他们的女儿为童养媳。过了一年，主人的家族，以门第不当为由，敲诈勒索，要拆散他们的婚约。以至于打上官司，官府判定毁约。仆人因此败家，族人又不能抚养这个女孩，女孩因为穷困饥饿心情抑郁而死。女孩死了不久，她的魂附到族人身上，诉说自己的痛苦，同谋的那些族人，都得猛暴疾病，不久之后相继死亡。
好，最后我们剩下一点时间，来聆听老法师的开示，破坏别人的家庭，这个因果很重很重。
第一点，老法师说，世间人为什么会有“爱别离”？这是我们过去生自己造不善业。我们知道“爱别离”是八苦之一，八苦是生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，所以这个爱别离苦是八苦之一。为什么在这个世间会有爱别离苦呢？譬如说白发人送黑发人，老年的时候，子女相继夭亡，相继死去，这也是一种爱别离。或者夫妻不能白头偕老，壮年的时候，夫妻有的一人先过世，这也是一种爱别离苦。老和尚说为什么会有这种爱别离苦呢？主要是因为过去世自己有造不善业，破坏别人的家庭。这注意哦，破坏别人家庭。使别人的家庭不能够完聚，完全、圆满的聚合。你把人家拆散了，让别人爱别离，那你今世也得爱别离苦，有因有果，是这样来的。于是我们在这一生也要受到这种爱别离的果报。这个是首先老和尚告诉我们，不要去破坏别人的婚姻，也就这里我们的经文，第五十七句，“勿破人之婚姻”，这也是会得爱别离苦。因为你让别人爱别离苦，你将来受的果报也是爱别离苦，如是因，如是果。
第二点，古时候，破坏人家的家庭的事情少。因为那个时候古代环境单纯，人心清净、善良，民情风俗也比现代好非常的多。反而是古代的时候，破坏畜生的家庭事情很多。杀生害命，杀害这些物命，让它们这个家庭也破散了。动物也有家庭，你让这个动物家庭破散了，这果报很惨烈，都受这样的果报。什么样的因，就有什么样的果报；什么样的果报，过去生中一定有因缘。我们读《地藏经》里面，在〈阎浮众生业感品第四〉里面有讲，“若遇网捕生雏者，说骨肉分离报”。
第三，凡是破坏众生的家庭，不能不受报应。我们最常见的是，小鸟也有家庭，你去抓这个鸟，抓窝里面的蛋，你破坏人家的家庭，你叫人家家破人亡，来生你得人身，也要有“家破人亡”的这个果报跟报应，这个是事实。这在我们台南关庙就有，曾经有一个人以抓雏鸟为生。那你知道这个母鸟都会在那个电线杆的洞里面，在那边筑巢，在那边生蛋，来抚养这个雏鸟，它飞出去觅食。这个猎人就爬上电线杆以后，就是要去捕捉这个雏鸟，拿去贩卖，叫八哥。八哥，因为在市场，是可以卖到好价钱，他就把这个雏鸟，还没长羽毛这个雏鸟。抓了以后放在口袋里面。结果不小心，手一挥，就碰到高压电线，就当场电死在电线杆上面，就真的是变成一个鸟人。后来消防单位来了，用这个机器升高以后，把他大体搬下来，他人已经死亡了，口袋里面的雏鸟还没死掉。这就是什么？家破人亡。
第四，破坏别人的家庭，这个因果很重很重。佛经上讲得很清楚，邪淫的罪过很重。你贪图的只是片刻之欢，可是你后头要受无量劫的罪报。一定要了解后果的严重，这个事情做不得。
第五，古大德常常告诉我们，“万恶淫为首”，淫为首，你看今天的社会，的确是排在第一个，今天人不知道那是恶的根本。你看今天人的造作，这真是古人所谓的、所讲的“造孽”。
第六，破坏别人的家庭，这是“造孽”，所以我们要记得，破坏别人的家庭，这是“造孽”，这是恶事。你今天造作恶因恶业，你将来一定感得恶报。“杀盗淫妄”，你只要搞上这个，果报决定在地狱，这是一定要警惕的。
第七，佛在经论上常说，“财色名食睡，地狱五条根。”淫欲是色，五欲里面最严重的就是色，你淫欲不断，你就不能够超越轮回。
这个淫欲，慈舟大师特别有开示。慈舟大师是我们民国年代的，佛门里面的持戒念佛，有德行成就的一位高僧大德。台湾的忏云老法师的师父，就是慈舟大师。慈舟大师有《开示录》的全集。我也有看过慈舟大师的《开示录》。
慈舟大师开示说，杀我、盗我、骗我者，作随缘消旧业想。唯有“淫”，是不能够作随缘消旧业想的。慈舟大师这句话讲得非常好，人家杀害你，人家偷盗你，人家骗你的钱财，今天你遇到了，你可以作随缘消旧业想，也可能是我过去生是我杀他，或者我过去生曾经偷他的钱，或者我过去生曾经骗过他，你可以作随缘消旧业想。但是慈舟大师说，只有“淫”这一件事情，不能够作随缘消旧业想。有可能你碰到你过去生的眷属，也有可能你碰到你过去生的妻眷，跟你有情爱因缘的人，但是慈舟大师说，不能作随缘消旧业想，这个业是不能够随缘消业的。别的戒自不犯，他犯了只是片面。淫戒，我淫他（她），他（她）也淫我，双方犯戒，这个因果无有了期定规，要从此一刀两断，绝对不淫才好。
这个是慈舟大师在《慈舟法师开示录》里面，讲得非常的精确、重要。他的方法就告诉我们，遇到这个色欲的事情，没有其他方法，就是一刀两断，绝对不淫才是好。
《楞严经》云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”《楞严经》告诉我们，佛陀开示我们，为什么会有轮回？“汝爱我心”，你很喜欢我，你很爱我，我也很怜爱你的美色，“我怜汝色”，因为这个因缘，经过百千劫就在六道里面缠缚不休，“常在缠缚”。这个，慈舟法师说，学佛如果你不划清道路，就不能够了生脱死。所以希望大家念念之间，要念兹在兹，将生死斩断两截，精进勇猛修行。
第八，老和尚说，所以佛在经典上教导我们，如果我们真的想在这一生当中，想要超越六道轮回，那我们一定要把“淫欲”的念头断掉；否则的话，你念佛功夫再好，也不能往生。所以“淫心不除，尘不可出”，在《楞严经》里面，佛开示得很清楚。所以你如果，你真心想要出三界了生死，淫戒应该是列第一个。要想要真正在这一生得到成就，必须要断淫，以断淫为根本。这一条如果做不到，所希求的目标就很难达到。我们自从无始劫以来，都是在生死轮回，就是被这一条害苦了。佛家常说，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土。”必须要觉悟。
关于戒淫这个事情，老和尚说，世间人不太愿意听，也不爱听，倘若他或是她都还没有出离心，对这种事还是会有贪念的，纵使他一天念十万声佛号也不能往生，为什么念佛人这么多，往生的人这么少？问题就出在这里。
有人读到这段经文的时候就怕了，他说，那恩爱夫妻，难舍难离。老和尚就告诉他们说，你们的爱是假的，能爱几年呢？死了以后各自分飞，爱谁去呢？若夫妇二人同修念佛法门，都能够了解事实真相，那将来同生净土，岂不是更好吗？如果你们夫妇二人，一个信佛，一个不信；信佛的更应该要放下一切，专心念佛求生净土，将来到西方以后，得到三明六通，天眼洞视、天耳彻听，就知道你的配偶落在哪一道。然后你倒驾慈航再回入娑婆，去搭救她，或者搭救他，以及其他的亲人眷属，这才是真正爱他们。
学佛，无论修任何法门，念佛也不例外，念得再好，《无量寿经》念得再多，若不断淫、怒、痴，不断淫、怒、痴，就如同古人所说的“喊破喉咙亦枉然”。
我们念佛不要以为将来一定可以往生，往生不是那么简单的。如果烦恼习气伏不住，念这一句佛号不得力。所谓“不得力”，就是伏不住烦恼习气，境界现前，淫、怒、痴、慢还是会现行，还是会发作，那就没有用处了，不能够往生，该堕地狱还是堕地狱，往生无望。
所以这一段，老和尚开示得非常好，教我们要断什么？要断淫欲的心，这才是根本釜底抽薪之计。
今天因为时间的关系，我们就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。