黄柏霖老师主讲《安士全书》（第21集）
黄柏霖老师 讲于2018年11月01日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文四，“济人之急”，经文五，“悯人之孤”。
请各位同学翻开课本第三十四页，我们上一回讲到经文四，“济人之急”。那么“济人之急”，有“贫富富贫”这件公案。我们现在来看这段公案的经文：
“贫富富贫”
“帝君曰。蜀帝初立。适岁大荒。而巴西尤甚。有富农罗密。积谷五千余斛。闭而不粜。而义士许容。竭产赈贫。力不能继。终夜炷香。祈天请佑。邑神来和孙以告。予奏上帝。有旨。取罗之谷雨之。予乃勅谕风神。发罗之屋。谷随风旋。自空而下。各以色聚。邑中人皆饱。罗之所蓄。一日而尽。邑人感许之惠。往往酬还。幸罗之灾。从而称快。蜀帝以容为邑佐。密闻之。自经。”
好，我们看这一段的名相注释：
“蜀帝”，“蜀”是指蜀国，就是现在的四川，古代叫蜀，“蜀帝”是蜀的君主。
“巴西”，“巴”是古代民族的名称，也是古代的国名。辖境在今天四川省东部。
“罗密”是人名。
“斛”，这是中国旧量器名，也是容量单位。一斛本来是十斗，后来改为五斗，五斗是一斛。
“粜”，把米卖出去叫“粜”，出售谷物。
“炷”就是烧香。
“来和孙”，邑神名。邑神就是小县里面的神。
“雨”，降落、降下。
“勅谕”就是皇帝的诏令，或以敕书晓谕。这个地方是指帝君下达指令。
“各以色聚”，“色”就是种类、式样。按照各种类、式样聚集成堆，而且还不会乱。
“称快”，表示痛快、快意。
“自经”就是上吊自杀。
好，我们看这一段的白话解：
贫者富贵，富贵贫困。帝君说，蜀帝刚刚建国，年岁遇上大饥荒，巴西一带特别严重。有个富农叫罗密，积存稻谷五千多斛，闭门不卖稻谷。有一位义士叫许容，用尽家产，赈济贫困，力不能相继，整夜烧香，祈求上天护佑。邑神叫来和孙，赶来向我报告，我报告上帝，上帝有旨，取罗的谷撒放给群众。我就派风神刮大风，成包成团降落下来，邑中的人都吃得饱。罗密所积聚的稻谷，一天就落完了。邑人被许的恩德所感动，常常去酬谢他，对罗密就幸灾乐祸，拍手称快。蜀帝就任命许容做邑佐，罗密一听到这件事情，就上吊自杀了。
我们看这一段的“按”：
“所谓游戏神通也。雨谷事。虽因帝君启奏。然此种玩弄。天帝往往为之。姑录卢至长者一事。以备参阅。”
我们先解释这两行：
“所谓游戏神通”，就是以神的神通来为百姓造福。这件下谷雨的故事，虽因帝君启奏而成功，但这种游戏神通，上帝常常运用。姑且记录卢至长者的故事，以备参阅。
那这个地方我们先来探讨一下，这一段就讲天神，文昌帝君报告上帝，帝君就敕谕风神把罗密的这个稻谷、谷物把它吹散，那当然稻谷从天而降了，民众都可以捡到了，捡到这些稻谷来吃了。
那这段我们就来探讨“游戏神通”。天神的神通我们上次有探讨过，有些是修得，有些是报得。这个地方我们提一个游戏神通的故事，就是我们近代的一位高僧大德，大家都熟悉的《金山活佛神异录》。这本书是乐观法师编辑的，老法师在讲经里面也有提到乐观法师，他也很用心地来编辑《金山活佛神异录》。金山活佛他的神迹，这本《金山活佛神异录》，我都看完了，里面有讲到活佛的神通游戏，譬如说群狗来向他朝拜，传授皈依。
所以在中国的佛教史上，出现了许多这种修行的道行非常高的这些高僧，他们的这个行迹超乎寻常，所以被称为神异高僧，叫神僧。像达摩祖师也有，达摩祖师也有这种道行，广钦老和尚也有。所以在《大藏经》中有《神僧传》，收录大概一百多位修证境界神妙莫测的奇僧。近代佛门中，比较少出现这一种几乎是有“特异功能”的这种神僧，也因为“少见”，所以往往被视为“多怪”。那么人家称“金山活佛”，叫妙善法师。金山活佛他的相貌神情以及他的情状很像济公活佛，实在说呢，他是一位洒脱诙谐，不失庄重，慈悲为怀，并且度生不倦的圣僧，他是开悟的圣僧。
那我们来讲一则，当时金山活佛他本来是在中国，也到过栖霞山。那么他到缅甸去弘法的时候，常常在缅甸的大金塔那边绕佛、燃灯，而且他会在那边绕塔的时候，会高声大唱佛号，他唱佛号很有意思啊，他唱什么？他唱“谁念南无阿弥陀佛”，“谁念南无阿弥陀佛”。你觉得说，你念南无阿弥陀佛呢？还是你的自性念南无阿弥陀佛呢？还是你的妄心念南无阿弥陀佛呢？就是教你觉悟啊。谁念？念佛的是谁啊？禅宗里面讲是念佛是谁啊。所以印光大师教我们说，很至诚恳切地从我们心念出来，念得很清楚，耳朵听得很清楚，身口意当下清净。他在塔上东西南北四方四座佛殿，有时候他在东门唱两句，唱两句佛，又跑到南门唱两句佛。唱罢佛号，又爬到地下拜几拜，绕着金塔唱佛拜佛，一直到天亮。
那么他唱佛号的声音非常好听，美妙极了，乐观法师说，他唱这个佛号是“高亢中含有悲壮，而且幽雅”，每一个音声吐出来，都有音节旋律，“扣人心弦”。有很多信徒、有很多民众听完活佛念佛以后，感动到发心皈依三宝。那么他在大金塔那边行道大概五年，那么塔上附近住的这些缅甸人，都很喜欢听他唱佛，尤其是那些卖花的姑娘，这个佛寺跟塔旁边都有人卖花，也跟他学着哼唱起来。不仅人感动，连畜生都感动，尤其是鸟跟狗，乌鸦，听他唱佛的声音，都自然跑到他面前来，那种情景，因为大家都习惯了，不以为奇。
那么有一次，夜晚的时候，活佛在塔上佛殿上唱佛，突然间来了一大群狗，把活佛围起来。那些狗都是成群结队，不声不响地爬到活佛面前，好像在朝拜一样。当时有很多人见到这个情景，这个奇异的镜头。所以乐观法师把这个故事，把它记载进去，题目叫做“群狗朝拜传授皈依”。那么当时统计，据说爬在地上的狗，竟然有二三百头之多，大家都不知道这些狗从哪里来的。
一会儿以后，看到活佛就举起手来，向着狗说，“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生”。就三皈依嘛，“皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟”。你看，如果经过这个高僧，尤其是圣僧来给它皈依，这些二三百头这些狗都可以脱离畜生道，为什么？它皈依三宝了。结果三皈依完了以后，一刹那间，那些狗统统不见了。这个当时在缅甸仰光，很多人都有在谈论，传为奇谈，这也是种活佛的神通游戏。
那另外有一次，因为缅甸那个热带地方，那个狗很多，那狗它已经没有伦理了，也不知道羞耻了，所以公狗跟母狗往往在马路旁边、道路旁边就做它们爱做的事情，以致很多母狗那个阴门都溃烂了，大家看了都很害怕，而且肿得很大，而且溃烂到流脓血，流脓流血，上面还长蛆，很恶心哪。那么活佛有一次，他在大金塔的时候，看到一只母狗也生这种病，一边走还一边滴血。活佛见了生起大慈悲心，不忍心，活佛就叫这只母狗，他不叫它狗，叫狗有点像卑贱的意思，他叫它什么？他叫“狮子”，“狮子，站着！”他对着那只母狗说，“狮子，站着！”那只狗很奇怪，这圣人的神通力，佛以一音说法，众生各各随类解，佛有那个本事啊，佛说什么那狗都听懂啊。结果那只狗就乖乖地站在那边，听活佛跟它开示。
我们以前在讲座里面，我们有提过，广钦老和尚度那个，降伏这个老虎啊，降虎尊者啊。那金山活佛要治这只母狗这个业障病，他也要让它知道惭愧心，他跟它怎么说呢？他说，“你这个不知惭愧的东西！烂的这个样子，要不医治就会烂死了”。说也奇怪，那只母狗站着就不动了，活佛就在地上拾起一个竹片，就在母狗的阴门，刮，刮，刮了许久。说也奇怪，那只母狗眼睛闭起来，好像不会痛，把那些烂肉刮掉，那只母狗眼睛两眼闭起来，“好像很受用的样子”。刮完，那只母狗就跑掉了，摇了尾巴就跑掉了。
缅甸人看到这个镜头很惊奇，他们说，如果平常有去动那些狗的烂处，那些狗都会咬人。你看，它碰到活佛就不会了，所以这是佛的，活佛的游戏神通，金山活佛的游戏神通。而且他很慈悲，他不叫狗，他叫“狮子”，有一种尊敬的味道，“狮子”，那狮子是万兽之王。
那么这个地方，像金山活佛这种游戏神通，那个都是差不多是法身大士以上的境界。法身大士以上，他那个叫做道通，我们上次有讨论过，他不是报通，他是道通，完全是证道了，所成就的六神通。但是神通，佛并不赞成我们学佛弟子使用神通，因为我们大家都知道，神通抵不过业力。神通它是性德，但是它抵不过业力，但是神通可以度众。
我们就来谈，谈佛陀弟子里面，十大弟子里面，神通第一目犍连尊者。目犍连的神通，目犍连尊者的神通，在佛的弟子里面没有人可以跟他比。那神通它是这样，它是可以接引众生，但是不能够违背因果，不能够胜过业报。这两个原则要记得，不能违背因果，不能胜过业报，神通也不能够解决烦恼，这是事实啊，这是事实。
那么佛的祖国迦毘罗卫城遭到憍萨罗国的琉璃王侵略。我们以前有讨论过，琉璃王的父亲波斯匿王是佛陀的护法，琉璃王的母亲茉利夫人，是佛陀他们的祖国释迦族里面的一位亲王的婢女之女。因为佛陀太尊贵了，所以他们释迦族，他们的女子是不嫁给别的族，他们族内通婚，但是不嫁给外族。所以当时琉璃太子回到他的外公、外祖母，就是迦毘罗卫国去游玩的时候，因为不知道踏进去了佛陀的讲堂，被管理人员呵斥，他说他是贱民之子。当时琉璃太子就非常生气，含恨在心，告诉他旁边的这些童男童女说，你们一天跟我提醒三次，这个仇我非报不可。
后来他掌权以后，他就发兵要攻打迦毘罗卫国。那佛陀当然知道，佛陀在路上哪，每一次琉璃太子发兵，佛陀就在路上跟琉璃王开示。但是后来，琉璃王还是尊敬佛陀，把军队撤回，但是第四次的时候，他就不理佛陀了。佛陀也知道，琉璃王的报仇跟侵略的恨心始终没有息灭，佛陀知道因果业报这个道理，所以就让他去了。
那么当时哪，这个目犍连尊者，他的神通道力跟他的宿命通，他只能知道，就像阿罗汉只能知道五百世，他不知道无量世。所以当时琉璃王要包围迦毘罗卫城的时候，目犍连尊者就告诉佛陀，说他想去救这个迦毘罗卫城的佛陀的族民。佛陀就看了目犍连一会儿，就用慈悲的口吻回答说，目犍连，释迦族中受宿世的罪业之报，这是共业所感，你不能代他们受。如果我们释迦族不忏悔，而且一味地骄横，不改往修来，那么这个房子终究要倒塌的了。
目犍连听了佛陀开示以后，知道这个是事实，但是他也想用他的神通试看看，他就用他的神通要来救这个迦毘罗卫国的人民。他就用神通把迦毘罗卫城的这些，因为当时整个部队都已经包围迦毘罗卫城了，所以目犍连尊者他是用神通腾空飞入城中，在释迦族中找五百位优秀的人，升空把他们的神识摄到钵里面去，再从空中飞出去。出城以后，放到天宫，本来想说这个灾难过了以后再把这个钵拿下来。结果那个钵一拿下来以后，里面五百位释迦族全部都变成血水，化为血水，那目犍连尊者大为惊呼。
这个时候，他们才请示佛陀说，为什么迦毘罗卫国，这个释迦族被灭掉的这个宿命。佛陀就说，在无量劫以前，这个释迦族是一个渔村的渔民，把这个鱼池的鱼全部都捕光了。那么琉璃太子就是鱼王，这些将士，部队的将士，就是当时的虾兵蟹将，鱼族。那佛陀当时只有，唯一村落里面就是他没有吃这个鱼肉，但是他也在鱼王头上敲三下，佛陀说他每一次想到这个事情，头就痛，头就痛三天，痛三天。这就是神通抵不过业力。
好，我们看下面这个“按”，我们看经文：
“天竺国。有卢至长者。巨富而吝。妻子奴婢。备受其苦。一日遇佳节。密取四文买酒食。至冢间啖之。而卢素不嗜酒。既醉。发为高歌。其歌曰。吾今庆节会。畅饮大欢乐。过于毗沙门。(即北方天王也。宫殿在须弥山之腰。)亦胜天帝释。(即忉利天王。)帝释闻之。笑曰。此人所啖。不过四文。乃谓其乐过我。我当设法恼之。即化为卢至。到其家曰。吾昔薄待汝等。只因有悭吝鬼相随耳。幸今出游。脱离此鬼。今日各随汝欲。可恣意取。于是悉开库藏赐之。又告曰。此鬼。貌甚类我。少顷必来。当驱出之。若放其入。吾复悭吝。家人唯唯。俄而卢至醒归。遂被守门者驱逐。急呼妻子。妻子亦各执杖驱出。卢至骇甚。哀诉亲友。亲友送之归舍。妻子皆言。此是悭吝鬼。奈何信之。亲友见家中卢至。固自在也。亦出骂曰。汝诚悭吝鬼。卢至有口难辩。遂借绢一端。将献之王。而诉其冤。阍人不纳。卢至大呼曰。吾欲进贡。吾欲进贡。王呼之来前。卢至将献绢。两腋忽自夹紧。乃尽平生力拔之。方能出诸肘间。帝释忽令此绢。化成束草。卢至大惭。王笑曰。吾不须绢。有冤。可速道之。卢至含泪以诉。王敕两卢至。及妻子。同来讯对。见其声音相貌。无不相同。令两卢脱臂验痣。莫辨。又令两卢至各坐一处。密书生平至隐秘事。而字迹毫不可辨。王叹曰。凡夫肉眼。如此易惑。吾当往问释迦如来。于是载两卢至。同至祇洹。佛遂呼化卢至。帝释于是忽复天帝形。王见帝释。投身下拜。因遣真卢至归。卢至曰。吾即归家。财物已散。帝释曰。汝肯布施。库藏当无恙也。卢至怒曰。吾但信佛。不信帝释。世尊曰。汝但归家。帝释之言不谬。卢至归。视库藏毫无所损。大喜过望。由是渐行惠施。无复鄙吝之态。(四文乃四小金钱。)”
这个就是讲卢至的悭贪故事。我们知道六度里面，布施就度悭贪。
我们来看这一段的名相注释：
“卢至长者”，这个“长者”，一般对积财具有德行者，对积财具德者的通称，譬如佛陀那个时代，佛陀的大护法须达长者，就给孤独长者。
我们来谈一谈须达长者的故事。须达长者是印度的首富，因为前生的恶业，曾经遭遇过七次贫穷的窘境，生活非常地清苦，捉襟见肘。他最惨的时候，连一毛钱都没有。
有一天在他家中的厕所土壤中，偶然拾得一个栴檀木，栴檀木做的木斗，他拿到市场去卖，换得四斗米回来。这个是记载在《杂譬喻经》里面的故事，佛典故事。他买回来这四斗米以后，交代他太太说，要省吃俭用，一次只能煮一斗，配一些简单的剩菜，来配饭就可以了。佛陀知道他跟须达长者有缘，而且佛陀想来度这个须达长者。这也是一段，为什么他变成贫穷的果报，我们知道要财富从布施中得来嘛。佛陀就是要来度化须达长者。
佛陀首先派他的弟子舍利弗先去化缘，正好须达长者出去了，他太太就先拿第一斗米来煮饭，结果把米煮熟以后，看到舍利弗来了，来化缘了，心中非常高兴。还要高兴，欢喜心布施。于是毫不犹豫的把那一斗煮好的那一斗饭放入舍利弗的钵中。接下来，须达长者的太太就要再煮第二斗米了，米刚煮熟以后，佛陀的弟子目犍连尊者又到了，她也一样很欢喜地把煮好这一斗米，布施给目犍连尊者，放在钵中。接下来，她要煮第三斗米了，等到她第三斗米煮好以后，佛陀的大弟子摩诃迦叶又到了，摩诃迦叶尊者到了，她也是一样非常欢喜地奉献出第三斗米给迦叶尊者，放入他的钵中。再这样四斗米，只剩下一斗而已。
最后她把那最后一斗米煮熟了，正要吃的时候，佛陀亲自上门，须达长者太太她是一个虔诚的佛教徒，她看见佛陀，非常高兴，知道见到佛陀，她穷困的恶业即将消失，她跟前面那三斗米一样，就把最后一斗米她毫不吝啬地供养给佛陀。那么佛陀接受她的供养以后，佛陀就祝福她，她这一家人这一生的穷困的恶业到此结束，从此消失。为什么会消失呢？各位，因为她把她最珍贵的四斗米全部都布施出去了，她把她悭贪的业障布施出去了。所以为什么六度把布施摆第一个？你就是要把悭贪的业力布施出去，你福报才会现前。悭贪堕饿鬼。所以佛陀就是要让她的业力先从布施中先消除。各位不要以为说，你布施佛陀就有福报，不是。当然布施佛陀有福报。佛陀是让她这个布施的心，真诚心布施，欢喜心布施，恭敬心布施，孝顺心布施，那个布施等于供养，那是法身大士的境界。佛陀就祝福她说，你们这一家人，这一辈子穷困的恶业，无始以来的这个恶业从此消失，今日起福报源源不绝而生。
后来，须达长者回来，他太太很担心说会被责骂，没想到须达长者知道以后，竟欢喜异常，只吃剩下的米汁，洗米以后有米汁，一家人甘之如饴。果然诚可感天，本来家徒四壁的仓库，一下子充满着粮食跟珍宝。当然可能他有去做生意，他有去做其他工作，自然财富就一直滚滚而来，须达长者他就成为富人了。这个须达长者他就是“难舍能舍”。佛陀接受他的供养，为他们一家人说法，他们全家也都因此证了初果。
接下来我们就谈祇树给孤独园林的公案。当时须达长者到城里面去他一个朋友家里，他那个朋友家里正好张灯结彩，清洁环境，准备迎接佛陀跟他的一千二百五十人的弟子到他家接受供养。须达长者就在他的朋友家里，他就问佛陀，他说，我住的舍卫城，是不是能够跟我一样，能够听闻这个佛法呢？佛陀就对须达长者开示。须达长者对佛陀就发愿了，他说，弟子想为佛陀跟僧众盖一处精舍，希望佛陀能够答应。
那后来，佛陀就派他的弟子舍利弗陪同须达长者到舍卫城去找这个场地，结果后来看上了波斯匿王的太子祇陀太子的林园，非常地平正，而且树林郁茂，而且距离不会太远，是一个非常好的处所。他就去问祇陀太子了，祇陀太子说，我并不缺钱，我这个园林茂盛，我常常用来这边来游戏跟散步。祇陀太子也故意要加倍来刁难他了，就说了，我这个花园非常珍贵，难以估价，如果你能用黄金铺地，遍满其上，让这个园地，没有任何空间的话，我就可以卖给你。
须达长者就很高兴，他就派人用大象担负着一千八百万的黄金，全部把它倒在园林的地上，让这个园地没有任何空隙。后来太子又补上一句，因为当时他就要求祇陀太子要卖，祇陀太子后来又后悔了，他不卖了。但是他最后他跟须达长者说，我这个园林树木是属于我的，如果你不跟我一起共同供养佛陀的话，我就把这个树木砍掉。你没有这些树木，花园，你买这个就不美好了。须达长者后来决定跟祇陀太子一起供养佛陀，就是祇陀太子他就供养他花园中的这些树林，奉献给佛，土地的部分是须达长者买下来，那么他们供养佛陀。所以叫做祇树给孤独园，是这样来的，祇树给孤独园，那个祇树就是祇陀太子的树，给孤独园，给孤独长者就是须达长者的这个土地跟花园，两个加起来叫祇树给孤独园。我们在读经都会读到，佛在“祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱”，在那边讲经说法，这个典故是这样来的。
这个是讲到“卢至长者”，“长者”两个字是富贵而有德，在《法华玄赞》里面说，“心平性直、语实行敦、齿迈财盈，名为长者”。卢至长者，这篇“卢至长者”，也是受到佛的感化，受佛的教化，他慢慢地渐行惠施，而且最后他也成为佛的好弟子，又当具德。这个有一部经叫《卢至长者因缘经》中记载的。你看，他本来是悭贪，后来布施以后，慢慢地智慧开启，成为长者。
我们再看下面，“冢间”就是坟墓，广大、高大的坟墓，叫“冢间”。
“啖”就是吃。
“毗沙门”是四大天王中北方天王。我们知道，东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王，这叫“毗沙门”，也就是多闻天王。
“天帝释”就是忉利天的天主，名“天帝释”，我们一般称帝释。
“库藏”就是仓库。
“唯唯”，恭敬的应答声。
“诉”就是投诉、诉说。“哀诉亲友”这个“诉”就是诉说、投诉。
“端”，“借绢一端”，“端”是古代布的长度单位。布帛曰端。
“阍人”就是看门人，古时候宫门晨昏按时开启关闭，守着宫门的这个人叫“阍人”，后来称为守门人。
“肘”就是上臂跟前臂的相接处，向外凸起的部分，这叫“肘”。
“敕”是帝王的诏书、命令。
“祇洹”，刚才我们提过了，“祇洹”就是祇园，就是祇园精舍，是佛教史上第二座佛寺，在舍卫城，乃须达多长者建筑以供佛说法的道场，叫祇洹精舍。
“无恙”就是无疾、无忧，没有损失。
“过望”，超过自己原来的希望。
好，我们看这一段的白话解：
天竺国，就印度了，有个年老长者叫卢至，虽然是大富户，可是他是一个吝啬鬼，他妻子儿女和奴婢都受尽他的苦楚。有一天遇上佳节，他偷偷地拿了四文钱出去买酒食，到荒郊野坟中吃喝。因为卢至平时从不喝酒，今天一喝就大醉了，高声唱歌说，“我今庆佳节，畅饮大欢乐，超过北天王，又胜天帝释”。
帝释听到了，就笑说了，这个人吃喝，只不过是四文钱，就说他的快乐超过我，我应当想个办法苦恼他一番，恼他一恼，就是苦恼他一下，让他头脑放清醒一点。于是就变化成卢至，到他家说了，我以前薄待你们，只因为有个吝啬鬼随身，庆幸今天那个吝啬鬼出游了，脱离这个鬼了。所以现在回来宣布，你们从今以后可以随意拿取家中的财物。说完就把家中的库藏全部打开，赐给家人。
又告诉他们说，这个吝啬鬼样子很像我，过了一会儿就会回来了，你们应该把他赶出去。如果放他进来，我又会变成像以前一样吝啬。家人就满口答应了。过了不久，这个真卢至酒醒回来了，回家了，就被守门人驱赶了。急忙喊着妻子儿女，妻子儿女也各各拿着棍子来赶他。卢至非常害怕，哀诉亲友，亲友把他送回来。妻子儿女他们都说了，他是个吝啬鬼，你们怎么能相信他呢？
亲友看见家中的卢至，神态自在，也出来骂道，你确实是个吝啬鬼。卢至有口难辩，就借一匹绢，想拿去献给国王，想要诉冤。看门人不准他进去，卢至就大喊，我要进贡，我要进贡。国王呼他进去，卢至想要献绢，两腋忽然夹紧，使尽全身力气，才伸出手来。帝释马上把绢变成一束草，卢至非常惭愧。
国王笑道，国王笑说，我不要你的绢啦，有冤赶快讲啦，有冤赶快讲来了。卢至含泪哭诉，国王就命令家中的卢至，以及妻子儿女一同前来对质，看见两个卢至的声音相貌一模一样，就叫两个卢至脱下衣服验痣，不能分辨。又叫两个卢至写出他生平最隐秘的事情，字迹跟内容也没有分别。
国王叹息说，凡夫的肉眼，这样容易迷惑，我应该去问释迦牟尼佛。于是就带两个卢至一同走到祇洹精舍。佛陀就喊变化的卢至，帝释于是忽然间现出天帝原形。国王见是帝释，投身就拜，因此就要把真卢至带回去，打发回去。
卢至说，我现在就是回家，物品已经都散掉了，财物都已经散掉了。帝释说，你肯布施，库藏就会完好无缺。卢至很生气地说，卢至怒道，我只信佛，不信帝释。佛说，你只管放心回去，帝释的话是没错了。卢至回去以后，看见库藏毫无所损，喜出望外。因此他慢慢地就广行布施，没有以前那种吝啬的样子了。那么这一段主要是讲卢至长者他悭贪，不愿意布施，悭贪不施，不布施。
那我们就来聆听老法师开示，执著、贪爱是轮回的真因。这是老法师讲，在《净土大经科注》第五二三集里面，老法师的开示。
老法师说，《无量寿经》里面讲，“引导群生，舍诸爱著”。诸佛菩萨度我们做什么呢？“引导群生”，“群生”就是，如果对佛来说，四圣六凡都是佛要度的对象；如果是狭窄来说、狭隘来说，就是我们六道众生，包括蠢动含灵，四生，胎生、卵生、湿生、化生。所以“引导群生”就是引导这些四生的众生，“舍诸爱著”，舍掉这些贪爱执著。“著”就是执著、染著。我们这个执著心是与生俱来的，我们这个染著的心也是与生俱来的。“爱著”，“爱”就是贪爱、喜爱、恩爱。这些都是众生的毛病，贪爱、喜爱、恩爱，不是只有人，六道众生都有。欲界众生，你看欲界众生，财色名食睡。
所以古人说，“爱不重不堕娑婆”，爱不重不生娑婆。念不一不生净土，你不能够修到花开见佛悟无生。念一是什么？破我执、破法执。要到念一才能生净土，至少你要怎么样？要带业往生。所以念不一不生净土。古人说这两句话。六道众生最麻烦的事情，就是爱著。我们今天就来讨论这个爱著。卢至长者不布施也是爱著，他是贪爱财富，悭贪不施，悭贪不布施，等于他的妻子儿女跟奴婢都受他的，备受他的苦楚。那么这个爱著从哪里来？可以说是生生世世，无量劫来养成这个坚固的习气。这是我们讲悭贪。也就是说，六道轮回生起的根本原因，就是坚固的习气，就是这个爱著，贪爱执著。
人要把这两个字断掉，六道轮回就超越了。真正断了爱著，在小乘来讲是阿罗汉果。所以阿罗汉破见思惑，思惑就是贪瞋痴慢疑。真正断爱著了，在小乘是阿罗汉果，在大乘，七信位的菩萨。这个老法师讲的七信位，应该是圆教七信位，因为圆教初信位破见惑，二信到七信破思惑，贪瞋痴慢疑，圆教八信、九信、十信，破尘沙惑。所以老法师说，在大乘，七信位的菩萨，他就破什么？他就断爱著了。他断什么？断思惑了，贪瞋痴慢疑，他永远超越六道轮回了。所以圆教七信位的菩萨，等同小乘的阿罗汉果。永远超越六道轮回了，真正地超越了，他往生到四圣法界。四圣法界有声闻、缘觉、菩萨、佛。这个佛是指藏教佛跟通教佛，圆教佛他已经入一真法界了。十法界里面往上四法界。所以佛对于这桩事情非常重视，我们学佛不能不重视。执是坚固的执著，不肯放下来。
那我就讲这个有趣的故事给各位听。有一次，我小舅子在广州做生意，他的女儿叫小安安，非常聪明。因为我小舅子在广州做生意，就娶我们国内广州的一位姑娘，非常地贤惠，也是很有德行。他就带他女儿回到台湾来探亲，那我跟我内人，就是我的爱人，我太太，就带着他们两位夫妻跟他的女儿小安安，就到我们台北市的就近的木栅动物园，因为当时我在木栅分局服务，我在木栅分局当副分局长，就是文山一分局副分局长。那我就就近带她参观我们台北市的木栅动物园，那个地方有熊猫，四川来的熊猫。刚好是夏天，天气很热。各位如果到台北市来观光，到那个木栅动物园，那广场很大。我穿便服，就陪着他们去看动物园。
结果我太太好心，就买了一支冰淇淋给我这个我小舅子的女儿，大概三四岁，买给她吃，冰淇淋，小孩子都喜欢吃冰淇淋。那天气热很容易溶化，很容易溶化以后，咬了几口以后，那个冰淇淋就溶化掉了，就不能吃了。那我太太呢？我太太就马上，因为它已经溶化，已经淋到她的手了，就赶快把那个冰淇淋，说不要再吃了，就把它扔到垃圾桶里面去。她说，等一下再买给你，我们逛完动物园以后，大姑妈再买给你。她叫我太太，叫大姑妈。
这个小安安，我这个小舅子这个女儿，当场滚在地上不起来，大哭，这个啼哭，你把冰淇淋还给我。我太太说，冰淇淋已经丢到垃圾桶里面去了，怎么还给你？不行，我就是要吃它。这个就是坚固的执著，就没有人教她的，前世的习气在她阿赖耶里面，这个不用教她就会了，坚固的执著。后来没有办法，因为哄不停，只好把垃圾桶里面那个冰淇淋捡起来，再把它整理干净，不然怎么办？这坚固的执著，不肯放下来。
这里面从事相上来讲，有起心动念，心理上的执著，言语上的执著，傲慢习气重。这我们很多了，我们周遭一大堆了，任何一个地方，任何一个地方的民族，任何一个地方的人民，只要是娑婆世界的众生都一样，心理上的执著，言语上的执著，傲慢习气重，就算他知道错了，他也不肯承认，这是坚固的执著。
所以我们学佛就是要放下执著，我们念佛的目的是要干什么？我们念佛就是，根尘接触，六根对六尘我们，老和尚说了，用这句南无阿弥陀佛，我们来做到不住色布施，不住声布施，不住色声香味触法布施，因为你不住色声香味触法布施，就是即相离相。但是即相离相是法身大士的境界，你做不到，所以佛开一个方便法门，我们用这句南无阿弥陀佛。老法师有跟我们讲，他说，你们做不到不住色布施，不住色声香味触法布施，这是《金刚经》的境界，你们可以用这句南无阿弥陀佛，在六根对六尘的时候，你们就这句阿弥陀佛持到底、念到底，你就可以做到不住色声香味触法布施。这个叫暗合道妙，巧入无生，来破这个坚固的执著。
身体造作，种种执著都包括在这里面。执著就有染污，清净心不能现前。你一执著，你清净心就不能现前。各位记得，你只要一执著，智慧就不见了，清净心不能现前，你只要放下执著，清净心就可以现前，智慧就会生出来。必须要知道，清净心是本有的，是我们的真心，只是我们现在清净心被执著染污了，不能现前；我们有平等心，平等心也被分别障碍住了。所以执著障碍清净心，分别障碍平等心。所以平等也不能现前了。清净平等是真心，真心不能现前，我们日常生活当中所用的都是妄心，妄心就是执著的心、贪爱的心。凡夫真的不知道，执著、贪爱是轮回的真因。我们每天生活当中造作，造什么？我们如果不觉悟的话，我们如果不念佛的话，我们不一门深入的话，我们不听经闻法的话，我们每天造什么呢？我们每天造轮回因，受轮回果。在受轮回果的时候又继续造轮回因了，所以轮回是永远不能脱离的。
这个事情谁知道？佛知道。佛教菩萨，菩萨觉悟了；佛教声闻，声闻明白了。真正觉悟、明了，他真干，他就真干，真的把执著跟贪爱放下来。贪爱里头最严重的就是恩爱，恩爱，坚固的执著。所以为什么我们学佛必须要同事度？要夫妻要变成同参道友？因为夫妻他是恩爱非常坚固的执著的情执。所以透过学佛以后，夫妻同时学佛可以怎么样？可以转烦恼为菩提。透过这个六度万行，就菩萨行，透过这个共修，读诵经典，听经闻法，可以把这个恩爱跟坚固的执著转为菩提。古大德说这种话不错，“爱不重不生娑婆”，爱不重，老和尚是说，“爱不重不堕娑婆”，常常也有用不生娑婆，老和尚说，有时候是爱不重不生娑婆。老和尚说，“堕”这个字好，堕落在娑婆世界，生在六道轮回当中。
所以今天我们探讨这个主题就是，因为我们提到卢至长者，他就是悭贪，每天都有吝啬鬼跟着他，就是悭贪不布施，那为什么会这样？执著、贪爱。那执著、贪爱就是轮回的真因。我们这一段就讲到这里。
我们再看下面，经文五，第五句经文，“悯人之孤”。我们看经文：
“(发明)痛哉。天下有茕茕无告。如孤儿弱息者乎。往昔父母无恙时。亦曾恩勤顾复。爱若掌珠。亦曾捧负提携。恐其不寿。谁料中道丧殂。骨肉捐弃。此固九泉之下。所痛恨于无如何者也。嗟乎。人唯推己及人之念。最为平恕耳。假令吾之子女。零丁孤苦。忽有仁人君子。扶持而卵翼之。吾之感恩为何如者。或有凶暴恶人。凌虐而耻辱之。吾之饮恨又何如者。故曰。人皆有所不忍。达之于其所忍仁也。”
好，这一段我们先暂时讲到这里。我们来解释这一段的名相注释：
“茕茕”，“茕茕”就是孤独无依的样子。
“无告”，“无告”就是有疾苦而无处诉说。
“弱息”，幼弱的子女。
“恩勤顾复”，“恩勤”就是出自于《诗经．豳风．鸱鸮篇》里面，“恩斯勤斯”就是指父母鞠育、养育子女的慈爱劬劳。“顾复”呢？“顾复”是《诗经．小雅．蓼莪篇》里面，“拊我畜我、长我育我。顾我复我、出入腹我”。这比喻父母养育的恩德。所以“恩勤顾复”就是指父母养育子女的慈爱劬劳。
“殂”就是死亡。
“捐弃”，就舍弃、抛弃。这个地方是指分离。
“无如何”就是无可奈何。
“卵翼”，鸟以羽翼护卵，孵出小鸟，比喻养育或庇护。
第八，“人皆有所不忍，达之于其所忍仁也”，语出《孟子．尽心下》。赵岐《注》，“人皆有所爱，不忍加恶，推之以通于所不爱，皆令被德，此仁人也”。“忍”就是狠心残酷。那这段的意思就是说，人对于所珍爱的，都不忍心加恶，都不忍心加恶在他们身上，若能将此心行，推广到自己所不爱的众生身上，这就是仁人。
好，我们看这一段的白话解：
(发明)痛苦啊！天下有那些无依无靠、孤苦零丁的人。过去父母健在的时候，也曾得到他们的恩宠，细心照顾，反复顾视，爱如掌上明珠。也曾抱着、背着、牵着、搀扶、带领，唯恐孩子不长寿。谁会料想中途丧亲，骨肉分离！这是九泉之下，最为痛苦遗恨的人啊！唉，人只有有推己及人的念头，才会正直忠恕。假使我的子女孤苦零丁，忽然有仁人君子扶持关心他们，我的感恩之情会怎么样呢？反之若有凶暴恶人欺侮、虐待、羞辱他们，我的痛恨之情又会怎么样呢？因此说，不忍之心，人皆有之。通晓其中的道理，就是仁。
那么这一段，这一句话最重要就是，“悯人之孤”里面，就是悲悯那些孤儿，那些茕茕无告的这个弱息孤儿，就是这些子女。那这段里面最重要的这句经文，就“人皆有所不忍，达之于其所忍仁也”，就是我们来探讨，不忍之心，人皆有之。
我们知道孟子有探讨这个仁，我们上次有在《感应篇汇编》，我们有讨论过“四端之心”。孟子所说的“心”又是什么呢？孟子并没有对“心”的概念作明确的界定，而始终只作功能性以及现象性的描述。然而，首先可以肯定的一点是在于什么？不忍之心，人皆有之。孟子讲应该是人的性德，这个“心”就是我们人的性德。“不忍人之心”，对于任何人来说，这个“不忍人之心”，就“人皆有所不忍”，这个“不忍人之心”是可以感应得到的，是可以知道的，可感、可知的，随意而发的，随情而生的，因为它是性德，它可以与经验事物联系在一起，又可以获得形上的本体超越。
孟子在<公孙丑上>篇里面讲，孟子说，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。孟子说，人都有“不忍人之心”。古代的圣王他就是有“不忍人之心”，所以他就有不忍人之政，有德政。“以不忍人之心，行不忍人之政”，这种德政，治天下可运用在手掌之间，轻而易举。
再来孟子说，“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”。
这一段我们在《感应篇汇编》有讨论过，就是说，每一个人都有这个“不忍人之心”。譬如说我们看到一个小孩将掉到那个水井里面去了，我们都会触目惊心，赶快想去救他，这叫“恻隐之心”。不是说我们想去认识他的父母，我们想去认识这个小孩子的父母，我们才去救这个小孩；不是说我们救这个小孩，左邻右舍会给我们夸赞，报纸会给我们报导，电视会给我们采访，要让这个乡党朋友来赞誉、夸赞我们，不是；或者小孩子在那边叫了半天，在那边叫人家救命啊，我很讨厌这个声音，我才要去救他，“非恶其声而然也”，不是。为什么会去救他？恻隐之心，性德啊，有“不忍人之心”。
“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”。这四端啊，没有恻隐之心，不是人啊；没有羞恶之心，不是人啊；没有辞让之心，没有礼让的心，不是人啊；没有是非之心，不是人啊。
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”。
这一段讲得非常好。孟子说，恻隐之心，它是仁的开端，我们要做到一个慈悲的人，做到一个仁人志士，从恻隐之心开始做起。没有恻隐之心，不是慈悲的人啊；没有羞恶之心，羞恶之心是我们义的开端；没有辞让之心，辞让之心是礼的开端，羞恶之心是义的开端，辞让之心是礼的开端；是非之心是智慧，智的开端。仁、义、礼、智、信。人之有这四端，就好像有这个手脚一样。我们身体有这个手脚，就可以去做帮助众生很多事情，就可以作千手千眼观世音菩萨，老和尚说，他不是说一千只手、一千只眼，不是这个意思，他可以变化无量无边，可以帮助无量无边的众生，取之不尽，用之不竭，他性德流露出来叫千手千眼，这叫仁义礼智。有这个四端，有这个四个性德，你不去做，你说我不会，我不想做，我不会做，那你是你自己抢劫自己的功德法财，“自贼”啊，“自贼者也”就是你自己劫自己的功德法财，造业，迷而不觉就是“自贼”。
所以有这个四个端，就四个性德，在我们这个心里面，在我们的性德里面，如果你能够扩而充之到天下，这个效果是怎么样呢？就像火开始燃烧一样，“若火之始然”，就像火烧起来一样啊。这个就是什么？我们的智慧火就流露出来。“泉之始达”，就像水那么快，随方就圆，水就散开了，这个涓涓之水就成为江河了，这个“泉”就是智慧水。“泉之始达”就是这个智慧水就可以无远弗届，可以尽虚空遍法界，心包太虚，量周沙界啊。“泉之始达”，“火之始然”。“苟能充之”，如果你能够扩大地发挥，能够称性而行，“足以保四海”，做国君的，你可以保住天下，做事业，可以富过三代，这叫“保四海”。“苟不充之”，如果你不愿意把这个性德开显出来，去把这个四端开显出来，你没有资格说孝顺父母，孝顺父母从这边开始做起。
以上这个孟子开示的这一段，“人皆有不忍人之心”，实在是非常地好，开示得非常好。
所谓“不忍人之心”，赵歧《注》曰，“人人皆有不忍加恶于人之心也”。“先王推不忍害人之心，以行不忍伤民之政，以是治天下，易于转丸于掌上也”。我们说先王因为有怎么样？“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”，作为一个总统跟国王，作为一个总统跟领导，你要有这种悲天悯人的心，你自然可以推行德政，你就不忍心让民众受苦。你有这种不忍害人之心，你才会去做不忍伤民扰民的政策的政治，那么这样你治天下，就像转丸于掌上，就像手上转这个小丸子一样，这个小球一样，轻而易举。
孟子的“不忍人之心”，他不是只有仅限制在说不忍加恶于他人，孟子的意思是对待一切有生命的生灵，那这讲到我们佛法讲的众生平等，蠢动含灵皆有佛性，如果你有这种“不忍人之心”，就是孟子讲说，“不忍人之心”，人皆有之的话，那你也不忍心伤害蚂蚁跟蟑螂，对不对？甚至在古代的人，他们的德行修到什么程度？他说，那个刚萌芽那个树芽，那个树根、树芽，那个树丛那个芽刚发出来，都不忍心去折那个刚发出来那个树芽，不忍心去折那个冒出来那个新芽，慈悲到这种地步，这叫“不忍人之心”。孟子说，对于一切有生命的生灵，也一样不忍心伤害。这在儒家，“不忍人之心”是一种近乎本能而又超越本能的人性的情感。其实他们就是这样描写，是用儒家的描写法，在我们佛家讲起来，就是性德流露了。
“不忍人之心”，同时也是非常真实地含有仁、义、礼、智的萌芽因子，所以它不失为一种先验的德性赋予，进而还能够渗透到日常生活世界中非常现实的道义行为之中。也就是什么？从体起用，摄用归体，如是我闻，从性德流露出来，那都是真实的，就是《无量寿经》里面讲的，“开化显示真实之际”，“住真实慧”，“惠以真实之利”，就是非常现实的道义行为。
在孟子，人皆有之的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心是仁的发源地，四端一开动，四端萌动，仁意呈现，举首投足都能够反映出仁的意旨跟蕴涵。一切体仁、达仁的追求都不过是“四端”的发现与推广而已。能不能发挥自己的“不忍人之心”，关系重大，把“四端”由个体的特殊体验向外扩充，从小爱变成大爱，从家到社会，从社会到国家，从国家推展到天下，从天下再推展到尽虚空、遍法界，就这里讲的本怀，就是这个意思，于家可以侍奉父母、尊长，于国可以为政治民，乃至于统御天下。当然我们刚才讲，到佛家讲，扩散到什么？扩散到尽虚空、遍法界。反过来说，如果你不能这样做的话，则连个人的身家性命都难以自保。而且，孟子说还不能尽孝道，还不能侍奉父母。
以上是我们提到这个，“悯人之孤”，“人皆有所不忍，达之于其所忍仁也”，我们特别引用儒家孟子的开示，我觉得非常地究竟，而且这“四端”也值得我们学习，我们就讲到这里。
好，我们看下面这一段：
“少失父母。固为孤矣。推而论之。外无叔伯。内鲜兄弟。皆孤也。门衰祚薄。晚有儿息。皆孤也。又或宦游服贾。寄迹他乡。亦孤也。甚至道高毁来。德修谤兴。亦孤也。孤之途既广。悯之端亦多。举帝君一则。可充其类。”
好，我们看这一段的白话解：
少小时候失去父母，应该是孤儿了。推而论之，外无叔伯，内少兄弟，都是孤。家道衰落，福报浅薄，年老时还没有儿子，都是孤。一人在外做官，在外经商，寄身他乡，也是孤。甚至道高得毁，道行崇高却遭受到毁谤，修行有德行却遭受毁谤，这也是孤。孤的内容既然很广，怜悯的地方也就很多了。举帝君例子一个，一则，可以说明其中的一些内容。
好，我们看下面这段公案：
“下附征事（一则）”
“慰友重泉”
“帝君曰。师氏韦仲将。与予为同事。相知且久。死后无子。唯女五人。茕无依怙。予为备礼而嫁三人。其二幼者。寄膳于司谏高之量家。后纳为然明楙阳之妇。”
好，我们看这段的名相注释：
“重泉”就是九泉。以前指死者所归，叫“重泉”。
“师氏”就是周代的官名。掌管辅导王室，教育贵族子弟以及朝廷礼仪得失的事情，这个官职叫“师氏”。
“茕”就没有兄弟，孤独。
“依怙”，“怙”就是依仗。又“父曰怙”。“依怙”就是依靠、依赖。
“寄膳”，“寄”就暂时依附在、寄居在，譬如说寄宿，寄食。“膳”就是饭食。意思是指暂时寄食在别人家中。
“司谏”，“司谏”是官名，《周礼》曰“地官之属。主管督察吏民过失，选拔人才。唐门下省的谏官，有补阙、拾遗”。这个是“司谏”。
“高之量”是人名。
我们看这一段的白话解：
帝君说，师氏韦仲将，与我是同事，在一起很长的一段时间都是好朋友。他死后没有儿子，只有女儿五人，只有女儿五个，孤苦无依。我就帮助三个大女备礼出嫁，另外两个小女儿，寄养在司谏高之量的家里，长大以后嫁给然明、楙阳为妻。
我们看下面这个“按”：
“孤儿失所。犹可言也。孤女失所。尤当悯也。韦氏何幸。而获此良友。然明。楙阳。帝君二子也。后生于西晋。为谢东山之子。而唐相张九龄。宋相张齐贤。司马光。皆其后身也。”
这一段主要是讲师氏韦仲将他那五个女儿，有两个年幼的，后来就是变成文昌帝君的儿子然明、楙阳，帝君在这一世里面这两个儿子的妻子，就是“然明、楙阳之妇”。他们也曾经在后来，在西晋的时候，他们变成投生到什么呢？谢东山就是谢安，他们当谢安的儿子，唐朝宰相张九龄，宋相张齐贤，司马光，他们都当到宰相这个位置了。
我们来解释这个名相注释：
“失所”就是无处安身。
“于西晋，为谢东山之子”，“谢东山”是人名，就是谢安，字安石，他是晋朝阳夏人。他年轻的时候就很有名气了。“征辟”，就是征召布衣出仕，就是朝廷征召百姓来当官，担任官职，这叫“征辟”。当时谢安他就不就任，隐居在东山，有四十几年，所以叫做谢东山，后来他才出来为桓溫司马。淝水之战就是他担任征讨大都督，指导策划，克敌有功，累官到太保。死后皇帝赠他为太傅，故世称“谢太傅”。这是“谢东山”，谢安。谢安这个淝水之战非常有名。
他曾经隐居在东山，世间人都称他叫“谢东山”。那这个“西晋”应该是“东晋”才对，疑为“东晋”之误，因为西晋是从西元二六六年到三一六年，谢安他是南渡后出生的，所以应该是东晋人。谢安有两个儿子，分别是谢瑶、谢琰。
好，我们看下面这个“张九龄”，唐朝宰相。官任拾遗时，曾于唐玄宗的生日，进《千秋金鉴录》。后来担任宰相，以正直著称。他的文学冠盖一时，他的诗也非常地好，“诗劲练质朴”，他的诗词“劲练质朴，寄托深远”。“首创清淡之派”，而且他很有节操，叫谔谔有大臣节操，“大臣节”。这“张九龄”。
“张齐贤”，人名，宋朝宰相。他是宋真宗的时候，官担任兵部尚书，同中书门下平章事。著有《书录解题》传于世。刚才这个张九龄，他著有《曲江集》。
“司马光”，人名。字君实，宋朝陕州夏县人。宋哲宗时，入朝为宰相，罢王安石新法，恢复旧制。死后被朝廷赠温国公，谥号文正，世间人称他叫，世称“涑水先生”。著有《资治通鉴》。
好，我们看这一段的白话解：
孤儿失家，还可以说，孤女失家，更应该怜悯了。韦氏太幸运了，获得这样的好朋友！然明与楙阳是帝君的两个儿子，后生于西晋，做谢东山的儿子，唐相张九龄、宋相张齐贤、司马光都是他们的后身，“皆其后身也”。
好，我们看下面这个经文六，“容人之过”，我们看经文：
“(发明)孔子曰。攻其恶。无攻人之恶。又曰。躬自厚。而薄责于人。圣贤千言万语。无非欲人自求其过耳。自求其过。则时时反己。无暇责人矣。”
好，我们先看这一段的白话解：
孔子说，抨击那些过错，不要去指责某人的过错。又说，责备自己要重，责备别人要轻。圣贤千言万语，无非是想要人自己寻找自己的过错罢了。自己寻找自己的过错，就会时时反省自己，没有时间去指责别人。
好，我们看下面这一段：
“人有有心之过。有无心之过。无心之过易恕。有心之过难容。然学者有志容人。偏要从彼有心处容起。有心者尚容。况无心乎。”
好，我们看这一段的白话解：
人有有心的过错，有无心的过错。无心的过错，容易受到宽恕原谅，有心的过错就难以容忍得下了。但是有志于道德修养的人，偏偏要从那些有心的地方下手去容忍别人的过错。有心的过错尚且可以容忍，何况是无心的过错呢？
好，我们这一段“容人之过”，因为时间的关系，我们大概只能讲到第二段，那么往下这一段，我们下一回再讲，再继续讲这个“容人之过”。
我们剩下一点时间，老法师对“容人之过”，我们来聆听老法师开示“善护口业，不讥他过”。容人之过也就是《无量寿经》里面讲的，“不讥他过”，“善护口业，不讥他过”。
第一点，批评这个人，批评那个人，功德都从口里流掉了。这个李炳南老师也有说，说我们修行人，修了一大堆福报跟功德，全部从嘴巴口业流掉了，都从口中流出去了。所以口业很容易损福丧德。现在的团体、社团，就像以前的大家庭，领导人好比就是父母，工作人员就好比是兄弟姊妹。像我们佛教团体，我们净宗学会佛教团体，也有很多义工。那么这些佛教团体，这些团体天天讲经，天天教学，换句话说，应该所有人员天天来上课，如果能够这样做，道场、团体哪有不兴旺的道理。
第二点，如果说，我来做义工的，我不是来听课的，我只想修一点福。老和尚说，这未必是真福，不是真正的福报。为什么？因为要行解相应，来做义工是修福，但是你要听经闻法。真正地把佛法搞清楚了、搞明白了，才知道什么是真正的福报。那什么是真正的福报呢？智慧才是真正的福报，能够把烦恼断掉才是真正的福报。福不能抵业，那业从哪里来？从烦恼来的，迷惑，惑业苦，迷惑、造业、受苦。所以学佛人要知道，什么是真正的福报？断烦恼才是福报。六祖大师说，“迷人修福不修道，只言修福便是道”，就是这个道理，他没有听经闻法，他没有心开意解，他没有断烦恼。“迷人”就是我们迷惑颠倒的众生。“迷人修福不修道，只言修福便是道”，他说，我是在修道啊，其实他不是，他是在修福啊，他毛病习气都还在啊。所以六祖大师说，你在修福的过程里面，如果你没有了解什么是福报，什么是功德，你在修福的当下，“三恶元来造”，“三恶”就是贪、瞋、痴，还是继续造。
所以老法师说，在这里做义工服务，修了一点福，往往就口不择言了，人我是非，嘴巴不谨慎，口不谨慎，批评这个人，批评那个人，都从口里面流掉，这个福报就从口里面流掉了，功德也都跑掉了，甚至还造了很多罪业，甚至还造了很多罪业。颠倒了，错误了。
第三，国家也是一样，扩充到联合国也是，无论是什么团体，佛这六句话一定要记住，要依教奉行，这六句话是什么？“当相敬爱，无相憎嫉。有无相通”，这是《无量寿经》里面的经文，“当相敬爱，无相憎嫉。有无相通”。我有，别人有缺乏的，我应该要去帮助他，那这就是要布施，不要吝啬。
第四，“无得贪惜”，所以《无量寿经》经文里面讲“无得贪惜”，没有贪婪。言语，色是我们的容貌，色要温和，言语要柔软。最怕是什么？“违戾”，就是背后议论别人的是非，背后有议论，有不平，最怕就这一个。要互相恭敬，要互相慈爱，上慈下爱，领导人要有慈悲，被领导的人要爱敬。也就是说，恭敬心很重要，领导人，就是不管是哪个团体领导人，你就是道场领导人，对每一位莲友，对每一位信众，你都要有慈悲心。那被领导的人，也就是这些义工、志工、莲友，要爱敬，没有憎恶，没有嫉妒。这几点看起来很简单，但是大家都不容易做到。你要是真正能够爱敬，真正没有憎恶，真正没有嫉妒，那就六和敬的僧团，那是修六和敬的道场。
第五，“有无相通”，“相通”是指财物，“以我之所有，济彼之所无”。就像我们这里前面讨论过的，我们一开始讨论的，这一个“济人之急”。“有无相通”，“相通”是指财物。“以我之所有，济彼之所无”，他缺少的，我有多的，我应该要给他。那么“言色”呢？“言色”就是我们说话的语气，我们的脸色。这也是我们最容易犯的，我们有时候说话声音稍微急促一点，我们的个性要是一急，我们的言语就，声音就大声了。或者事情处理没有满我们的、顺我们的意，或者事情处理没有达到我们的要求、我们的期待，我们的言语就不一样，我们说话的语气就不一样，这也是很容易犯的毛病，包括我在内，也都是要反省的。
所以这个言语很重要，孔子教学，德行摆第一，言语摆第二，要教你怎么讲话，现在很多人都不会讲话啊。所以这个地方讲“言色常和”，言色怎么？言语跟脸色，那两个是相关的，你语气不好，脸色就不好看，这是一定的。语气不好，脸色不好看，就冲突了，就对立了，对方也不高兴了，你就跟他结怨了。所以人为什么人会冲突，人会结怨？毛病就从这个地方出来，言语跟脸色，面色。所以孔子说和颜悦色难，就是这个道理，尤其是孝顺父母，有时候父子之间、母女之间也是一样，言语跟面色。夫妻也是一样啊，两句话不对就冲突了，言语啊。有时候讲话不得体，包括夫妻之间都一样，父子跟母女都一样，兄弟之间也是一样，说话不对，那就是“违戾”，不顺你的意就是“违戾”。“违戾”就是背逆，“戾”是什么？“违戾”是什么？“戾”是乖狠，你没办法接受啊。
所以《会疏》里面讲说，“怡声下气”啊。这个你要怎么做到容人之过，就“怡声下气”，声音要很好听，没关系没关系，下次再来，没关系，做错了没关系。要容人之过，最简单，啊，没事，没事。“怡声下气”，“怡”就是欢喜，这很难，所以这个就是修行。“言不违戾，温良恭谦，面无颦蹙”，“颦蹙”就是忧虑，是不高兴，摆在面孔上，很难看。这些都是讲的“常和”，我们“言色常和”。
各位，看起来《无量寿经》经文很简单，那你做看看。“言色常和”，我们常常要做到记得这一点，言语与面色，这就是修行。所以修行在哪里？修行就在根尘接触的地方，若能转境，则同如来，就在这个地方修行，在这边降伏烦恼，调伏自己的习气、毛病。就是经中里面所讲的“和颜爱语”。如果你能做到了，你就是菩萨。菩萨不是说，布施、爱语、利行、同事的吗？用四摄法度众生吗？所以这个爱就是非常关心他、爱护他，是这个意思，“和颜爱语”。他有过错，责备他、教训他，也是爱语。当然这个是必须要对方能接受的。教训他，这个都是爱语，但是要看对方能不能接受。所以李炳南老师说，能调教的，责备特别厉害。不能调教的，李炳南老师说，把他当贵宾，把他当这个，尊重他，不跟他结怨。
第六，因为我们讲的这一段“容人之过”，跟《无量寿经》里面，第三十三品〈劝谕策进〉里面，其实事实上是相通的。所以老法师说，三十三品里面〈劝谕策进〉这九句经文劝和，说“世间人民，父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾”。老和尚说这九句经文很重要，家庭如何幸福圆满，人跟人之间如何减少冲突，减少对立，这几句话是可以用得着的。“当相敬爱，无相憎嫉”，不用互相嫉妒，不要互相埋怨对立。互相帮助，互相体恤，老和尚说，多送礼，多帮助对方。不要舍不得，放不下，“无得贪惜”。讲实在话，学人都是这样做的，有法师来拜托我，有道场来叫我协助，我都毫无考虑地都帮助他，“无得贪惜”。“言色常和，莫相违戾”。
老和尚说，这一段经文非常重要，文辞不多，每个人都要把它当成修行，都要来学习，而且还不是只有背起来，记起来或者是修行，老和尚说要把它做出来，在日常生活里面把它做出来，不是光说不练。如果你能做出来，你就是人间的菩萨，你就会跟性德相应了，那家庭幸福美满了，那社会就祥和了，在僧团就是六和敬的僧团，那道场就是正法道场。
今天我们就讲到这里。若有讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。