黄柏霖老师主讲《安士全书》（第19集）
黄柏霖老师 讲于2018年10月10日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文二，“未尝虐民酷吏”。
请各位同学翻开课本第二十八页，我们看经文：
“未尝虐民酷吏”
我们看第三行：
“（发明）此下至上格苍穹。皆帝君自言十七世以来功行。以为训人张本也。下六句。是有诸己。而后求诸人。此一句。是无诸己。而后非诸人。”
我们先解释这一段的名相注释：
“虐民”就是残害人民。
“酷吏”，“酷”就是残忍、暴虐。“酷吏”就是说，在上位的主管虐待下属吏员。
“苍穹”就是苍天。
“张本”，有两个意思。第一个，为了事情的发展而预先所做的安排，这个叫“张本”。白居易《六赞偈》，“欲以起因发缘，为来世张本也。”第二个意思就是说，为作伏笔而预先说的话或写的文章。以上这两个意思就是“张本”。
“下六句”就是《阴骘文》里面经文，“未尝虐民酷吏”以下，“救人之难”“济人之急”“悯人之孤”“容人之过”“广行阴骘”“上格苍穹”，就是往下这六句。
“有诸己，而后求诸人”，这个是语出《大学》。《礼记正义》曰，“诸，于也。谓君子有善行于己，而后可以求于人，使行善行也。谓于己有仁让，而后可求于人之仁让也。”这一段跟后面那一段其实是一致的，就“无诸己，而后非诸人”，这一句也是出于《大学》。《礼记正义》曰，“谓无恶行于己，而后可以非责于人为恶行也。谓无贪利之事于己，而后非责于人也。”
我现在来解释这两句经文的意思，就是“有诸己，而后求诸人”，“无诸己，而后非诸人”。我们刚才念过的这六句，就是从“救人之难”到“济人之急”“悯人之孤”“容人之过”“广行阴骘”“上格苍穹”，这六句，你一定要先做到，然后才可以去求，要求别人做到，“有诸己，而后求诸人”，你自己做不到，你没有办法去要求别人做到。就是像老法师说的，《弟子规》是拿来落实的，不是拿来背的。做父母的一定要把《弟子规》的这个境界，你要去落实，要去真干，要做到。
什么叫做到呢？能够把《弟子规》的经文从你的性德流露出来，你的心念，你的身口意行为，你的言行、言语造作，你的待人处世，你的行住坐卧，都跟《弟子规》的经文相应，你做到经文那个境界，用《弟子规》来印证你的心念、你的行为，这样叫落实《弟子规》，这个叫做“有诸己，而后求诸人”。所以父母一定要做到以身作则，你如果真做到了《弟子规》的境界，你的小孩、你的子女会以你做榜样，会学习你的这个精神，他也可以落实《弟子规》的精神。这个就是老法师说，《弟子规》是拿来落实的，不是拿来背的、拿来读的。
这是文昌帝君这句经文，“未尝虐民酷吏”，就文昌帝君自己在当官的时候，他从来没有虐待过民众，也没有欺负过他的属下官员。这个要必须怎么样？要“是无诸己，而后非诸人”。这两句的意思就是说，君子要以恕道来待人，懂得将心比心，推己及人，在善言善行方面，自己先能做到，才有资格要求别人也去做。相反的，刚才讲说“虐民酷吏”，这种恶行恶言方面，因为虐待民众，欺负自己属下的官吏，这个是恶言恶行，自己要反省有没有不当的言行，“无诸己”就是，你有没有这样做呢？你要反省，有没有这样不当的言行呢？如果你没有，“是无诸己，而后非诸人”，你自己要做到没有，才有条件去批评那个做不对的人，“而后非诸人”，那个“非诸人”就是去责备其他的官员有在虐待老百姓，有欺负他属下的官吏。这一段的意思是这样。
那么两句经文都是出自于《大学》。在《大学》里面，也有这一段的原文，“尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人”，就是跟这句一样了，“无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家”。
那么这一段《大学》里面的这个原文，它的意思是这样，尧、舜用仁政来统率天下，民众变得友爱，这个是因为德行感召，因为尧、舜施行仁政。桀、纣用暴政统治天下，这个桀、纣就是夏朝的桀王、商朝的纣王，都是暴君，夏商两个朝代都出这两个暴君，就是桀、纣用暴政统治天下，民众也变得凶暴，这台湾话叫有样学样，民众也变得凶暴。号令和自己的嗜好相反的，民众是不会服从的。你自己好贪，你贪名求利，你教民众不要贪名求利，号令和自己嗜好相反的，民众是不会服从的。你自己要先做到，你做到不贪，民众才不会贪。就像我们现在，习总书记在打贪一样啊，老虎苍蝇一起抓，他自己先做到啊，他才有办法要求天下的官员都能够清廉。这就是号令和自己的嗜好相反，民众是不会服从的。这个叫做“其所令反其所好，而民不从”，这个意思。
“是故君子有诸己而后求诸人”，所以君子先要求自己具备美德，然后才去要求别人的美德，“是故君子有诸己而后求诸人”。“无诸己而后非诸人”，先要求自己改掉这个恶习，然后再去批评别人的恶习，这样人家就会接受了，这个叫做“无诸己，而后非诸人”，先要求自己把这个习气改掉，这个恶习气、毛病改掉，然后你才可以去批评、去指责别人，或者说你的部属的恶习或是毛病。这尤其是在当官的，我当过副分局长，当过主任，我知道。你自己上班都不准时，那你还要批评你的部属上班不准时，没有办法。所以先要求自己改掉恶习、毛病，然后才去批评别人的恶习或是毛病。如果你对道理都不懂，你对真理都不明白，你怎么去跟部属、跟民众开导善恶的道理呢？那是办不到的，这个叫做“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也”。“故治国在齐其家”，所以“修身、齐家、治国、平天下”，你家都治不好，你怎么有办法平天下？让天下太平呢？
以上这一段是“有诸己，而后求诸人”，“无诸己，而后非诸人”，它的意思，我们在这边做这样的补充。
我们看这一段的白话解：
从这一节到下面“广行阴骘，上格苍穹”这一节，都是帝君自说一十七世以来的功行，为教诫人民预设伏笔。下面六节是自己这样做到，然后要求大家都这样，要做到。那么这一节“未尝虐民酷吏”，是自己没有这样做，然后要求大家也不要这样做。或者是说，这一节是自己没有这样，然后要求大家也不要这样，这样也可以。
这一段蕴含很深的领导哲学。我们在念三皈依的时候，皈依佛，皈依法，皈依僧。“自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众”。这什么意思呢？皈依佛就是皈依觉，“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心”。你要觉悟以后，皈依觉，皈依佛就是皈依觉，才是真正的发菩提心。“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海”，就是皈依正知正见，皈依正。“自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍”。你怎么去统理大众、统领大众呢?那就是四个字，以身作则。身正则影正，这是《感应篇》讲的道理。
好，那我们看下面这一段经文：
“民之称吾也。如父母然。虐使之则不仁。吏之事吾也。如君长然。酷待之则非义。然所谓虐者。非必峻法严刑也。或征取钱粮。而催科无术。或私加色目。而羡耗有余。或凶荒不能速报。或民隐壅于上闻。或决狱无听断之明。或两造多株连之累。或因小事而化为大事。或限今日而改至来朝。凡若此者。以帝君言之。则皆虐矣。所谓酷者。非必恣情鞭扑也。或因小失而诛求。或以过误而谴责。或任一时喜怒。而役使不均。或听萋菲浮词。而厚薄唯我。或出远而多随人役。或驱使而罔察饥寒。凡若此者。以帝君言之。则皆酷矣。噫。当权若不行方便。如入宝山空手回。一十七世以来。帝君所未尝为者。独此两端乎哉。”
好，我们看这一段的名相注释：
“催科无术”，“催科”就是催收租税，这个叫“催科”。租税有科条法规，你按照法令规定来课税。你不按照法令来课税，这个叫“无术”，没有方法，不合乎道理，叫“催科无术”。以不当的方法去催收租税，这也可以称为“催科无术”。
“色目”就是条目、种类。
“羡耗有余”，“羡耗”就是古代官府征收钱粮的时候，以弥补损耗为名，在正额之外另征的部分，这个叫“羡耗”。因为以前这个官府跟民众征收米粮的时候，可能有些是要缴米粮的，那在运送过程里面会有损耗，所以以前的官府征收钱粮以弥补损耗为理由，在应该缴的数额之外，另外再追加的部分，另外再征收的部分，这个是“羡耗”，这个叫“羡耗”的意思。那“羡耗有余”就是羡余。清代州县在正赋外还增征附加额，这部分收入，除去实际耗费和归州县官吏支配以外，其余解送上司。这个是“羡耗有余”。
再来，“民隐壅于上闻”，“民隐”就是民众的痛苦。《国语·周语上》，“先王非务武也，勤恤民隐而除其害也”。有智慧的帝王、国君，不是一昧地从事这个军队的穷兵黩武，发动战争，不是只做这个事情，要去勤劳地体恤民众的痛苦，而把民众的痛苦，排除掉他们这样的害处，这样才叫做有智慧的帝王跟国君，古代的帝王都是这样，所以“先王非务武也，勤恤民隐而除其害也”。“隐”就是痛的意思。“壅”就是障蔽、遮盖。“上闻”，向朝廷呈报。意思是说，人民的痛苦被掩盖，没有如实地向朝廷呈报，向上级呈报，这个叫做“民隐壅于上闻”。
再来，“决狱无听断之明”，“听断”就是审判案件，你要听取原告跟被告双方的陈述，审察法令跟事理，案件的事理，而后做决断，来做定夺，该如何下判决。《汉书·六十四》，“南面而听断，号令天下，四海之内莫不向应。”“南面”就是治理国家大事，叫“南面”，古代叫南面而王，就是领导天下的老百姓。你要号令天下，“南面而听断”，你要公正廉明，这样才有办法号令天下，那么四海之内，民众就会响应你，要公正廉明。这叫“听断”。
“两造”，就诉讼的双方，我们用现在的法律的名词，叫原告跟被告。
“株连”，因一个人的罪而牵连许多人，像砍伐树木，根株相连一般，连累他人，这个叫“株连”。
“诛求”就是索求、要求。《左传·襄公三十一年》，“以敝邑褊小，介于大国，诛求无时，是以不敢宁居。”小国处在大国之间，大国索求无度，无时无刻都要求进贡，小国处在这样的一个情况之下，不得安宁，“不敢宁居”。
再来，“萋菲浮词”，这个是《诗经·小雅》篇〈巷伯〉，“萋兮斐兮、成是贝锦。彼谮人者、亦已大甚”。在《论语》里面云，“斐然成章”。“斐”就是文章写得非常地好，“文章之貌”，文章图文并茂，这个叫做“斐”。“萋与斐”它是同类的，锦上添花，这个架构完整，组织结构完整，文笔又好，功底又深，论述又清楚，这个叫做什么？叫“萋斐”。文情并茂，叫“文章相错也”，这个叫做“萋斐”。那后来就以“萋斐”来比喻谗言，奸臣向国君上奏谗言。“浮词”就是虚饰浮夸的言词。所以“萋菲浮词”就表示虚饰浮夸之谗言。
“噫”，这个“噫”字表示悲哀、伤痛的语气。《论语·先进》篇，“颜渊死。子曰：‘噫！天丧予！天丧予！’”这一句经文我们来探讨一下。颜回早死，孔子非常悲伤。那么在《论语·先进》第十一篇里面，“季康子问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。’”季康子就问孔子说，你的弟子当中谁最好学？孔子说，颜回最好学，可惜他短命死了，现在没有好学的。
再来，“颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：‘才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。’”这一段就很有意思了，颜渊死了以后，他的父亲颜路就请示孔子，说要什么？想把车卖掉来买椁，葬他的儿子颜回。这个“椁”跟棺有什么不同？我们现在说棺木、棺木，古代的棺木有两种，里面那个叫棺，外面叫椁，它有两层的，内层叫棺，外层叫椁。所以颜回的父亲颜路，想要卖车子，要买好一点的椁来葬，埋葬这个颜回。
孔子说，“才不才，亦各言其子也”。“才不才”就是不管儿子争不争气，是否争气，做父亲的都很疼爱儿子。“鲤也死，有棺而无椁”，孔子就说了，我的儿子，因为孔子的儿子比孔子早死，就孔鲤，他说，当时我的儿子鲤死的时候，也是只有棺没有椁啊。孔子是一个穷书生。它外椁呢？“吾不徒行，以为之椁”，孔子说，我不卖车，用徒步的方式来买椁，是因为，“以吾从大夫之后，不可徒行也”，因为我虽然不在位，不在官位，但是也还要跟在大夫的后面，也要用车，不能徒步行走啊。所以孔子他这一段的意思就是说，颜路对他儿子颜回很疼爱，这是人之常情，那孔子就不表示意见。
“颜渊死。子曰：‘噫！天丧予！天丧予！’”颜渊死了，孔子叹气说，天亡我啊，天亡我啊。“颜渊死，子哭之恸。从者曰：‘子恸矣！’曰：‘有恸乎？非夫人之为恸而谁为！’”“恸”就是过度悲伤叫“恸”。孔子为颜渊的死痛哭啊，随从的弟子就说，夫子啊，你哭得太伤痛了。孔子说，有过分吗？我不为颜回伤痛，要为谁呢？
“颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：‘不可。’门人厚葬之。子曰：‘回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。’”这一段的意思是说，颜渊死了以后，门人想要厚葬他。孔子说，不可。门人仍然厚葬颜回，孔子说，回啊，你把我看成父亲那样，我却不能如儿子那般地对待你。君子爱人以德，一切都要合乎礼，不是我要厚葬你，是门下这些学生，要我不要把你看成儿子啊。因为孔子他的儿子，那个葬礼就很简单了。
“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’敢问死。曰：‘未知生，焉知死？’”这句经文就很有名了。孔子说的，“未知生，焉知死？”所以孔子讲了，我们上一回讨论过，“精气为物，游魂为变”，就是讲中阴身。其实孔子也懂，孔子不是不懂，虽然儒家只讲一世，他们不讲过去世、讲未来世。用现在的话说，孔子说，把人做好，活在当下。你把人做好，你最起码怎么样？你得人天没问题吧。你把人做好，你要做五戒十善，要五伦十义要做好、要守好，五戒十善要做好，净业三福的第一福，人天福要做好，你才有保住人身的机会啊。所以孔子也没有错啊，“未知生，焉知死？”所以很多人，其实学佛人也都，很多人都是有这样的一个心态。但是这是跟印光大师讲的，又是另外一种状态。印光大师说，因为要生死无常，要痛念无常，要发菩提心，要深信切愿，所以印光大师说，修行人要把一个“死”字挂在额头，这样观照，那就容易跟道相应，因为怕你攀缘五欲六尘。
那么这一段的白话是，子路就问，怎样侍奉鬼神呢？孔子说，人都还难于侍奉好，谈什么侍奉鬼神呢？子路又问了，能问死是什么回事吗？那这子路对临终关怀有兴趣啊。孔子回答说，生还没有弄清楚，怎么能搞得清楚死呢？
其实忏公老法师他的弟子鉴因法师，他助念的个案大概有三千个个案，我跟他很熟。鉴因法师在台湾彰化员林莲社，他是记者出身的，修得很好，他是忏公的学生，他是专门做临终关怀，他也讲经说法。他临终关怀，他的开示，对亡者的开示，乃至于助念，都有很多不可思议的感应故事。
有一次，我台南的一个莲友，也是我的同事许永宁居士，他是台南人。以前在台北市警察局民防管制中心当主任的时候，我就常常劝许永宁先生，我说，许居士，你要度你妈妈念佛啊。然后他就说了，唉，我妈妈就不好度啊。所以亲人最难度。他说，一天要吃三条那个虱目鱼。台南生产虱目鱼，台南人就知道，这虱目鱼的鱼头，老人家都喜欢吃那个虱目鱼的鱼头。他说，一天要吃三个虱目鱼的鱼头。我说，那这样不行啊，一天三条虱目鱼的鱼头，那一个月就九十条鱼啊。结果许居士的母亲往生的时候，在台南助念，打电话到台北来给我，主任，请你帮忙啊。那我就打电话到中部员林莲社，请鉴因法师带莲友去台南跟她关怀。
鉴因法师一进去啊，我都没有跟他讲，鉴因法师旁边有几位弟子都修得很好，他说，唉，师父啊，那亡者那脖子，怎么很多虱目鱼在咬着她的脖子？很多虱目鱼在咬着她的脖子，因为她一天吃三条虱目鱼。老和尚说了，吃人家半斤，还人家八两，蠢动含灵，皆有佛性。佛陀说，“羊死为人”，“人死为羊”。你以为吃肉就没事吗？唉，杀猪的都说啊，猪啊猪啊，你是人间一道美食，人不吃，我不杀，你要讨债，你去向吃肉的人讨债，不要向我讨债，他都知道把债赖在你身上啊。所以很多这些吃肉的这些民众，可以讲说，因为他们不明白因果报应，所以他们就不怕因果报应，因为他们迷惑颠倒。
所以鉴因法师，我也没跟他讲啊，我没跟他说，许居士的妈妈一天要吃三条虱目鱼的鱼头。他说，唉，你妈妈，你在旁边念佛。许居士旁边就拼命念啊，诵《无量寿经》《地藏经》，念佛，念得都已经都一个人在那边都快撑不住了。说，你妈妈那个佛念不出来。他说，为什么？他说，鱼头都把你妈妈的脖子掐住了，她没办法念佛啊。“万般将不去，唯有业随身”。这就是什么？没有修净业三福嘛，净业三福第一福是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，“慈心不杀”嘛。所以等一下我们就会探讨，往生那么容易吗？等一下我们就会探讨。
所以孔子讲的没有错，生还没有弄清楚，人到这个世间来干什么了？印光大师说，人生是酬业而来的。所以你明白因果以后，生就搞清楚了，人生是酬业而来。来这个世间就是，眷属因缘就是报恩、报怨、讨债、还债。这个就是，我们人是带着业力到人间来，生还没弄清楚，怎么可能搞得清楚死呢？更何况本来就没有生死啊，自性本无生死，是你迷了以后，你六根对六尘，你眼见色起了攀缘取舍，你的阿赖耶识里面的业识变现出来嘛，变现出来你喜欢的境界，你贪爱的境界，你瞋恨的境界，眼见色嘛。你眼见色时候你攀缘取舍，然后就怎么样？色受，你就有感受了。感受是什么？苦乐忧喜舍，境界不好的你就会有苦啊，境界好的就会喜欢，苦乐忧喜舍，得不到就会忧，得到了怕失去啊，苦乐忧喜舍，那就有感受了。
有感受以后，那就有了别了，对你有利的就攀缘过来，对你不利的就排斥出去。那就有想了，那你就要动发身口意啊，你就开始起心动念了，那就准备要造身口意业了，动发身语意，就是身口意嘛，色受想，开始想了嘛。那行就开始去造作了，十恶十善，就开始造作了，色受想行识。那个想的时候，它本来是现量的东西，你就开始执著，就比量，比量以后就变非量。这现量、比量、非量，是唯识学的名词。色受想，行，就开始去造作，造作就造作身口意的十恶业、十善业。最后，含藏在阿赖耶识，就是业系苦相。我们说，一念无明生三细，一念无明生起来，能见相、所见相。接下来是境界为缘长六粗，智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相，就开始受苦了。这个把它先搞清楚，所以有五蕴的烦恼。
如果你能够觉悟这些，“一切有为法，如梦幻泡影”，“是诸法空相”，相有体无，“凡所有相，皆是虚妄”的，都是“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，一切法心想生，都是你的阿赖耶识变现的，心现识变，“觅之了不可得”。就像达摩祖师在少林寺，面壁九年等待二祖慧可大师。二祖慧可大师在雪中站了七天七夜啊，那雪都快把他淹没了，最后他断臂求法，拿手臂供养他的师父。他的师父说，你为什么这样呢？你为什么要这样断臂求法呢？然后二祖慧可大师说，报告师父，弟子心不安。我就是烦恼很多，我也想安，安不下来，弟子心不安。达摩祖师说，将心来，我为你安。你把心拿来给我，我帮你安。二祖慧可大师，我的心在，痛苦的心在哪里？痛苦的心就是那个，迷了以后那个菩提自性嘛。迷了以后，真如变成什么？真如变成烦恼，佛变成众生，本来是“照见五蕴皆空”嘛。
所以达摩祖师这么一问，二祖慧可大师说，弟子觅心体了不可得。我找心体，我找不到。达摩祖师说，我为汝安心竟。我已经把你心安好了。他当下彻悟，觉悟了，烦恼本空，本觉本有，你放下来了，烦恼就到哪里去了？老和尚说，回到常寂光净土了，转识成智了。以前我还听不懂，老和尚说，阿赖耶识回到常寂光净土，我还想不出来说，阿赖耶识它到常寂光净土，到哪去了呢？后来才搞懂，它转识成智，不就是回到常寂光净土吗？阿赖耶就是我们的八识五十一个心所，污染的种子嘛。那它转识成智，转八识成四智菩提的时候，众生成佛，那就背尘合觉嘛。那就觉悟了，那就回到常寂光净土了。
所以孔子这一句话，我觉得孔子讲的，其实也是把握当下，跟我们《金刚经》里面讲说，过去心不可得，现在心不可得，未来心也不可得，孔子也懂这个道理，生还没有弄清楚，怎么还能去搞得清楚死呢？三心不可得，你好好把人做好，你将来就好死，你现在人都做不好，将来一定不好死，他没办法善终啊，对不对？长寿、富贵、康宁、好德，一定善终嘛。
那我们来看这一段的白话解：
老百姓尊敬我，我就好像父母一样，虐待使唤他们，就是不仁慈。下属的官吏们，他们事奉我、服侍我，我就像君长一样，我危害酷待他们，就是不仁义啊，不义啊。虐待的意思，并不一定就是严厉的法律或者刑罚。或者征取、征收钱粮没有好办法，没有方法，或者造成扰民，或者气势汹汹，横眉怒目，用度过量，或者凶荒之年不马上向上级速报，或者堵塞人民的苦衷隐情而不使上面知道觉察，或者判断狱讼，诉讼案件不公平，或者株连多人，使无辜人受连累，或者把小事情弄成大事情，或者限定说今天要该解决的，拖延到以后才解决。凡属于这一类的事情，用帝君的话来说，都是虐待，都是虐待民众。
残酷的意思，并不一定是就是任意鞭打。或者趁小小的过失而勒索，或者因一时的过失而加重责罚，或者凭一时的喜怒而役使不平均，就是古代民众都要去服劳役，凭一时的喜怒而役使民众不平均，或者听信谗言蜚语、浮夸之词而凭主观的意志随意奖赏处罚，或者出远门而劳师动众。就像去视察一样，要很多民众官吏陪伴你，我们现在说扰民，把马路、道路封起来，只让你一个车队走，一群车队走，这都是出远门而兴师动众。像我们台湾，最近这领导出去视察，我们的最高当局，台湾的总统，现在是民众是怨声载道，她到屏东去视察，管制太久了，结果发生连撞车祸死了一个人。这个叫做什么？凡属这一类的事情，这叫做出远门劳师动众。或者驱使下属的人而不了解、体察他们的饥寒。凡属于这一类的事情，用帝君的话来说，都是残酷的。
唉，就是“噫”，这是“噫”就是叹息，当权的时候如果不行种种方便，就像入宝山空手回来。俗话说，公门好修行，就入宝山空手回来。一十七世以来，帝君从来没有做过这些事情，仅仅只限于虐待和残酷这两方面吗？帝君从来没有做过的事情，不是只有虐待跟残酷这两方面，他其他统统没有做，好的都有做，坏的他都没有做。这是帝君从来没有做过的，仅仅只限于虐待与残酷这两个方面吗？是这个意思。
我们看下面的两则故事，“下附征事”，第一个，“酷虐改行”。
我们看经文：
“帝君曰。蜀之牛鞞邑令。公孙武仲。治邑以廉。而待人不恕。左右小有过。辄笞之。莅邑逾年。而胥吏无全肤。吏甚怨之。资水邑令。赖恩。性贪吝。以苞苴为常。日用饮食。皆取资于民。恣吏诛求。民甚苦之。予以二邑吏民。遭此荼毒。乃化为蜀郡丞长孙义。行于诸邑。观风俗。劾武仲之虐吏。赖恩之酷民。二令叩头乞免。予戒励之。寻隐而不现。后知郡丞初无行邑事。二邑咸以为神。由是武仲改为忠恕。赖恩亦变为廉焉。”
好，我们看这一段的名相注释：
“牛鞞”，牛鞞在四川，是一个县名，“牛鞞”。
“邑令”就是县令。
“恕”就是宽恕、仁爱之心。恕直，就宽心正直，宽心厚道。
“笞”是用鞭子或竹板抽打，这叫鞭笞。
“莅”，跟莅临的莅是一样的意思，异体字。治理、统治、管理。
“胥吏”，官职名，古代掌理案卷、文书的小吏。
“苞苴”就是贿赂，“苞苴”，贿赂。这个“苞”跟包子的包是同一个意思，通包。《荀子·大略》，“汤旱而祷曰”，“苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！”这个官场如果是贿赂当道，进谗言的人兴盛，那当然依报随着正报转嘛，“何以不雨？”变成干旱，连年干旱，到这么严重的地步。杨倞《注解》说，“货贿必以物苞裹，故总谓之苞苴。”你要送贿赂款项，要送黄金、金钱送给官员，一定要东西假装包起来嘛。像我记得尤其现在很多有这个，台湾叫宅急便，这个我们台湾叫宅急便，就是快递，要包裹快递。现在如果你送红包、送金条，假装一盒水果，过年过节到了，送一盒水果，送一盒水果以后，上面是水果，下面是人民币跟台币。
那我讲个有趣的故事。以前我在台北市政府警察局，在我们这个中正分局，就是我们这个台北市的市中心，就靠近总统府那个地方，博爱路那个地方，有一个派出所。因为那个地方有很多高等法院、地方法院，都在那个地方，那么因为他们这些法官都住在一起，叫司法新村，他们都住在一起，公家配的宿舍。那么管区警员，人家说不怕官大只怕管，那管区警员，你不要看他小小一个管区警员，他就可以管，你虽然是司法官，你司法官、检察官、庭长，我还是有办法查你的户口。以前还要查户口。
那么这位警勤区警员，就管区警员，平常去查户口常常被，因为他官位最卑微嘛，所以常常被这些法官、检察官颐指气使，就是使唤他。那这位管区警员，这警员就有一点怨气，就是愤愤不平。他就有一点小聪明。那过年到跟中秋节，那是早期，就是这里讲的这个“苞苴”，就是贿赂公行，早期的时候是这样，现在是整饬贪官污吏，就是政风单位、调查局都在抓，所以比较不敢这样公然的索贿。
那这位警勤区警员，管区警员，他到中秋节的前二三天，他就在司法新村的出入口处，入口处摆了一个桌子，进去统统要登记，你进去送的物品，统统要逐条逐条检查，因为他说，我为了保护我这个司法新村的安全，所以进去统统要登记名字，谁进去探访谁，要拜访第几号的。谁敢登记啊，去送红包还敢登记？我要去拜访哪一位检察官，哪位法官，没有一个敢登记。那过年前三天，过年都快到了，里面的，台湾话叫等无人，就等没有人进来，那些法官跟检察官就来门口拜托管区警员，这样就可以了，请你回派出所休息，不要在这边这么辛苦了。这叫什么？讲到这个“苞苴”，贿赂，讲这个有趣的故事给各位听。
后来这位警勤区警员，管区警员，每一次到司法新村查户口，去勤区查查，这些法官、检察官员对他是毕恭毕敬，请坐请坐，不敢再怠慢了。这个是有名的，不怕官大，只怕管。
再来，“恣吏诛求”，这个“恣”就是放纵。“诛”就是责求，就苛责要求。就指放纵吏卒向人民需索无度，放纵官员向人民需索无度。
“荼毒”，“荼”是一种苦菜，这个“荼”是一种菜，苦菜。“毒”就是螫人之虫，会咬人的这个虫，这个叫“毒”。所以“荼毒”就是吃苦菜，受伤害。比喻毒害、残害。
“郡丞”就是郡守的副贰，就是他的副官、副手，这叫“郡丞”。
我们看这一段的白话解：
酷虐邑令，改过自新。帝君说，蜀的“牛鞞邑令公孙武仲”，治邑非常廉洁，但是待人不宽恕，左右的小吏、小官，小官员，只要有小小的差错，就要受到鞭笞、鞭打。牛鞞邑令公孙武仲治理这个邑过了一年，没有一个小官吏有完整的皮肤，统统被打得皮开肉绽的，小吏们都有怨苦。另外一个“资水邑令赖恩”，本性贪吝，经常索取贿赂，日用饮食，统统取自百姓，而且放纵部属下吏勒索，人民非常痛苦。我因为这两邑令吏民遭受残害，我于心不忍，就变化为蜀郡丞长孙义，在各邑巡视，体察民风民俗，揭发武仲虐吏，虐待小官吏，赖恩酷民的罪状、索贿的罪状。两位邑令见到我的时候，就叩头请求免罪。我警示、告诫、教导他们，过了不久就隐去不见了。后来大家都知道，郡丞当时并没有出来巡视各邑，这两个邑令都认为是神来降世点化，因此武仲改为忠恕，赖恩变得廉洁了。
“按”，我们来看这个“按”：
“帝君疾人酷虐如此。则己之于吏民可知矣。读蒋莘田先生。居官慎刑条。可谓字字药石。居官者当刻于内衙屏墙上。朝夕寓目。永作韦弦。阴功无量。”
我们看这一段按语的名相注释：
“疾”就是憎恨。
“蒋莘田先生”，他是叫蒋伊，江苏常熟人。年轻的时候他很努力地求学，做学问，他在担任诸生的时候，他就有抱负要，“经世志”就是要报效国家社会。在康熙十二年的时候考上进士，他有著了《玉衡》还有《臣鉴》二录，呈给康熙皇帝。后来担任御史的工作，他弹劾官员无所挠避，就不避讳。后来升任广东粮储参议，革除弊政。他建设学校，重视教育，民众都感受到他的德风、他的德行。后来升到河南按察副使、提督学政，被称为公明第一。这是“蒋莘田”。
他作的“居官慎刑条”，就是他作的《万世玉衡录》里面，他编写他自己，他刚担任进士以后，“登第”，就考上功名以后，他呈给皇帝的书，叫《万世玉衡录》，里面有“居官慎刑条”。“前有进书奏疏，其书分门编次，共六十四类”，他编成六十四类，呈给康熙皇帝，“每类之中又自分法、戒二类”。“所采上起唐、虞，下迄明季”，他所编写这个《万世玉衡录》，是从尧舜的时代就一直记载到明朝末年。《四库提要》。这个是“居官慎刑条”。
“药石”就是药剂和砭石。一般来讲的话，这个药剂跟砭石统称为药物。比喻规戒。
再来，“寓目”，注目、过目。
“韦弦”，这“韦弦”不是名字，《韩非子·观行》篇，“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之心缓，故佩弦以自急。故以有余补不足，以长续短之谓明主”。一个英明的君王、长官，英明的国君，要怎么去用人，要取其之长，补其之短。譬如说西门豹他个性很急，叫他佩韦，让他自己能够，很多事情可以比较缓和下来。董安于他个性比较迟缓，就佩弦让他提起，要讲求快速，“佩弦以自急”。所以后来“韦弦”这两个字，比喻外界的启发、启迪跟教益，也做为警戒跟规劝。“韦”是一种皮绳，比喻要慢一点。“弦”代表弓弦，表示要急一点。所以《王文宪集序》，“夷雅之体，无待韦弦”，就是王文宪，“言王公平雅之性，无待此韦弦以成也”，不需要这个皮绳，也不需要这个弓弦，他自然而然就中规中矩，轻重缓急，他拿捏地非常地有条不紊。没有办法到这么个功夫的话，就必须要佩韦跟弦，个性急的叫他佩韦，个性缓慢的叫他佩弦，这个是一种提醒，叫“韦弦”，随时警惕自己不足。
这一段的白话解：
帝君忧虑别人酷虐如此心切，那么他自己怎么对待吏民就可想而知了。读蒋莘田先生的“居官慎刑条”，可以说字字都是良药。当官的人应该刻在内衙屏墙上，早晚过目，永作韦弦，功德无量。
好，我们看下面这一段的经文，《文昌帝君阴骘文》第三句经文，“救人之难”。刚才我们探讨的是第二句经文，“未尝虐民酷吏”，接下来是讨论、研讨“救人之难”。
我们看经文：
“（发明）难有多端。约言之。不出七种。一水。二火。三官非。四盗贼。五刀兵。六饥馑。七疾疫也。在水火者。以拯拔为救。在官非者。以昭雪为救。在盗贼刀兵者。以脱离为救。在饥馑者。以财帛为救。在疾疫者。以医药为救。救均发于至诚。见人之难。如己之难。尽其智谋。竭其财力。使救之之念。十分圆满而后已。难至而救。救之有形者也。孔子所谓听讼吾犹人也。复有一法。使人自然无难。其功更有倍焉。则孔子所谓使民无讼矣。何则。人之患难。皆前业所致。今世不种苦因。来生自无苦果。若能劝人不造杀盗淫妄之业。则救人之难亦多矣。是故救难于已然。所救有限。救难于未然。其救无穷。救难于已然。凡夫之善行。救难于未然。菩萨之修持。二者并行不悖。”
这一段经文非常地好。我们看这一段的名相注释：
“刀兵”就是战争还有武器，比喻战争。
“饥馑”，五谷收成不好叫“饥”，蔬菜野菜吃不上叫“馑”。“饥馑”就是庄稼收成很差，或者是没有颗粒的收成，比喻灾荒、荒年。这叫“饥馑”，饥荒。
“听讼吾犹人也……使民无讼矣”，《论语·颜渊》篇，“子曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！’”孔子说，我听这些诉讼案件，我跟大家都一样，没有什么不同，“与别人无异”。“即听取双方所讼之辞”，两方面谁对谁错，我跟大家听的都一样，“听取双方所讼之辞”。“判定谁曲谁直”，判定谁对谁错。但不同的是，要让人家不会有诤讼，无诤，《金刚经》里面讲说“无诤”，化解于无形，没有人我是非，没有我相、人相、众生相、寿者相。使人无诤，大家都能够平等对待，离开四相，那才是最高境界，人人都成圣贤，人人都成为菩萨。这就是要使人无讼，大家都能够回归到自性，大家都能够觉悟，那才真正是救人家的慧命。使人无讼，这是以德化人，那才真正的以德化人，才真正的德行教育。这个就是“听讼吾犹人也……使民无讼”。
“不悖”，不相冲突，没有抵触。《国语·周语上》，“是以事行而不悖。”不违背、不相冲突的意思。
好，我们看这一段的白话解：
苦难有多种，简要来说有七种：水火，一水、二火、三官非、四盗贼、五刀兵、六饥馑、七疾病。受水火之难的，把他从水火中拉出来；官司有冤屈的，就为他平反昭雪；遭受盗贼刀兵的灾害的，就让他能够脱离这个险境；饥荒歉收的时候，多去施舍财物去救济；疾疫流行的时候，恶病缠身，多去施舍医药去救济。救苦救难都要诚心诚意，发自内心，看见别人的苦难，就好像是自己的苦难，想尽办法，尽自己的财力，使救难的念头十分圆满地实现才肯罢休。但是，苦难的降临才去救济，这种救济之力是很有限度的，是外在有形的救济，正如孔子所说了，审理官司的能力，我和别人差不多。
有一种最根本的办法，就是断除苦难的起因，没有起因，自然就没有后果了，这样去解决人民的苦难，他的功德就远远超过那种治标不治本的有形救济。这就是孔子所说的，要使社会上没有官司可打才好啊。为什么？人的患难都是以前所造的恶业所招感的，今世不造苦因，来生自然没有苦果。如果能够劝人不造杀生、偷盗、淫乱、妄语的罪业，那就等于救人无穷的苦难了。因此救难于已成事实之时，所救的就非常有限；救难于未成事之时，所救的力量就无穷无尽了。救难于已成的事实之时，是一般人的善行；救难于未成事实之时，是菩萨的修持。两种并行不悖，才能彻底解除众生的苦难。
这一段里面有几段法语是非常地好。譬如说，灾难有哪几种，水灾、火灾，“水”“火”“官非”，“官非”就是官司，“盗贼”，“刀兵”就是战争，“饥馑”就是饥饿、饥荒，“疾疫”就是疾病，这七种。所以发生火灾的，你要赶快去帮他们救啊，水灾也是一样，赶快去救他们哪，这叫“救人之难”啊。做官吏的也是一样啊，你去视察水灾，要视民如伤，就像自己的亲人在受伤一样啊，所以“以拯拔为救”。有“官非”的、有官司的，你要让他能够昭雪清白，让他能够不要含冤，有冤屈没有办法昭雪，不能够平反，能帮他平反，这就是救难，有冤屈的帮他平反，有受害的要公平地判决。遇到盗贼、战争了，把他们救出来，这也是救难了。饥饿的，赶快布施钱财，有疾病的，布施医药。都发自于至诚，而且见人之难，就像自己的灾难一样，“尽其智谋”就是用尽自己所有的力量，智慧跟力量，用尽自己的钱财，希望让救济的念头能够做到十分圆满，就是经典上讲，“发意圆成，功德圆满”。这个是首先先探讨一下，救难要怎么救？这几个方向都值得我们学习，为官为民都值得学习这些。
再来，你救到有形的，孔子说，“听讼，吾犹人”，听诉讼案件，我跟大家都一样。但是有一个方法，让他不要发生灾难，就是要透过教育、教学、教化，这是有事半功倍的效果，孔子所谓的“使民无讼矣”，让老百姓不会有官司，不会诉讼。要先告诉他们说，今天会有这些灾难都是前面他过去生所造的恶业所招感的，那你今世要是不种苦因，来生就没有苦果了。劝人家不要造杀盗淫妄之业，那这个救人之难的功德就很大了。所以救难在已经发生的，这个都是一般世间的善行，这个所救的是有限的，你再怎么救，顶多只是一千人、二千人。你“救难于未然”，让它能够灾厉不起，为什么？因为依报随着正报转。人心贪，就多水灾；人心瞋，就多火灾；人心不平，多地震；贪瞋痴，人心则愚痴，就多风灾，这老法师说的。那你如果叫老百姓断贪瞋痴呢？就没有这些水灾、风灾、地震，这个是“救难于未然”，那这个救就无穷了。
救难于已经发生了，凡夫的善行。救难于还没有发生，可以预防，可以消灾免难的。就像台湾很多修行的大德、修行的民众，很多人在这边念佛、行善积德，很多台风经过台湾都很奇怪地转向了。像这次到日本去的，到北海道的，冲绳的这个台风，山竹这个台风到日本北海道，那时候我还在新加坡演讲，它说会经过台湾南部，结果没有经过台湾，跑到日本北海道。我前几天看到新闻报导，日本政府光北海道的损失一千多亿，一千多亿日币，你看这个损害多大。这个叫什么？“救难于未然，菩萨之修持”。
所以我们办万人念佛，都是做什么？我们办了，今年办第四届了，中华民族万姓先祖祭祀大典暨万人念佛，我们都为两岸和平祈祷。我们也有超拔我们国内的，第一个，中国堕胎婴灵；第二个，国共内战的死亡的军民；第三个，八年抗战死亡的军民；第四个，唐山大地震；第五个，汶川大地震；第六个，文化大革命死亡的军民；第七个，金门炮战死亡的军民；结果我漏掉一个，南京大屠杀，被日本人屠杀的四五十万的军民。总共八张大牌，都是从我们二○一五到二○一八今年，四年的每一届的中华民族万姓先祖祭祀大典暨万人念佛，护世息灾万人念佛法会，我们都为两岸立牌，台湾的二二八受难者家属，我们也帮他立牌，因为他给我们一个副总协调，我们一位志工感应。这是都是什么？为我们两岸来能够消灾免难。这就是什么？我们也是学习菩萨的修持，“救难于未然”。
那确实这几年来，我们国内这个水灾、风灾、地震，也比较缓和，比较少一点，这是大家精进用功念佛，读诵《无量寿经》，都能够弘扬传统文化，其实有很大的关系，有很大的关系，依报随着正报转。
我刚才跟各位报告这一段，“救人之难”，这一段非常地重要。那里面有几句法语，我刚才已经念过了，“复有一法，使人自然无难，其功更有倍焉”，就是防患于未然，“使民无讼矣”。然后让众生明白因果，人之患难，皆前业所致，今世不种苦因，来生自然无苦果，这是很重要的因果教育。
所以我们现在就来探讨法师开示，“今世不种苦因，来生自无苦果”。
“有因无缘，苦果不生”。就李炳南老师说的，我们无始劫来所造的罪业，佛陀跟我们讲的，罪业如果有体相，虚空不能容受。李炳南老师有说，这个恶业的种子，如果你把它放在杯子里面，没有土壤，没有阳光，没有水分，没有养分，没有施肥，它是不会发芽的。所以有因，就是有种子，“有因无缘苦果不生，带业往生的最低标准”，因为我们都是念佛要求生极乐世界，带业往生是带前世的业，是带过去生的业，不是带现在这一世的业。老和尚也有讲，开示过带业往生的问题。带业往生是净土法门里面最方便的一种度众生的方法。
带业往生最低标准，圆瑛老法师在“十习因”这段文里面，讲到一个非常重要的观念，大家要注意。圆瑛法师是在我们上海，我们国内民国年代成就的一位老法师，他注解的《楞严经》非常地好。圆瑛老法师说，十习因每一个人多多少少都会有，但是站在净土宗带业往生的角度，圆瑛法师提出一个重要的思考模式，是合乎唯识学的。
我们先复习一下，学人曾经讲过十习因、六交报，我怕大家忘记了，我们再复习一下十习因，在《楞严经》里面是很重要的轮回的原因，到地狱去受报是什么原因？这十习因一定非要学习不可。在《感应篇汇编》里面，有十习因、六交报。我们先来复习一下十习因。指招感未来地狱果报的十种习气、习因。又称十习，十种因、十种果。习就是习续、习惯、继续的意思。“习续前念的善、恶、无记之因”，我们的念头里面有什么？有善念、有恶念，不善不恶叫无记。“善因、恶因、无记之因，而招感后念的善、恶、无记之果，乃至于习续前世的善、恶、无记之因，而招感后世的善、恶、无记之果”，所以“一前一后，在前为因，在后为果”。
十习因里面第一个，在《大佛顶首楞严经·卷八》举出能招感未来地狱果报的十种习因。
第一，淫习因。“淫习交接”，“研磨不休”，故有火光发动，如人以手自相摩触暖气现前；二习相燃，故感受铁床铜柱八热地狱之报。就像两个手这样搓、搓、搓，它会有热度，“淫习交接”，“研磨不休”。
二，贪习因。贪习交计，发于相吸，吸搅不止，“故有积寒坚冰于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生；二习相凌”，故感寒冰地狱。所以贪习因是感寒冰地狱的。
三，慢习因。“慢习交凌”，傲慢别人，发于相恃，驰流不止，“如人口舌自相绵味因而水发”，故有血河毒海融铜灌吞之报。这慢习因，傲慢。
第四，瞋习因。“瞋习交冲，发于相忤”，故“心热发火铸气为金”，“如人衔冤杀气飞动”，受此业之感，故有宫割斩斫等报。这瞋习因。
第五，诈习因。“诈习交诱，发于相调，引起不住”，“故有绳木绞挍，如水浸田草木生长；二习相延，故有杻械、枷锁、鞭杖、挝棒”等报。
第六，诳习因。心起欺罔而“不止飞心造奸”，“故有尘土、屎尿、秽污不净，如尘随风”扬，“各无所见”，故受“没溺、腾掷、飞坠、漂沦”等报。就是粪尿地狱，那个就是为什么会到地狱里面的粪尿地狱，就是生前喜欢打诳语，诳语的习气。
再来第七，冤习因。冤习交嫌而起冲恨，如阴毒之人怀恶毒之心，故受业感而有投掷擒捉击射之报。跟人家发生冲突，对方产生有冤气，含恨在心，这个叫冤习因，就到地狱去，就有被无常大鬼“投掷、擒捉、击射”之报。
第八，见习因。坚持自己的邪见，以是非其事，而产生违拒。这个见习因，因为平常坚持自己的邪见，做一些以成就他的邪知邪见的事情，将来堕落地狱，就是勘问、权诈、拷讯、推鞫的果报。
再来就是第九个，枉习因。毁谤别人，诬谤别人，造这个罪业，将来都感受到地狱里面的“拘押按捺迫蹙其体、沥漉其血”的果报。
再来，最后一个是讼习因。讼习因就是因跟人家诤讼，跟人家斗争，有争执，产生诉讼，交喧而隐覆其心，把自己的这一些恶的事情隐藏起来，所以有业镜之“火珠披露宿业对验”等报。
以上这是十习因。
我们现在来探讨今天要讲的主题，就是“今世不种苦因，来生自无苦果”。圆瑛老法师说，什么叫带业往生呢？“有因无缘，苦果不生这八个字”。“什么叫做因呢？”就是我们过去生累积的种子。你现在所造的行为，都是一种因。我们“欲知前世因，今生受者是”，我们现在受的乐报了，苦报，是我们过去生所造的善因跟恶因。“欲知来世果，今生作者是”，你现在所做的，就是来世果报的因。
就是我们过去生累积的种子，我们没有办法去控制过去，因为我们已经来到人间了，过去我们怎么造？我们也忘了，隔阴之迷，我们已经有隔阴之迷，忘了。我们没有办法去控制过去，“所以当我们觉悟的时候”，我们开始走上修行、要学佛这条路的时候，“我们对于过去，只有概括承受”。
所以很多为什么学佛的人，他受到很多的苦难？这是过去习因的恶因种子先成熟，必须先受苦报。所以你必须要概括承受过去生的因，你不可能再“回到过去去忏悔，忏悔只能够忏悔现在”，过去都已经累积这么多的种子了，因是没有办法改变的，它在阿赖耶里面，唯有从唯识学唯识的思考，的确是这样的，从唯识学的思考，的确是这样。但是，改变在哪里呢？你现在必须要改变的是在现在的缘。你如果对于这些恶的，譬如说，你有赌博的习气，那你必须要远离这个赌博的缘，这些损友你必须要远离。所以改变是在缘，“你要注意你的现行”，现行就是你现在在发作的，你现在这个习气想要造作的，就是现行种子已经浮出来，这个欲望已经跑出来了。你要注意这个现行，你不能让它增长、扩大，让它的这些现行的种子让它再肥大，你给它养分。“你从缘来断”，它就不能够得果报，“所以苦果不生”。
“有因无缘，苦果不生这是净土宗带业往生的最低标准，这个思想跟唯识学是相合的”。唯识学它提出的业有两种，第一种叫“增长业”，一个叫“不增长业”。
我现在问大家，业果有两个问题，业果的问题。第一个，我们用某甲跟某乙来做比喻。第一个某甲，某甲去做这件罪业的事情，“他第一天造一次”，第二天再造两次，“第三天造三次”，“第七天造七次”，这样一个礼拜都造几次了，这样倍倍增长啊，他造的业是不断在增加，这是某甲。
再来，某乙，第二个某乙，“他第一天造了七个罪业”，第二天他造六次，第三天他造五次，第七天他造一次，这是某乙。“两个人造罪的次数完全一样”，各位，“你们看哪一个业比较重”？某甲还是某乙？
“某甲比较重”，对啦，有智慧。“某甲比较重！为什么”？因为他一直在增长罪业。某乙他在造不增长的业，“因为他开始在抗拒了”，他怕果报，他怕地狱，他怕到三恶道去，所以他一直要减少，他虽然不能够断根，但是他已经在减少。他在修什么？他就修不增长业。而某甲是增长业。
各位要知道，“业的可怕就是你放纵它”，你纵容它。“一旦放纵，它就有气势，你绝对不能让业的气势增长起来”。所以有时候，为什么佛陀跟我们讲说，以苦为师，以戒为师？老师也跟我们讲说，其实真正的苦倒不是这个身体的苦，是那种习气断不了，那个烦恼降不下来那种苦。你不能让业的气势增长起来。譬如，我们讲说，我们台湾因为有选举，造势，造势活动。这台湾现在选举又到了，县、市长在选举，市议员选举，都会有造势活动，纠集一些群众，在那边嘶声力竭，呼喊口号，造势。你看，我们台湾选举很喜欢造势，对不对？他本来有些选票落后的，但是他那个势力越造越旺、越造越旺；一开始你是本来领先的，结果你不断地在节节败退，因为你的势头在衰退之中，他另外那个势头在不断地提升当中。
“春秋战国有一场战役叫长勺之战，从这个故事你就了解业的消长”。“长勺之战是齐桓公小白”，齐桓公小白他那时候还没有回国做国君的时候，他“是公子小白，在外面流浪，因为他跟父亲不合，他爸爸要杀他”，“他往外逃”，后来他父亲死了以后，“他就回国去做国君”。但是他在流浪的时候，流浪在诸侯国的时候，他遭受到鲁国对他很不客气，羞辱他。
“所以公子小白回到齐国登位以后，得到管仲的扶持，军事强大”，齐桓公的宰相管仲，“九会诸侯一匡天下”，就古书讲的，“齐桓公相管仲，九会诸侯一匡天下”，“他要报鲁国一箭之仇”，他就派鲍叔牙，鲍叔牙是带领大军。我们知道鲍叔牙跟管仲两个是好朋友，是鲍叔牙推荐管仲当宰相的，当时管仲护持是另外一位太子。他们两个，这个小白跟另外一位太子，他们兄弟回去要登基的时候，那个小白先到啊。所以后来管仲本来是阶下囚，应该是，他是得罪小白，但是是鲍叔牙保他，推荐管仲，他是一个人才，可以当宰相。这个我们以前有讨论过。鲍叔牙带领大军攻打鲁国，鲁国那时候是一个小国，怎么经得起齐国大军压境呢？当时当然是节节败退。可打到鲁国的京城的时候，因为在春秋战争很少这样的，“分出胜负就应该停止了，没有人说一直逼攻”下去的，几乎快把鲁国灭掉了。鲁国的国君非常地紧张，没有对策，好不容易在民间找到一位很有智慧的人，叫曹刿，“把他请出来”。
曹刿是个隐士，他有修行，他在山林隐居的，是一个修行者，修行者就有智慧了。曹刿说，好吧，看到鲁国快灭亡了，我帮国君打这一战。就在长勺这个战。曹刿到战场上一看，对方是鲍叔牙带领大军，当时齐国大军攻击的时候，曹刿就退兵；第二次再击鼓攻击的时候，曹刿又退兵，第二次退；第三次又退兵了。“退到第三次的时候，曹刿才击鼓开始攻击，结果一下子把齐国打得落花流水”。一鼓作气，他退三次，最后一次发动反攻。齐国大军连攻三次，兵疲马困，被反攻的时候，已经是溃不成军了。
“鲁国国君就很奇怪”，哎哟，他就问曹刿，他说，齐国的军队是我们的十倍，你怎么打赢的呢？曹刿说，“打仗不是看人数，打的是气势”啊。曹刿用的是军重在气势。“他说：他气势旺的时候”，我就退嘛，“一鼓作气，再而衰，三而竭”。“打到最后”的时候，“自己没有气势了”，我们的气势正旺，“就把他打败了”。
所以各位一定要知道，“造业也是这样”。你看念佛，“你以前念一万声”，一天念一万声，“后来变三千”声，“现在变一千”声，“这样就糟糕了”。这样子越走越下坡了，越念越没有气势了，“你这样念佛在造不增长业”。你最好是什么？“今天念一百声，明天念二百声，后天念”，一直往上升，这样不错啊，因为你那个气势头是越造越旺，“到临命终的时候，刚好是你势头最旺的时候”，正念现前，预知时至，“这个最好”。
“什么叫带业往生呢？你要去抗拒！你不能让业的气势越造越重，种子起现行，现行熏种子”，不能够这样。所以为什么要受戒？为什么要持戒念佛？忍苦、忍难、忍毅、忍气、忍耐，为什么都要成就这个？就是不能让业那么嚣张，业那个势头那么强。
“比方说，你造了某一种业，杀盗淫妄业，你一定要让那个业越来越少”，“这个业力就很难主导你”。只要保证它的次数越来越少，那个气势就会被你破坏掉，“你就可以带业往生”了。“我们内心当中有无量无边的业”，哪一个业，哪一个得果报？当然强者先牵，重者偏坠。你自己了解你自己的业哪一个比较重？看你是好杀，还是好色，还是好赌，还是好淫，还是好酒，还是好贪，还是好瞋，还是好嫉妒，你自己心里很清楚，你不用去问佛，也不用去问菩萨，你自己知道。从那个地方，先让它逐渐逐渐地减少，你绝对不能让那个业主导你。
什么是强业呢？唯识学上讲叫，“说增长业叫强业”。“我们要让佛号的力量，对阿弥陀佛的皈依”与日俱增，每一天不断地进步；我们要让罪业不断地在减损，“你一定可以往生的”。因为你的罪业的势力，“被你破坏了，你的罪业变成不增长业”，“而你念佛的业是增长业”。听清楚，你的恶业是不增长业，你念佛的业，你的念佛的净业是增长业。这样“就像齐国跟鲁国打仗一样”，“它的气势衰，你的气势旺，所以打仗跟修行一样，重在气势”。跟什么打仗？跟业力打仗。“有些人念佛没有气势，念得好像有念”，又好像没念一样，“这样就很糟糕，没有那种皈依的力量”，全部托付给阿弥陀佛。“我们常说忏悔业障”，其实很多人误解这句话，“我们不是在忏悔业障，我们是在忏悔我们的心念，断相续心”，不要再重复了。
“业障你忏不完的”啦，“你怎么忏得完”？“如虚空一样这么多”。忏悔业障根本的精神在哪里？在“断相续心”。我上一次第八集，第七集讲断相续心，讲得很长，或许各位听得好像有点枯燥、烦闷，但是你不得不听，因为它就是关键问题，Keyword。“断相续心，忏悔恶念的相续，把那个相续心破坏掉”、断掉，它的气势，就是业力的气势就被你破坏掉了，这个业是“由增长业转成不增长业”，它“就很难得果报”了，你往生就有希望了。
“这就是圆瑛老法师所说的，净土宗的修学者”，他跟其他宗不一样，跟禅宗更不一样，“一定要让自己的烦恼跟罪业变成有因无缘，苦果不生”就在这八个字，“说穿了就是断相续心，破坏你的现行”。
一开始我们就跟各位讲，圆瑛老法师很慈悲，他说哪八个字？“有因无缘，苦果不生”。你过去你不能去追溯的，你也没有办法知道，到底过去生是犯的什么业？你也搞不清楚的。为什么你的淫习这么重？为什么你的贪习这么重？为什么你的嫉妒念这么重？为什么你的我慢心这么重？这是累生累世延续下来的。你只有一个办法，有这个因，没有这个缘，你不要让它增长，你把它变成不增长业。那念佛呢？你要让它增长，这个恶业要让它不增长，你的势力、你的气势就越来越旺，你将来就可以伏惑，带业往生。
所以圆瑛老法师说，“有因无缘，苦果不生”，你就不会到三恶道去，你最起码还可以到人天，保住人身修行。你至少到，老和尚讲的，你到人天，天道，忉利天也有凡圣同居土，你到人间继续修行，老和尚说，也是凡圣同居土。你再到人间来，你继续可以皈依三宝，亲近大善知识，亲近有德的高僧大德。你下一辈子再来的时候，你可能会再遇见李炳南老师，你会再遇见印光大师，你会再遇见净空老法师，他们都会再来的，因为什么？菩萨不舍众生，这个世间太乱、太苦了，菩萨一定会下来，这是老法师说的。菩萨不可能在常寂光净土，在那边逍遥安乐不下来，放众生在那边受苦受难，不可能，所以你还会碰到老法师。所以我们要好好地修行，好好地把握这个因缘，今生一定要怎么样？带业往生。到最后，临终最后断气的时候，你只要念佛的气势比恶业强，你往生就有希望。
今天我们就讲到这里。若有讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。