黄柏霖老师主讲《安士全书》（第2集）
印光大师对《安士全书》开示序文二之1集
黄柏霖老师 讲于2018年07月11日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德：大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文》。
今天跟各位报告的是：
印光大师对《安士全书》的开示，〈序文二〉。
在佛陀教育基金会所印的版本里面，《安士全书》，印光大师是有两篇的〈序文〉。各位看第五页，〈又序〉这一篇就是我们今天所要讲的，印光大师对《安士全书》的〈序文二〉这整篇，一直到第九页倒数第三行，“不以吾言为谬妄也”，到这边是属于〈序文二〉整篇的内容。
因为今天探讨的印祖开示，这个〈序文〉，几乎前面三分之一的部分，印光大师都是开示心性。印光大师的修行境界实在是太高了，如果不是明心见性，见性成佛的大菩萨，法身大士，是没有办法讲出这么深入、称性，一乘了义的、第一义谛的开示，一般人是没有办法的，所以不愧大家尊称印光大师是大势至菩萨再来的。所以今天我们在探讨印光大师这一篇〈序文二〉，我们进一步要去体悟印祖这一篇〈序文二〉的开示的重点，我们列了五点印光大师开示的重点，一样是引用印光大师在《印光大师文钞》开示心性的这些内容。
所以今天这一篇〈序文二〉集，会分成〈序文二〉之一，以及〈序文二〉之二，分成两集来讲。因为学人在准备这个资料的时候，内容非常丰富。探讨心性，如果按照白话解释，这样讲下去，我们很难去契入。因为心性的东西，没有办法用解释解出来，《大乘起信论》里面讲，“离言说相、离名字相、离心缘相”，很难去用解释解释，就解释也是差之毫厘，失之千里。
我们看第一段的经文，我们看印光大师开示：
“大矣哉吾心本具之道。妙矣哉吾心固有之法。寂照不二。真俗圆融。离念离情。不生不灭。谓之为有而不有。不有而有。谓之为空而不空。不空而空。生佛皆由此出。圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物。而复胡来汉现。犹太虚之远离诸相。不妨日照云屯。正所谓实际理地。不受一尘。本觉心中。圆具诸法。乃如来所证之无上觉道。亦众生所迷之常住真心。三教圣人。依此心性。各垂教迹。广导群萌。由是尼山抉诚明之奥。作修齐治平之轨。柱史说道德之经。陈长生久视之术。大觉世尊。称法界性。示真如心。演背尘合觉之道。立不生不灭之宗。虽浅深大小不同。世出世间有异。要皆不外即吾心本具之理。以发挥演畅之。普令含识。称性起修。即修显性。消原无之幻妄。复本有之天真。永出迷途。诞登觉岸而后已也。”
好，我们到这边先告一个段落。各位看这一段，等同佛陀说法，释迦牟尼佛在《法华经》里面讲，诸佛以一大事因缘，开示悟入众生佛知佛见，就在讲这一段。所以我说，这一段如果我们纯粹按照过去字句解说、白话解释，这样带过去，这个味道是出不来的，就像天厨妙供，这个法味我们一定要借由印光大师在《印光大师文钞》里面的开示，我们才有办法明白体悟。我们只能解悟了，明白这一段开示的意思，它的第一义谛在哪里，它的殊胜在哪里，它的奥义在哪里。
我们先看这一段的字句解说，也就是名相注释。我们看第六页：
首先我们看“尼山”，这个“尼山”就在讲孔子。
“柱史说道德之经”是讲老子。
“大觉世尊”是讲释迦牟尼佛。
所以这一段这三行在讲儒教、道教、佛教。
我们看“尼山”，尼山原名尼丘山，位于中国山东省曲阜县城东南大约三十公里，我相信很多人都有去朝圣过，海拔三百四十余米，是孔子的出生地。很惭愧，学人到现在还没去过山东，很向往去。尼山有一座尼山孔庙，还有一间尼山书院，还有祭祀孔子的父亲叔梁纥的祠堂，以及祭祀尼山神的毓圣侯祠。
二ＯＯ六年尼山孔庙、尼山书院被列入为国家重点文物保护单位。这一点我们政府做得非常地好，把佛教、道教、儒家的重点的这些名山古刹、这些学院，都列入重点文物保护单位，而且我都去参访过，维护得非常好。譬如说我这一次到天津讲学，我就参访袁了凡先生的故居，还有弘一大师纪念馆，那维护得真的非常好，而且导览以及里面的这些陈设，整个文物的保存都非常地好。
根据司马迁的《史记》，孔子的父亲叔梁纥，各位如果在读《了凡四训》里面都会了解。他的母亲叫颜征在，孔子的外公要介绍这一段婚姻，都还要去了解他们祖宗的积德。所以孔子的父母，叔梁纥和颜征在，向尼山山神祈祷后生下孔子。文昌帝君也是他母亲向山神祈祷而生下文昌帝君，这个我们往后会探讨到。这两位圣人都是父母向山神祈祷。譬如说我们像《影尘回忆录》的倓虚老法师，他的父母亲是向观世音菩萨祈祷，后来果然生出倓虚老法师。
所以我常常劝年轻人，一定要学佛修行，要积功累德。向谁求呢？其实是向自性求，去积功累德求，观世音菩萨只是做一个表法，你还是要发愿。你不能说我到观音菩萨那边。像台北龙山寺有一座观世音菩萨，里面就有注生娘娘，我儿子就在那边求来的。所以这几天刚好有佛友从国内来，也是年轻人，我就鼓励他，因为他们想生儿子或是女儿，我就说，你们向龙山寺的观世音菩萨祈求，但是要发愿，那都会心想事成，观世音菩萨就会安排善缘，有佛缘的，会来到你家做你的眷属。
所以孔子的父母叔梁纥和颜征在向尼山神祈祷以后，果然生下孔子了。民间传说，说孔子出生之后，因为相貌长得不是很美好，结果被颜征在，就是孔子的母亲，遗弃在尼山的夫子洞，老鹰跟老虎不但不敢侵害，还细心地呵护。所以你看这个圣人，都有龙天护法在保护，都会有这些善神，这些像老鹰都有攻击性的动物，老虎也是有攻击性，但是它们知道这是圣人，所以它们不敢侵害。
就像海贤老和尚经过山边的道路的时候，一只公狼咬着海贤老和尚的裤管，到它的洞内，请海贤老和尚为它的母狼，母狼因为怀孕昏迷了生不出来，后来就是海贤老和尚为它念佛祈福。海贤老和尚加持以后，这一只母狼终于生出五只小野狼出来，你看这么的不可思议。而这只公狼为了报答海贤老和尚的恩，第二天在路边等海贤老和尚，咬山中的野蜂蜜，来供养海贤老和尚。你看，它们也有灵性，它怎么知道送礼呢？它们怎么知道报恩呢？灵性不灭嘛。它们因为愚痴堕落到畜生道去，所以才无明障重，变成畜生道的众生，所以佛陀说，“可怜悯者”。
那么孔子据说，在老鹰跟老虎的细心呵护下，不但没有死掉，而且还健在。最后颜征在，当然因为自己的小孩，她也不忍心，跑过去看一下，她目睹这个异象，立刻接孔子回去。她知道缘在这里，这就是缘分。
第二个，“柱史”，我们看“柱史”，第六页的第四行，“柱史”是指李聃。李聃名耳，字伯阳，外字聃，世人都尊称为老子。我们先了解一下，为什么有孔子、老子、孟子、荀子、庄子，为什么都加一个子呢？就是跟《地藏菩萨本愿经》里面的大长者子一样，他不是大长者的儿子，各位不要误会。所以你看古代印度跟中国，对这些成年男子的尊称，古代对成年男子的尊称，在战国末期的时候，拥有一定的社会地位，譬如说老师，或者有道德、有学问的成年男子，都可以被人民赠予或称为子，就在他姓氏后面，姓氏摆在前面，对这个人的敬重。譬如说孔丘，孔丘就是孔子，所以称为孔子。墨翟被尊称为墨子。那么老子生于中夏中国东周末的某诸侯国苦县厉乡曲仁里。所以他们的学问都非常地丰富。
老子他担任这个守藏室的官员，我们现在解释一下这个“守藏室”。守藏室是周朝典籍收藏的地方，“集天下之文，收天下之书，汗牛充栋”，书很多，我们称它叫“汗牛充栋”。“无所不有”，什么书都有。老聃处在这个法海里面，“如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞”。老聃因为他喜欢读书，老子如饥渴似的博览群籍，“渐臻佳境”，他“通礼乐之源，明道德之旨”，礼乐是来教育人民的，道德是众生本体的妙用，也就是，“明道德之旨”就是，他彻悟本心就是啦。总共这个守藏室他担任了三年多，“名闻遐迩，声播海内”。
“柱史”就是柱下史。我们解释一下“柱下史”，“柱下史”是周朝官名，周秦的官名，相当于汉朝以后的御史。因为其常侍立殿柱之下，在朝廷的时候，他站在哪个位置呢？站在大殿，皇帝那个大殿的柱子旁边，“殿柱之下”，所以称为柱下史。因为他要记录嘛，皇帝要查询啊。“柱下史是掌管中央的奏章、档案、图书”、计籍以及地方报上来的材料的官职，所以这个工作很重要，皇帝随时会垂询，有点像皇帝的文胆啊。周朝跟秦朝都设有柱下史，也就是御史。但是后来的御史，他还担任这个弹劾的责任。因为所掌理的工作，常常站立在殿柱之下，所以老子他就是周朝的守藏室的柱下史。
老子是春秋时代思想家，隐居在邢台广阳山。他著作《道德经》，是道家的经典，据说《道德经》是“全球文字出版发行量最大的著作之一”，很多人对《道德经》也很有兴趣。
《道德经》的第一句经文就很重要，“道可道，非常道。名可名，非常名。”它都在讲心性啊。有一次，我在我们这边的指南宫，他们有个道家的学院，我就问里面的学员，你们的祖师讲《道德经》。那时候，我在文山分局当副分局长，因为那边有勤务嘛，我在那边服勤，常常有一些达官显要都到那边去礼拜指南宫的帝君。那我就问他们那个道家学院的学员，我说，“道可道，非常道。名可名，非常名”，在讲什么呢？他们表达不出来。后来我告诉他们，它们在讲自性，自性的体用。“道可道，非常道”，心性讲不出来，“离言说相、离名字相、离心缘相”，讲出来的都还是文字啊，假名，就文字啊。
所以老子李聃，他的学说后来被庄周，庄周就庄子，杨朱等人发展，后人奉为道家学派的开教宗师。在《史记·老子韩非列传》中记载孔子向老子请教关于礼的问题。所以我们就知道说，“孔子问礼于老子”，等一下我们会探讨。“老子主张无为而治、天人合一、清静无为的统治理念”，和庄子同样的是道家的人物，“与太史儋并列”。
据说老子李聃他在世几岁呢？一百六十余岁，又有说二百余岁。这个岁数很长啊。“李聃被尊为道教始祖，东方三大圣人之首”。唐朝的时候，“追认李聃为李姓始祖”，因为唐太宗也姓李嘛，所以他们就尊李氏为始祖。老子是世界文化的遗产，也是世界文化的名人。
我们看很多，包括美国，欧美，他们这些领袖、总统，甚至都会引用《老子》的话，所以他们对于《孙子兵法》，孔子，《老子》、《孟子》，他们这些外国的领袖跟总统都可以朗朗上口。所以中国传统文化确实是所有现在世界上最优秀的文化。那么老子李聃也是“世界百位历史名人之一”。
现在我们就来报告“孔子问礼于老子”，也有说孔子问道于老子。“问礼于老子”，这一段经典很有趣。后来因为东周王室衰落，周天子实际上是名存实亡，很多地方都发生叛乱，诸侯争相称霸称王，礼崩乐坏就是讲这个时候，礼崩乐坏持续了将近二百余年。在周襄王十七年，公元前六百三十五年，就发生“子带之乱”，遂为伯而得河内地，大量的典籍被掠夺到楚国的国都郢这个地方，老子因为这样而被免职。随后老子清心潜隐，与孔子来往较多。践土会盟之后，孔丘曾经“适周”，这个“适”就是到，“适周问礼”，从鲁国的国都，在今天的山东曲阜，千里迢迢地赶到洛邑，就今天的河南洛阳，问向老聃礼乐。
我们看原文，在《史记·老子韩非列传》记载，孔子向老子请教关于礼的问题，因为那时候礼崩乐坏了嘛，孔子也很有智慧，他不耻向老子请教智慧的问题。这也是算是僧赞僧，没有说古代的时候文人相轻，没有，孔子还是很有智慧。那时候孔子年纪大概五十一岁，“适周问礼于老子”，“适”就是到达，“后曰：‘五十知天命。’”
《史记·老子韩非列传》，“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。’”
这是第一段，“孔子问礼于老子”的第一段，我们先到这边告一个段落。
我们看这一段原文的字句解说：
“适周”就是到东周国都洛阳。“适”就是前往，到。
“子”，刚才跟各位解释过，古时候对男子的尊称。
“得其时则驾”，这个“时”就是机会、时运，我们说时也、运也、命也。“驾”就是座车，引申为做官。你时运来了，机会来了，你就去担任官职，“得其时则驾”。因为做官会有车马，我们现在讲会有座车，以前叫马车，现在叫座车，像我担任副分局长，就有公家配的座车，还配司机嘛，所以“得其时则驾”。
“蓬累而行”，什么意思呢？像飞蓬转徙流离，行止不定。“蓬”，飞蓬，一种根叶都很细的小草，根跟叶都很细的小草，风一吹，它根就断掉了，随风飘转。“累”是转行的样子。
“良贾深藏若虚”，“贾”就是商人。“深藏若虚”，就隐藏货物，我们现在讲说囤积货物啊，他不让人家知道他的货物到底有多少，不让别人知道，好像空虚无物一样。“良贾深藏若虚”，就表示比喻有真才实学的人，不露锋芒。
“君子盛德容貌若愚”，这个就是讲大智若愚，君子有很高的道德修养，隐藏在心中，外表却谦虚退让，像愚钝之人。“盛德”，大德。
所以这一点，我们各位要学习，古代老祖宗就教我们这样，要怎么样？前面讲“良贾深藏若虚”啊，你永远都不能以少为多。尤其是我们学佛的，我们以前在学讲经的时候，我们内典研究班，我们佛陀教育基金会的创办人，简丰文老师常常叮咛我们，常常提醒我们，不能以少为多，不能以少为满足。你不能说，哎呀，我现在《地藏经》讲得很好，我现在《佛说阿弥陀经》讲得很好，你就趾高气扬的，不可一世啊，不行，要谦虚，要深藏不露。越是智慧如海的人，他不会轻易的在对谈里面，除非你有请，他会侃侃而谈。
“君子盛德容貌若愚”，因为他已经无我了，君子的德行都开显出来，“盛德”就是开显出来了，容光焕发，智慧流露，所以他法相庄严，但是他内心的定慧等持，他无时无刻无不都在定中里面。所以我们像，君子就是我们佛家讲的菩萨，大菩萨，我们说佛，他是什么？“那伽常在定，无有不定时”。“那伽”是什么？“那伽”就神龙啊，神龙见首不见尾啊。你看，神龙看起来是在动的状态，可是它“那伽常在定，无有不定时”，它在动的时候，动中有定，有这个禅定功夫。所以他们都有很高的道德修养隐藏在心中，外表是谦虚退让，有德行的人都是这样。
“态色与淫志”，这个意思，“态色”就是神态表情。“淫志”，这个“淫”不是一般那个不好的名词，这个“淫”另外一个解释就是太多了、太满了。譬如说好几天都一直下雨，这个叫淫雨，雨下太久了叫淫雨。“淫志”就是你的志向太高了，过高的志向，“淫志”就是过高的志向。
这一段的语译我们说明一下：
孔子前往周都，打算向老子请教礼。老子说，你说的礼，制定的人以及他的骨头都已经腐朽了。这指谁呢？周公啊，西周的周公啊，那时候已经是东周了。你所说的礼，制定它的人和骨头都已经腐朽了，只有他的言论还在啊。况且一个君子时运来的时候就出去做官，如果你生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说啊，善于经商的人把货物隐藏起来，不让别人看见，好像什么东西都没有。具有高尚品德的君子，他的容貌谦虚得像愚钝的人。除掉你的骄气和过多的欲望，抛弃你做作的神态表情和过高的志向，这些对于你自身都没有什么好处。我能告诉你的，就是这些而已。
那么第二段，我们看原文：
“孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’”
你看这一段，孔子赞叹老子的是非常精彩的，没有任何保留，也就是什么？也就是孔子心服口服。
我们看这一段的字句解说：
“罔”就是通渔网的那个网，捕兽的器具。
“纶”是钓鱼的丝线。
“矰”，用丝绳绑住，系住就是绑住，可以射飞鸟的短箭。
我们看这一段的语译参考：
孔子离开周以后，就离开老子以后，对弟子说了，鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；“兽”，就是动物，兽，我知道它能跑。会跑的可以用网捕获它，会游的可以用丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我们讲神龙在天，至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风云而飞上天，乘风而去。我今天见到老子，他大概是这一条龙吧。
那么这一段很精彩的“孔子问礼于老子”，我们来做一个研析报告，就探讨。“孔子是儒家的代表，而老子是道家的创始人”。这两位学者“在历史上各占有一席之地，均为其言论著书立说”。老子教我们怎么修身养性，让我们的道德可以开显出来。孔子教我们怎么样修持五伦，能够如何经营这个国家，乃至于家庭、个人。所以“老子留有《道德经》五千言，孔门弟子则编纂《论语》一书”。
“老子见孔子常周游列国”，老子当然是知道，他们同一个年代的，“老子见孔子常周游列国，说道献智”，常常孔子都要向这些国君，来讲这些治国的道理，也希望贡献他的智慧。这一段是主要后边的历史家怎么评论。孔子希望天子能重用他，所以他周游列国，他目的是干什么？他目的是施展他的抱负理念，也就是说，希望这一个国君能重用他。我们知道孔子只做到大司寇，老法师说大司寇相当于现在的类似县里面的警察局长。
老子就是用这几句话告诫孔子，他说，你遇到有智慧的国君，明君就是有智慧的明君，你就去担任他的官职，“驾车前往为官”。如果没有遇到明君，那你就学“箕子、接与之蓬累而行”，他劝孔子，不遇明君不必修饰而去求官。这符合道家说的“隐秘而不求名”。“而孔子听了之后，认为兽、鱼、鸟三种动物”，人们都可以去捕到它，只有老子智慧如龙。我们知道老子他是已经有甚深禅定，他有无想定了，他是在色界的无想天。所以孔子说，“唯独老子如龙，乘风云而上天”。他完全看破放下了。人们不容易去追摹，你没有办法去学习。“可见他觉得老子妙高道远，人不易得之也”，所以称为他人中之龙，那我就不晓得怎么去绑住他了。
再来，我们介绍《道德经》。
相传当时身为柱下史的老子不忍见周朝衰落，同时也为了避祸而西出函谷关之前，当时任守关要职的关令，那边有个官员，守这个函谷关有个关令，我们现在讲叫指挥官，那个关令，名叫尹喜，姓尹名喜，也有人称他叫关尹。“关令尹喜曰”，记载下来是这样，那也有一个说法说，守关的令尹他感到很高兴，“喜”就是高兴，所以有人说他是尹喜，也有人说是关尹。老子要西出函谷关，就被关尹拦住了，并邀请作客，并向他请教《周礼》。
李聃在当时总结他的思想著述，并对尹喜说了，“老夫授汝《道德经》，分上下两篇，上篇为《道经》，言宇宙根本，含天地变化之机，蕴神鬼应验之秘；下篇为《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。研习不止，苦修不懈，终有所成”。这段是老子对关尹的开示。我们知道它上篇为《道经》，为什么？道为体。下篇为《德经》，德为用。就是体用不二啊，我们知道《华严经》里面讲体、相、用。而后留下五千言一书，又称为《老子》，道教称为《道德经》。据说老子是倒骑青牛而去。
在神话故事里面，尹喜看见土台，就今天的瞻紫楼，又称为望气台。传说函谷关关令尹喜有一天登高远望，观察天象，据说关尹他懂得这些，他懂得这个，“善内学星宿”，他懂得，他知道观星宿，他会观星宿。他看到“东方紫气腾腾，霞光万道，观天象奇景，欣喜若狂”。尹喜“认为紫气升腾及祥瑞之兆”，暗示“将有真人过关”。“大呼‘紫气东来，必有异人通过。’”所以后来为什么有这一句成语，叫“紫气东来”，是这个意思，从这个地方出来。他马上叫函谷关的关吏、关员“清扫街道，恭候异人”。这次我到南京去讲《临终关怀》，终于见识到，看看真正的这种古代的这种像函谷关，这种城内城外的这个城楼，我第一次在南京看到。
不久，果然见到一位“皓首长髯”，就是白头发，脸颊长了胡须的一位老者，骑着青牛徐徐而来，“原来是东周柱下史老子”。后来据说函谷关那一带的民众，他们的门楣或春联都会写什么？“紫气东来”四个大字，流传到今天。
所以古时候又有“紫气东来函谷关，老子著书五千言”的故事。唐朝诗人杜甫在《秋兰》的诗中写道，“西望瑶池降王母，东来紫气满函关”。唐朝的时候有修建了三丈多高的“瞻紫楼”。这栋楼到民国年间毁于兵火，就战火。现在所能看到是近年修建的仿古建筑。
好，我们来看这一段的，刚才讲印光大师这一段的白话解说，“大矣哉，吾心本具之道”这一段。
好，我们看这一段的白话解：
周遍宇宙、真实广大啊，就是我们自心本来具足无上菩提大道。它是微妙不可思议啊，我们自心本来具有的法性。真理之体以及真智之用是不二的，出世与入世是圆融无碍的。离开一切妄念，它是离开一切妄念、离开一切情执，是不生不灭的境界。这就是有而不是真有，它是幻化的、是空性的。“不有”就是空的意思。“不有而有”，虽然是空性的，但是它又生出妙有。虽生出妙有，但是它又是为“空而不空，不空而空”，也就是我们佛家讲的真空妙有。众生跟佛都从这一念心生出来的，“生佛皆由此出，圣凡俱莫能名”，圣人与凡人都无法形容。好像明镜能照万物，而它里面并无一物，怎么能够说谁来谁去呢？
好像，“类明镜之了无一物，而复胡来汉现”。这什么意思呢？就是说，镜子它在那边寂然不动，它的照性你是看不到的，但是人走过去，它就照起来，你不走过去，那个镜子的照性还是继续起作用，这个意思，“类明镜之了无一物”。“而复胡来汉现”，“胡来”就是什么？外国人走过来。“汉现”是什么？本国人走过去。就禅宗里面讲，“胡来胡现，汉来汉现”。镜子本身它是不动的，那个照性你是见不到的，但人一走过去，外国人跟本国人一走过去，它就照相出来。它照出来相是什么？外国人照外国人的样子，本国人照本国人的样子啊。所以这种心性的经句，很难去白话解释出来，因为它不是用解释的，它是称性而谈的。
“犹太虚之远离诸相”，而不妨日照云屯啊。就好像说，“太虚”就是虚空，它远离各种诸相。你看虚空里面有晴天、阴天，有白云、有乌云，有晴空万里、有乌云密布，有飞机在飞、有鸟在飞，这叫“犹太虚之远离诸相”。这些相变来变去，飞来飞去，“虚空原不动，白云自去来”。就“犹太虚之远离诸相”的意思是这样，就是说，你看这个虚空都不动啊，但是这些相不断地变化，千变万化，所以太虚远离诸相。而“不妨日照云屯”也，但是虚空虽然不动，它也不妨碍这些妙有变化。它不妨碍什么？它不妨碍太阳出来，“日照”就是太阳出来了，阳光日照啊。它也不妨碍乌云密布啊，“云屯”就是白云跟乌云的变化。不妨碍“日照云屯”。
“正所谓实际理地，不受一尘。本觉心中，圆具诸法”。禅宗讲的，我们这念心性的真正的本体，究竟本体，“实际理地”，它是“不受一尘”的，就本来无一物啊，本自清净、本自具足、本无动摇、本不生灭，叫“不受一尘”。你受一尘就不行，受一点污染，你只要一个法执在。譬如说，舍利弗还没有出生的时候，他的母亲舍利就非常有智慧，舍利弗已经入胎了，他是乘愿再来的，他母亲非常有智慧，辩才无碍。我跟各位解释什么叫“不受一尘”，因为这个很难去解释。舍利弗的舅舅长爪梵志，梵志就是印度那时候的修清净心的修行人，叫梵志，就像光目女的母亲曾经担任过梵志。他为什么叫长爪？因为他指甲留很长，长爪梵志，就是舍利弗的舅舅，他是修外道的，心外求法。他就去见佛陀，佛陀大概也知道长爪梵志要来见他了，我姐姐的小孩一生出来，这个舍利弗一生出来，我要收他当我的徒弟。那就跟佛陀辩哪，佛陀让他先说。
长爪梵志就说了，我一法不受。什么叫一法不受？我不会起心动念了，我这个心在定中，我一法不受。你说快乐的事情来，我也如如不动；痛苦的事情来，我也如如不动，我一法不受。你毁谤我，我也是这样；你赞叹我，我也是这样，我一法不受。佛陀就笑一笑，没有讲话。长爪梵志就说，你看，你说不出来，那你呢？你讲你的境界啊。佛陀他在定中说法，佛陀就看了一下长爪梵志说，那你说你一法不受，请问，这一法不受，这句你悟的境界，你受不受？他讲不出来。譬如说，我很解脱，那佛陀问你说，我很解脱，你受不受？你不能说，我还有一个我很解脱啊，连这个都要拿掉，“无智，亦无得。以无所得故，菩提萨埵”。智慧是本有的，哪里还有说我得了一个智慧？你得了个智慧，还不是智慧。所以《金刚经》里面讲说，初果须陀洹说，我是初果须陀洹，他不是初果须陀洹。你要把那个我拿掉啊，因为初果须陀洹是破见惑的，他身见都破掉了。这段因为不好解释，所以我只好先解释长爪梵志跟佛陀的精彩对话。
“实际理地，不受一尘”，你只能解释说，真如自性的本体，它是不能有一点烦恼，“不受一尘”，不著一尘。“本觉心中”，圆满具足一切万法。这就是六祖大师说的，“何期自性，能生万法”。这个就是如来所证的无上正等正觉，无上菩提，也是众生所迷的常住真心。儒释道三教圣人，依这个心性，“各垂教迹”，教化他的弟子跟众生，到各地讲经说法。孔子，儒家，四书五经；道家，《太上感应篇》《道德经》；佛家，佛陀三藏十二部经典，都在讲这一念心性，这叫“各垂教迹”。广导群迷，广度群萌，“群萌”就是众生，广度众生。“由是尼山抉诚明之奥”，因此孔子就来演说“诚明”的奥义，格物致知、诚意正心，这叫“诚明”的奥义。
“作修齐治平之轨”，作出修身、齐家、治国、平天下的轨则。老子说《道德经》，“柱史说道德之经”，就是老子说《道德经》。“陈长生久视之术”，陈述如何长生不老的办法。释迦牟尼佛演说法界性，“称法界性”，演说法界本性。指示常住真心，“示真如心”，说出背尘合觉之大道，立不生不灭的宗旨。虽然三家论述的浅深大小不同，也有可能是入世出世的差别，“世出世间有异”，但都不外乎以我们自心本有的理性，去发挥演说。使一切众生认自本性，开始修行，一旦修行，则本性渐渐显现，消除本来就没有的幻妄境界，恢复本有的天真，永远出离了迷途，最后就登上觉悟的彼岸。
这一段我们白话解就说到这里。那么这一段非常精彩，因为三藏十二部所探讨的，佛陀所说的，佛陀出世的本怀，就在这一段。这一段，我们摘录它的重点，我们跟各位报告一下。
本段重点：“大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法。寂照不二，真俗圆融，离念离情，不生不灭。谓之为有而不有，不有而有。谓之为空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物，而复胡来汉现。犹太虚之远离诸相，不妨日照云屯。正所谓实际理地，不受一尘。本觉心中，圆具诸法。乃如来所证之无上觉道，亦众生所迷之常住真心。三教圣人，依此心性，各垂教迹，广导群萌。”
这一段是印祖开示的重点，我们要探讨五点。第一点，印光大师对性相、因果、事理的开示。谈心性，因为这一段里面大概有三个，我把它列出来三段。第一，“吾心本具之道”，“寂照不二，真俗圆融，离念离情，不生不灭”。第二，“有而不有，不有而有”，“空而不空，不空而空”。三，“实际理地，不受一尘。本觉心中，圆具诸法”。根据这三段，我们把它展演出五个重点，都是印光大师开示。因为以学人的修持，还没有办法去把这一段的重点称性而谈，我做不到，也没有办法，我们必须依祖师的教诲来论述，因为我们没有开悟，我们没有办法去演说这样的一个圆满境界，依祖师的开示就不会有错。我把它归纳为五点。
第一印光大师对性相、因果、事理的开示。这一段是从《印光大师文钞正编》〈与佛学报馆书〉这一篇里面出来的。以下论理事，“世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，不出因果二字”。“断无有无因而得果者，亦断无有作善业而得恶果者”。见《正编》〈劝爱惜物命说〉。“众生沉九界，如来证一乘，于心性毫无增减。其所以升沉迥异，苦乐悬殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。阐扬佛法，大非易事。唯谈理性，则中下不能受益。专说因果，则上士每厌闻熏”。“然因果心性，离之则两伤，合之则双美。故梦东云，善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也”。这一段开示是出自于《印光法师文钞正编》〈与佛学报馆书〉里面。这一段，印光大师他探讨这个心性，我们来把它先，就学人所领悟的，我把它解释出来。
印光大师说，理事，“世出世间之理”，如果是讲理跟事，是“世出世间之理”，你讲世间法也好，你讲出世间法也好，我们知道，世间法教你做什么？世间法譬如说三界的欲界、色界、无色界，出世间法，声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣。所以世间法是六道众生，三界六道。出世间法是四圣，声闻、缘觉、菩萨，天台宗里面的藏教佛，还有通教佛，就还没有破根本无明的，我们都称他叫十法界的佛。
老法师说，破根本无明了，才可以出十法界，入一真法界，那是分证佛跟究竟佛，也就是天台宗里面讲的，藏、通、别、圆里面的别教佛跟圆教佛。如果没有破根本无明的，都是十法界的佛。老法师说，他是属于天台宗智者大师所说的六即佛，名字佛、理即佛、观行即佛、相似即佛、分证佛、究竟佛。老法师说，十法界的佛相当于天台宗六即佛里面的相似即佛，就是已经有佛的味道，但是还没有证，没有破根本无明，他不是分证佛，也就不是真正的佛。真正的佛是分证佛跟究竟佛。
所以论理事，还有世出世间的理，你不管讲世间法的理也好，你说为什么会去当天人啊？为什么会到人间来呢？因为你的心有持五戒嘛，你持上品的五戒十善，加慈悲喜舍，你当天人。如果你把五戒持好，你可以得人身嘛。你造五逆十恶到地狱嘛、到饿鬼道、到畜生道嘛，验的也是心性啊。所以不管讲世间、出世间之理，离不开这个“心性”二个字。
世出世间的事，不出因果二字。你讲世间的因果也好，为什么他不能够出三界？因为他不能放下我执，他迷于五欲六尘，他著相修行，他不能够离开我相、人相、众生相、寿者相，他不能够离相布施，所以他就不能够出三界，那就是世间因果嘛。如果他能够离相，他就能够出世间，像阿罗汉，他为什么可以证阿罗汉呢？因为他悟了苦集灭道，他了解苦集就是，为什么会有世间因果？为什么会有这个苦乐忧喜舍的果？因为它是贪瞋痴感召来的，集嘛，贪瞋痴感召来的。如何离开这个世间因果呢？他就必须要依道来灭掉烦恼。所以阿罗汉他为什么能够出三界？他就是悟了这个苦集灭道，破了见思惑，也不出这个因果两个字。
所以世间跟出世间，譬如说你世间法来讲，你想得财富，老法师说你必须要财布施下手，财布施就是得财富的因，你得财富的果，是因为你财布施的因，这是世间法来说，也不出因果。你想得聪明智慧，你就必须要法布施，法布施是因，得聪明智慧是果，也不出因果两个字啊。你无畏布施，你得健康长寿，无畏布施是因，健康长寿是果。所以世间法，财施、法施、无畏施，都离不开因果。
出世间法，跟各位讲的，你修，你悟了苦集灭道，破见思惑，你证得阿罗汉。你修六度波罗蜜，成就菩萨。你修十二因缘，得辟支佛。也离不开因果啊。你放下执著，像阿罗汉一样，离开三界，出三界，放下执著是因，出三界是果，出世间法也离不开因果。
所以印光大师说，“断无有无因而得果者”，绝对没有说，没有因而得到这个果的。“亦断无有作善业而得恶果者”。因为如果要讲到这个地方说，因果它是通三世的，它因果不同时，它因果通三世，有现报、生报、后报，它因小果大、因果不空、善恶不能相抵，这五大原则。
所以印光大师说，众生沉沦九界，“如来证一乘”。因为我们佛陀说法有五乘，人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，还有一乘法，就是一佛乘，就成佛。“九界”是没有包括十法界的佛，九界的众生。“于心性毫无增减。其所以升沉迥异”，他为什么成为四圣？成为六凡呢？“苦乐悬殊”呢？因为“因地之修德不一”，他在因地的修德不一样嘛，以至于果地的受用就不同。
“阐扬佛法”，印祖说，我们要弘扬佛法很不容易啊。确实，尤其现在这个时代，大家都追逐物欲的生活，你跟他讲解脱啊，讲明心见性，你讲往生极乐，不容易啊。所以印祖说，“阐扬佛法，大非易事”。如果你专谈理性，你一直讲这些真理，讲这些佛理，讲这些很深的佛理，你讲这个了义的，中下根机的人他不能够受用，中下根机的人他烦恼多、业障重，他听不懂，他也不能得到利益。可是如果你一直讲因果，讲事相上的因果，讲报应，你不讲一点道理，那么“上士每厌闻熏”，你讲这些故事，他觉得你讲得太浅了，你天天都讲报应，你要讲心性啊，你要讲自性，你要讲这些甚深的佛理，所以上根利智的人他就讨厌，他不想再听了，“每厌闻熏”。
可是，印光大师说，因果跟心性，两个分开就受伤，两个合起来都很美好。因果是讲事，心性是讲理，所以因果是事，心性是理，事理必须要圆融。你事理不圆融，你光讲理，中下根机的人听不懂；你专讲事、讲因果，“上士”，上根利智的人，他不想听。所以印祖说，因果跟心性，如果分开来说的话，其实很难得利益，就“两伤”，唯有合起来。
像佛陀他在讲经的时候，你看佛陀在讲《法华经》，《法华经》很深啊，它最后都在讲成佛，成佛之道，怎么开示悟入众生佛知佛见，就教你怎么转凡成圣。佛陀在讲《法华经》的时候，讲了很多比喻的故事，讲了很多公案，譬如说三界“犹如火宅”，鹿车、羊车、牛车，大白牛车。大白牛车就是讲自性，牛车就是菩萨乘，羊车就是声闻，鹿车就是缘觉。你看，佛陀在讲《法华经》，那么深的这个理，他都还用这些譬喻。三界“犹如火宅”，就像这个房子快烧起来，这里面三种不同类型的小孩都玩那个玩具不想出来，声闻就是羊车，缘觉就是鹿车，菩萨就是牛车，他们都不想出去啊。佛陀跟他们讲，这房子要烧起来了，外面还有一台大白牛车，你们要不要出去找？很多玩具在里面，外面等你们。他说，真的？这三个全部都出来，就是会三乘为一乘，是这个意思。佛陀如果讲会三乘为一乘，大家听不懂啊，也就是说，佛陀在《法华经》里面讲，“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，那都是我方便说的，会三乘为一乘。
所以印光大师说，他就引用“梦东云”，“梦东”就是梦东禅师，他说，“善谈心性者，必不弃离于因果”，你会讲理的，很会讲理，但是他也不会抛弃离开因果，他有时候还会举公案来做对应，来做对照。所以像学人有时候在讲《感应篇汇编》，讲到很深的理的时候，我就会引一些古代的公案、现代的公案来做对照，这叫做学梦东禅师的“善谈心性者，必不弃离于因果”。“而深信因果者，终必大明乎心性”，虽然说你没有办法悟入心性，你可能还没办法悟入这个妙理，但是你不断地对因果深信，你对因果建立起深信。那要怎么样才可以深信呢？他要悟了以后，他就深信因果，他深信因果不空。就像安世高大师一样，他深信因果，但是他也“大明乎心性”，他也开悟了，“终必大明乎心性”。“此理势所必然也”，这个道理是一定的道理。
以上这一段，是我们谈心性，“大矣哉吾心本具之道；妙矣哉吾心固有之法”，我们首先就，这一段是在讲心性，但印光大师说，你光谈心性，心性是理，那因果是事，所以要事理圆融。
我们介绍一下这个梦东禅师。梦东禅师是，他又叫际醒禅师，字彻悟，所以我们有时候会称彻悟禅师，又号梦东，他是京东丰润县人，族姓马。年幼的时候非常地聪明，喜欢读书，饱读各种“经史群籍”，各种书籍。他二十二岁的时候生一场大病，他觉悟了这个“幻质无常”，“幻质”就是这个四大五蕴是无常的，所以他就“发出世志”，想要出家。病好以后他到房山县，“投三圣庵荣池老宿剃发”，这个老修行人剃发，老参剃发。
后来到岫云寺恒实律师，受具足戒，“圆具”就是受具足戒。那么到香界寺听隆一法师开演《圆觉经》，早晚“研诘”就是探究《圆觉经》的妙义，“精求奥义”，后来悟了《圆觉经》的大义。后来又依止增寿寺慧岸法师，“听讲相宗”，“相宗”就是唯识，法相宗，也“妙得其要”，也体悟相宗这个要义。然后再“历心华寺遍空法师座下”，听《法华经》《楞严经》跟《金刚经》，圆解顿悟。所以彻悟禅师他是“性相二宗”，性宗我们现在讲就是禅宗，相宗就是唯识宗，法相宗。他对于“性相二宗”，其实佛经就在讲性相的道理，相宗讲唯识，性宗讲如来自性、如来藏性。所以彻悟禅师对“性相二宗，三观十乘之旨”，他了无疑滞，他没有任何障碍。
后来在清朝乾隆三十三年冬，他参访广通粹如纯翁，他参访这位广通粹如纯翁，这位禅师，他明白怎么是“向上事”。什么叫“向上事”？这禅宗的用语，就怎么开悟，他明白了。“师资道合”，于是这位广通粹如纯翁为他印证，“乃印心焉”。所以梦东禅师成为临济宗第三十六世。三十八年，“粹翁迁万寿寺”，继续讲座。后来这一个梦东禅师他就开始讲述禅宗的纲要，那么后来“宗风大振”。
但是虽然梦东禅师他弘扬的是禅宗，但是他到后来，他常常想到一个问题，那就是永明延寿大师他是禅门的宗匠，他是一个开悟的圣僧，我们知道永明延寿大师是净土宗的第六祖，可是永明延寿大师他最后归心净土，就是永明延寿大师，我们知道“万修万人去”，这个就是永明延寿大师说的。所以那时候梦东禅师就学永明延寿禅师，他怎么样？他每天念佛十万声，是每天念佛十万声。黄念祖老居士也是到晚年的时候，每天念佛都超过十万。梦东禅师他志求西方，“期生安养”。所以像梦东禅师他都这样，何况我们现在末法时期？
所以梦东禅师说，永明延寿大师还要“日课十万”，那我怎么可以不学他呢？因为他是清朝，已经算是末法了嘛。其实永明延寿大师那时候，宋朝时候其实也是末法。他说，那时候，人家永明延寿大师都还“归心净土”，“日课十万”，“期生安养”，何况现在“末代”呢？所以我应该遵承永明延寿禅师，也是“栖心净土”。所以梦东禅师就开始弘扬“莲宗”，就是净土宗。他怎么做呢？诶，这个我们也可以学，他每天“限尺香晤客”。什么叫“尺香晤客”？就每天会客只能一支香。一支香大概是多少呢？一支香大概，长香九十分钟，一天只会客九十分钟，“晤客”。超过这个时间，他就不会客了，他不见客人，“礼拜持念而已”。
我们老法师曾经在我们台北善导寺待过。那善导寺呢，简丰文老师跟我讲，善导寺住持，道安法师，道安法师年纪很年轻就走了，他大概六十几岁就走了。道安法师非常慈悲，因为我们知道，善导寺在台北市火车站旁边，其实信徒都是很多的，法会也很多，我父母亲的骨灰都在善导寺，所以我常去啊，它那边法会很多。道安法师他很慈悲，他一天的佛事都忙完以后，那侍者就告诉他说，和尚，你要休息了。因为大家很多人都，法会做完要等着请示道安法师，就排队，要登记，要见道安法师，请道安法师慈悲开示。侍者就劝道安法师说，和尚，你应该休息了，今天佛事做了一天，很辛苦。那道安法师怎么说呢？哎呀，人家等我一天了，我要跟他开示啊。就会客啊，去见这些信徒。所以有时候，有些法师他是真的被信徒累死的，太累了。像梦东禅师他就这样规定，“日限尺香晤客，过此惟礼拜持念”，他就是拜佛念佛，这个值得我们学习。
所以学人这次有去潜修二十二天，到中部一间佛寺，不敢讲说闭关，就是去潜修。一天大概，早课五点起来，做完早课大概六点半。那六点半用早斋，大概七点半就结束了，包括洗碗啦、经行啦，我那时候早课也是念佛绕佛，饭后经行也是念佛。七点半就可以开始用功了，开始用功到十一点半，十一点半准备午斋。那就将近多少个小时？将近有四个小时可以用功。十一点半用完午斋以后，大概十二点多又出去经行，大概十二点半回来，快一点。小睡片刻，大概十五分钟就好了。一点开始用功，用功到五点药石，又有四个小时啦。这八个小时啦。一点到五点就四个小时嘛，五点药石，药石完大概五点半。六点经行完毕，盥洗，自己洗内衣内裤。洗完以后大概六点半，又开始用功，他们九点就打板了，九点半打板。我算过，我包括经行在念佛，包括早课在念佛拜佛，这样一天扣掉吃饭跟睡觉，用斋跟睡觉，大概最少，因为十一点睡，五点就要起床，我给它约略估计一下，一天可以用功十四个小时到十五个小时。所以我觉得呢，闭关潜修很重要。所以我这次回来以后，自己就告诉自己说，以后最好每半年潜修至少一个月。
梦东禅师的做法值得我们学习，不必去应酬世间事。后来他又迁到觉生寺，担任住持八年。因为觉生寺百废待举，所以他建了一个净业堂，他盖了三个堂，一个叫涅槃堂，一个叫安养堂，一个是学士堂。学士堂就是念佛堂。涅槃堂是干什么呢？涅槃堂就是怎么讲，往生堂啦，也就是圆寂的地方。那安养堂呢？就是我们讲的如意寮，就现在讲养老院，佛寺不叫养老院，叫安养，叫如意寮。梦东禅师觉得说，让这些老病的这些出家人有所寄托。
所以他不仅是通禅宗，通宗，也通净，“禅净宗旨，皆深造其奥”。他“律己甚严”，对待人非常地亲切，“望人甚切”。“开导说法”，他“开导说法”像什么呢？他开示像“瓶泻云兴”，像瓶子倒水出来，全部都流出甘露法语，劝信众要精进修行。所以在他那个年代“莲风大扇”，就是净土宗念佛的人非常地多，“莲风大扇，遐迩仰化，道俗归心”，当时法门称梦东禅师为第一人。
后来他退位到红螺山资福寺，希望在那边往生，“以期终岁”就是希望在那边往生。后来因为“衲子依恋追随”，后来他的徒弟就一直想要跟着他，还有这些战争、灾难，避难，所以他就没有，遂“心终无厌，遂复留众”，最后把这些弟子再留下来。“俄成丛席”，最后还是他的讲席、他的讲座，也是非常多人跟随他。“担柴运水，泥壁补屋，一饮一食，与众共之”，他还是跟大家一样挑柴运水。
这样又过了十年。最后他要往生的时候，他已经先预知时至了，他到万寿寺去“扫粹祖塔”，去清洗祖塔，也就是他将来准备在那边涅槃的时候，他的骨灰坛要进祖塔。然后拜别“诸山外护”，拜别这些诸山长老以及护法。“嘱曰：幻缘不久，人世非常，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土好相见也。”他就最后交代弟子了，说“幻缘不久”，这个世间是幻化的，“一切有为法，如梦幻泡影”，这四大五蕴是它不能常住啊，“幻缘不久”啊。“人世非常”，世间是苦、空、无常、无我。“虚生可惜”，你浪费时间是很可惜的事情，浪费生命是很可惜的事情。赶快努力念佛，他日我们在极乐世界相见，他日净土好相见也。
然后三月回到山上来，交代荼毗的事情。你看，他二月去礼祖塔，三月交代荼毗的事情。他十月十七日就把院务交代他们的弟子，命他的弟子松泉禅师领众主持。然后就告诫他们说了，“诫曰”，他们是修禅的，他一样是告诫他的弟子，“念佛法门，三根普被，无机不收。吾数年来，与众苦心建此道场，本为接待方来，同修净业。凡吾所立规模，永宜遵守，不得改弦易辙，庶不负老僧与众一片苦心也”。所以不能改变道风啊。
这次学人有到南京讲《临终关怀》，莲友好意带我去参访灵岩山寺，印祖的祖庭，印祖的道场。灵岩山寺算是净土宗的祖庭了，要一阶一阶地登上去。承蒙灵岩山寺的空苦和尚接待，我说，您的法名起得非常好，空苦和尚啊，空就是放空嘛，放下，离苦得乐，叫空苦，离苦得乐。他常常带弟子朝拜灵岩山寺的朝山。我要去的时候，他隔没多久，他就要去朝五台山了。很高兴的，我能够参访到印光大师的关房，也见到印光大师的当时的这些遗物，非常感动。然后呢，也去顶礼印光大师的舍利塔。
那他跟我讲，空苦和尚跟我讲，他说，印光大师在的道风呢，到现在统统没有改变，确实。他说，除非这些灵岩山寺本身有必须要修补的，才会再重盖，否则一概不再继续盖，一概不再盖新的这个大殿。他说，维持印光大师在的道风。因为印光大师在，我们在上一集里面有提过，印光大师交代他的弟子真达和尚跟妙莲和尚，不能搞派头。
所以后来我才知道，灵岩山寺它是什么？它是春秋时代，我们都看过，越王勾践跟吴王阖闾，吴王夫差，吴王夫差就是跟西施的爱情故事，我们都看过啊，看电影看过啊。那个灵岩山寺就是吴王夫差的皇宫，那个地方本来是饮酒作乐，它是淫宫。淫宫各位都懂吗？灵岩山寺后面还有一个后花园，现在还在，那个后花园就是西施的花园，就西施的寝宫嘛。从灵岩山寺再上来，后面山有一座花园非常漂亮，那边还有一个吴王井，就吴王夫差的这个古井，那本来是西施井，现在改成智积井，智积菩萨在那边曾经驻锡过。所以你看这些祖师他们都很有智慧。所以印光大师是一九四Ｏ年圆寂的，到现在是二Ｏ一八年，已经圆寂七十八年，灵岩山寺的道风没有变。现在弘化社继续一样印经。
所以梦东禅师交代他的弟子，“念佛法门，三根普被”，上中下三根普被。“无机不收”，不管你什么根机的，净土法门都能够接引。我几年来跟你们苦心建这个道场，是要接待各方来的、十方来的信众，大家一起修净土法门。凡是我所建立的规模，你们应该永远遵守，不能够“改弦易辙”，不能改变。诶，他是禅师，他是开悟的禅师，在禅宗讲，你坐破蒲团都不能够开悟，可是念佛可以带业往生。所以为什么现在修禅的都是禅净双修。梦东禅师特别叮咛他的弟子，“庶不负老僧与众一片苦心”。
最后他示现“微病”，命大众助念佛号，于虚空中幢幡无数，“自西而来。乃告众曰：净土相现，吾将西归”矣。后来信众弟子就劝他啦，“以住世相劝”，师父啊，你再留下来，继续带领我们，你不要往生啦。梦东禅师说啊，“师曰：百年如寄，终有所归，吾得臻圣境，汝等当为师幸，何苦留耶。”他说啊，这百年还是要走啊，我们是三界的过客啊，我们是旅客啊，我们是寄居在这里啊，我们的故乡是在极乐世界，这个地方只是客栈而已啊，“百年如寄”，最后还是要离开啊。你去哪里，离开人身以后要去哪里？“终有所归”，你要去哪里？去六道吗？还是去三恶道？我现在能够，“吾得臻圣境”，我能够见到圣境啊，见到极乐世界的圣境啊，你们应该为我庆幸才对，怎么还在苦留我呢？
十二月十六日，命监院师贯一法师，“设涅槃斋”。“十七日申刻，告众曰”，我已经见到文殊菩萨、观音菩萨、大势至菩萨，三大士啦。也就是说，西方极乐世界的文殊师利菩萨、观音菩萨跟大势至菩萨已经来接引了。“今复蒙佛亲垂接引”，他是“蒙佛亲垂接引”。
为什么我今天讲到《安士全书》印光大师这个〈序文二〉，特别要提到这一段，介绍梦东禅师，各位明白吗？我们要学祖师啊。老和尚说，现在依止大善知识不容易啊，遇到明师不容易啊，要怎么办？你学古德啦，你学印光大师啦。其实我以前很少介绍过梦东禅师，就是彻悟禅师，我以前很少介绍他。所以这一次，特别我把他介绍出来，他跟永明延寿大师是一样的典范，他们是禅宗归入净土啊，最后导归极乐啊，太殊胜啦。
所以他说，我今“蒙佛亲垂接引”啦，阿弥陀佛亲自来接引，那是什么？上品上生，他是上品上生。“吾今去矣”，我走啦。“众称佛号愈励”，大家念的佛念得更努力。“师面西端坐合掌曰”，坐化，你看他是坐化，“面西端坐合掌”，合掌说，“称一声洪名，见一分相好”。最后开示大众，你念一声阿弥陀佛，见到一分的相好光明。谁的相好光明？当然是我们自性的相好光明啦，也是见佛的相好光明啦，称一声佛名，见一分相好。“遂手结弥陀印”，他是打弥陀印，弥陀印各位都知道，是这样的，弥陀印，打弥陀印。“安详而逝，众闻异香浮空”，虚空中都充满着异香。然后怎么样？“供奉七日，面貌如生”，七天啦，面貌都没有变。“慈和丰满，发白变黑”，跟海贤老和尚一样，头发变黑，头发本来是白的，变黑，“发白变黑，光润异常”。“二七入龛”，这坐龛嘛。“三七荼毗”，火化，“获舍利百余粒”。“门弟子遵遗命，请灵骨葬于普同塔内”。
那么梦东禅师世寿七十岁，“僧腊四十九”。“僧腊”就是他出家的戒腊，他的戒腊四十九。“法腊四十有三”，他弘法多久呢？四十三年。“僧腊”就是一般讲戒腊，他出家以后受三坛大戒，多久？四十九年。也就是什么？他二十一岁出家。跟谁一样？跟印光大师一样，印光大师也是二十一岁出家，到八十岁入涅槃，多久？五十九年。印光大师比彻悟禅师多了十年。“法腊四十有三”。他所著有的开示禅宗、教下、律宗、念佛伽陀行于世。
在清朝嘉庆十七年，有一位他的弟子叫惺聪法师，他就因为要把汇集他们梦东禅师的，他的一生的著作，把它流通出来。大家赞叹他说，彻悟禅师他“过量人”，他“真过量”什么意思？他是大上根利智的，他不是普通人，他是乘愿再来的，叫“过量人”。“六根通利”，“六根通利”什么意思？他“都摄六根，净念相继”。遂“解悟超常”，他大开圆解。“既具辩才，兼持苦行”，他辩才无碍，而且还修苦行，以苦为师，“始终如一”。所以梦东禅师最后被尊称为净土宗第十二祖。
我刚才一开始就讲说，这一段要全部把它讲成一集，有点困难。所以我们今天这一集，我们就把它讲，就是印光大师对《安士全书》〈序文二〉之一集。下一集我们就称印光大师对《安士全书》〈序文二〉之二集。那这一集是〈序文二〉之一集。
那剩下三分钟，我们来聆听净空老法师对因果的开示，因果教育很重要。因为《安士全书》就在讲因果、讲断恶修善，《阴骘文》就在讲断恶修善。
老法师对于因果教育最重要，在这一个开示里面，第一点，老法师说，我们学习、修行，我们学习因果教育，我们一定要遵守古圣先贤的教诲，循序渐进不可以躐等。什么意思呢？什么叫循序渐进不可躐等呢？也就是说，你还是要按照次第修上来。譬如说，我们说净业三福，你要先修净业第一福，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。你净业第一福做好了，你再修净业第二福，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。然后等到你的三皈五戒都做到圆满了，你再提升到净业第三福，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这叫循序渐进不可以躐等。你不能说，我一下子就要研究《法华经》，我一下就要研究《华严经》，你不能够躐等。纵然是你根性很好，你的根机很利，也要守规矩啊，也要遵守因果啊，刚才彻悟禅师说的，善谈心性者，不弃离因果啊，你还是守规矩啊。
那么次第呢，一定要怎么样？一定要先修德行。所谓渐进不可以躐等，就是你要先修德行。德行要怎么修？你要从三皈五戒，要落实，要忏悔，要熏习经教，要有定课，先修德行。老和尚说，在今天，德行里面，还是要先懂因果，先明白因果。这是谁教的呢？这个次第谁教的呢？印光大师教的，先修因果，先修德行。老和尚说，我学佛五十八年了，按照这个推算呢，现在应该叫做，老和尚应该说，他学佛六十六年了，老和尚今年九十二岁了嘛，所以学佛应该是六十六年到六十七年。老和尚说，我对于印祖这个教诲深有体会，我深信不疑。如果没有因果教育，纵然学了伦理道德，名闻利养的境界现前，往往自己把持不住，就变节了，这种人很多。小名小利你不在乎，不动心；大名大利来的时候，你动不动心？你保不住了，确实。在境界上不能做主，为什么？因为戒律持得不好，因果体悟不深。你因果体悟不深，你德行就出不来，你真正深信因果了，你德行就出来了。所以因果教育比什么都重要。
我们今天不厌其烦地来探讨印光大师对《安士全书》〈序文二〉，第二篇〈序文〉的报告。我们也要明白心性跟因果，刚才谈的了解因果跟心性是不能够背离的，两个合起来才是完美的，才是美好的。
今天我们就讲到这里，下一回我们再讲印光大师对《安士全书》〈序文二〉之二。
感恩各位同修大德。若有讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。