黄柏霖老师主讲《安士全书》（第1集）
印光大师对《安士全书》开示序文1集
黄柏霖老师 讲于2018年06月27日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德：大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文》。
我们今天研讨的题目是：
印光大师对《安士全书》开示，〈序文〉一集。
印光大师对《安士全书》这一本善书，他有三篇的〈序文〉，我们挑选〈序文一〉跟〈序文二〉，来跟大家共同研讨。
各位同学，各位菩萨大德，大家在听完学人讲的《太上感应篇汇编》，总共是讲了二百六十二集，再加特别第一集、第二集、第三集、第四集，所以总共《太上感应篇汇编》是讲了二百六十六集，从二Ｏ一三年的六月九日开始，到今年的七月把它全部都播完。所以今天我们要来研讨《安士全书》的第一个部分，《文昌帝君阴骘文》。
我们今天讲授的方式，讲课的方式，学人大概准备了六个次第：
第一，是原文。
第二个，名相注释。
第三个，白话解。
第四个，经典法语。
第五个，探讨启示。
第六个，祖师开示。
《安士全书》是清朝周安士先生，这位周安士大菩萨他所作的《安士全书》。
《安士全书》有四个部分：
第一部分就《文昌帝君阴骘文》；
第二部分是《万善先资》；
第三部分是《欲海回狂》；
第四部分是《西归直指》。
首先，排在最前面的是《文昌帝君阴骘文》，就以文昌帝君它一十七世为士大夫身，来讲这个善恶因果。所以这个部分，把《文昌帝君阴骘文》摆在第一个部分，它是教你做断恶修善的开始。所以这一部《安士全书》，可以讲说从最方便到最究竟，最方便就是断恶修善，《文昌帝君阴骘文》，最究竟是《西归直指》，导归极乐。
第二点，周安士菩萨他发明断恶修善，所以他用《文昌帝君阴骘文》，来作为这个转凡成圣的根基。然后再来，第二部分的《万善先资》，就是教你断杀业。那《欲海回狂》，断淫业。断杀业跟断淫业，是出离生死六道轮回的关键。所以《万善先资》跟《欲海回狂》这两个段落是断恶修善的层次，但也是转迷为悟的关键。因为若不断杀业跟淫业，想要转凡成圣，在《楞严经》上说，犹如蒸沙作饭。沙怎么可以当饭吃呢？第二部分的《万善先资》跟《欲海回狂》，这个就是周安士菩萨他了解，他希望众生都能够出离生死轮回，所以必须要把杀业跟淫业断掉，所以才编辑这个《万善先资》跟《欲海回狂》。
最后《西归直指》，周安士菩萨希望，劝令众生带业往生，求生西方极乐世界，因为这样才有办法根本解决生死问题。所以这个地方，《西归直指》是转凡成圣的层次。
我们今天开始讲《安士全书》，用印光大师对《安士全书》的〈开示序文〉第一篇跟第二篇，作为我们《文昌帝君阴骘文》的开头，我们先做这样的开端，预计在二Ｏ一八年的八月十九日会在全球首播。那么《文昌帝君阴骘文》，从“吾一十七世为士大夫身”，这样才是正式第一集。
今天我们在讲印光大师的〈序文〉之前，我们先来了解《文昌帝君阴骘文》这本善书。这本善书总共我给它归纳，它是七十八句经文，从“吾一十七世为士大夫身”开始，一直到最后。这里面我把它归纳成七十八句，是没有包括公案在里面，所以到最后第七十八句的时候，“百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉”。这样总共七十八句经文，里面的公案我就没有给它统计。但是《文昌帝君阴骘文》的这七十八句，它总共多少字呢？总共我给它算了一下，总共是五百五十一个字。所以老法师说，《文昌帝君阴骘文》，如果再加这个公案，大概是在七百字到八百字之间。这个经文都会在我们讲《文昌帝君阴骘文》的时候，我们会每一句每一句来探讨。
在还没有讲以前，我们先来跟各位报告，这《安士全书》我参考的资料，是由我们国内的湖南的一位善知识，曾琦云居士，他非常了不起，他在一九九六年，他就开始翻译《安士全书白话解》，也就是这一本《安士全书》，这一本是华藏出版的《安士全书·文昌帝君阴骘文白话解》，这是由湖南的曾琦云居士他所翻译出来的，我们这一次的讲座就会参考他的《白话解》。在这边，我们特别要感谢曾琦云菩萨。
事实上，学人跟《安士全书》，跟《阴骘文》，其实缘也满深的。我在一九九八年，当时在当台北市警察局主任的时候，我那时候也有翻译《文昌帝君阴骘文》。那投稿在哪里呢？投稿在李炳南老师财团法人李炳南文教基金会《弘法资讯》，就这本杂志，现在还在流通。它这个创办人是于凌波老居士，他已经圆寂了。我跟于凌波老居士也很熟，他专讲唯识学。发心人现在是改朱家丰居士，他就是现在的台中市慈光图书馆的馆长，也是李炳南老教授的学生。
我当时翻译《文昌帝君阴骘文》，就是投稿到这个《弘法资讯》，已经翻到超过一半了，碰到障碍，我了解大概是人为的障碍，后来就中断掉了。所以有时候就成人之美是很重要的，在《了凡四训》里面有讲“成人之美”。如果那时候继续让我能够有这个空间、平台，在那个翻译的稿子能够继续下去的话，那现在这本书也出来了。所以《文昌帝君阴骘文》的翻译工作就停止了，没有继续下去。一直到现在这个因缘成熟，仰仗三宝的加持，还有老法师的福报。我讲完《太上感应篇汇编》，这五年所修来的学习心得，学习的福报，才有这个因缘在这边跟大家报告，来开始《安士全书》的这个讲座。
《安士全书》这一本善书里面，我给它整理有八个特点：
第一个，这一本善书是准佛经。它理深事浅，它里面其实它的公案故事都很简单，但是理有些地方也是满深的，所以理深事浅。整个周安士菩萨他所整理的这本《安士全书》，它的结构非常精深严密，有生命力。在中国文化里面，它占有一席之地。也把三藏十二部，佛陀的经典的佛理，也编辑在里面，所以契理契机，雅俗共赏。而且融会了儒释道于一炉，“熔儒释道于一炉”，所以如果没有周安士居士这样的大手笔，是无法写出来的。因此受到历代高僧，特别是近代高僧印光大师等推崇。现在虽然时代不一样了，现在是科技文明非常发达的时代，大家生活水平都非常地高，手机电脑非常地方便，但是时代虽然不同了，这里面当然有一些道理可能跟现在时代还有一段距离，但是它精深的思想跟严密的逻辑，以及它所表达出来的真理是永恒的。它可以对我们，尤其是年轻一代的，以及对修行人，是一部很好的善书。这是第一点。
第二点，《安士全书》可作为传统文化以及德行教育的教材。现在我们都说要学习传统文化，那么学习传统文化，当然传统的善书里面很多，但是《安士全书》是非常好的一本教材，因为它里面没有“空洞的宗教教条”，所以不管是有学佛的、没有学佛的，有信仰的或是没有信仰的，只要他能够发心看这本《安士全书》，他就会爱不释手，而且会得到心灵的启发，可以消除我们的烦恼。所以不管是佛家或者道家，以及儒家的行人，都可以来研讨这一本《安士全书》。
第三点，它提供了人生的哲理以及努力向上的甘露法语，不管你是在世间法或者出世间法。它不仅是一部具有哲理的书，而且里面的文章非常地美，也是一部文学，尤其是周安士菩萨他的文言的功底非常地好，也是一种艺术、美学的享受。
第四点，周安士菩萨，他是菩萨应化、圣贤应化。他是清朝江苏昆山人，他名梦颜，字思仁。很难得，他能够通达儒释道三教，但是最后归心净土。他从小就非常地聪明，有智慧，“厌离仕途”，就是他不喜欢当官。发菩提心，“著书觉民”，做这个利他的工作，编辑了这本《安士全书》。所以印光大师非常地推崇，并且亲自作序，刊版流通，“一生印行数百万册”。
第五点，印光大师他评论《安士全书》的价值在哪里呢？末学在整理资料的时候才发现，我们近代，也可以讲说，思想家鲁迅先生，这在国内大家都耳熟能详，据说鲁迅先生也很喜欢看《安士全书》，可见影响很广。
印光大师在《安士全书》的〈序文〉里面说，“其振聋发聩之情，有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教。允为善世第一奇书，与寻常善书，不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮，现居士身，说法度生者，吾不信也”。这个是在《印光法师文钞·增广正编卷第三》里面，印光大师这样的一个赞叹。他说，这本书可以叫醒很多迷惑颠倒的众生。“振聋发聩”就是让迷惑于五欲六尘的这些众生，他们能够觉悟过来，能够苏醒过来，这叫“振聋发聩”，好像是让聋子能够听得到声音，让瞎子能看到光明，叫“振聋发聩”。众生的沉沦叫做沉溺，我们常常回向里面讲，“普愿沉溺诸众生”，所以“拯溺救焚”，三界犹如火宅。
所以救众生用这一本善书，印光大师说，可以“建天地，质鬼神，羽翼六经”，帮助儒家这六经，而且建立礼教的典范，“扶持名教”。所以可以称为说“善世第一奇书”，什么叫“善世第一奇书”？要端正社会风气，要净化人心，要教育众生，这是一本非常好的奇书，叫“第一奇书”。所以它不能够跟一般的善书来做类比，“不可同日而语”。所以印光大师称赞周安士居士，说他是“乘本愿轮”，也就是他是过来人，他乘愿再来的，“乘本愿轮”。“现居士身”，他示现居士的形相，“现居士身”。然后“说法度生”。如果他不是菩萨示现，印光大师说，我不相信，“吾不信也”。这个是印光大师评论《安士全书》，它在我们善书里面的价值。
第六点，本书它的次第段落。大概在周安士菩萨所著作的这一本《安士全书》里面，它里面有原文，就是“发明”。“发明”的意思就是，周安士菩萨他所创作的法语、他所领悟的境界，他把它形之于文字，就是他体悟的心得，叫“发明”。再来就是“按”，这个“按”是周安士菩萨他评定的用语，叫“按”。他的原文里面，其实也不是说文言文很深，也还好。所以周安士菩萨他也很慈悲，照理讲在他们那个年代，他可以写得更深，可是他遣词用句都非常地浅显。曾琦云居士他有作了译文，还有“注”跟“补充”，就是刚才我跟各位报告，湖南的曾琦云居士他的翻译本里面。
第七，法药平等，法法平等。有一句古德说的话，药无贵贱，愈病者良，法无高下，契机则妙。人一生病，只要能够把病治好，它都是好药，尤其是莲池大师特别强调这一点，只要能把病治好，它都是好药。能够让你烦恼降伏得住，可以断你的烦恼，那都是般若经典，那都是了义的经典。所以药无贵贱，不是说贵的药它就是好，它如果不能治病，那贵的药也没有用啊。同样的道理，假如是《楞严经》、《圆觉经》、《金刚经》这种非常了义的经典，可是众生没有办法从这里面去领悟，《金刚经》还是没有办法跟他能够相应，那只能是上根利智的人在修。中下根器的怎么办呢？那就必须要靠这个“善世第一奇书”，先来接引他们到人天的层次，然后再求生极乐世界。所以法无高下，契机则妙。
第八，教理次第分明，结构完整。本书提示修行的四个阶梯，刚才我也有先讨论过，断恶修善、转迷为悟、转凡成圣的这三个次第。在这个地方，我们再把它做进一步的说明。
第一点，《文昌帝君阴骘文广义节录》这个部分，它是劝导止恶向善，因果规律的总汇，事理详明，不由让人不信服。这个是《文昌帝君阴骘文广义节录》它的功能。
第二个，《万善先资》、《欲海回狂》是告诫我们世间人，我们所造的恶业里面最重的不外乎两个，一个是杀业，一个是邪淫的罪业，色欲邪淫。《欲海回狂》跟《万善先资》，也是在《大藏经》里面有戒色呵欲的精义在里面，事理交参，惊醒尘梦出苦轮，非常切要。
第三点，《西归直指》，到《西归直指》的时候，和盘托出佛陀教诲的真正目的，在于度化众生能够了生死，成就佛道，复本净心，归无所得。如果是在正法时期，人根非常利的时候，八万四千法门，门门都可以入道。但现在末法了，障深慧浅，《大集经》里面说，末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛得度生死。所以末法时期还是必须以净土法门来作为了生脱死，仰仗阿弥陀佛的大愿力，具信、愿、行，“万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟”。
这三个次第，就是学人给它归纳，它有这么一个非常有智慧的教育的次第。
现在我们就进入今天的主题，印光大师重刻《安士全书》〈序文一〉。以佛陀教育基金会这一本来说，在这里面，我们先从第一个，印光大师的〈序文一〉，我们先来做探讨。我们现在就看这个经文。
在还没有讲经文以前，我先跟各位报告，我们先介绍印光大师。学人对印光大师非常景仰，我在一九八八年，我在士林分局当组长的时候，我到素食餐厅去吃素，在餐厅的经架上抽出来第一本书，正好是《印光大师文钞菁华录》，是人家看过的，再拿去那边流通。这一本善书，《印光大师文钞菁华录》，我到现在都保存下来。
所以我们来介绍一下印光大师：
第一点，我认为他是平凡的出身，不平凡的一生。在民国沈去疾居士编的《印光大师年谱》里面，印光大师，他是公元一八六一年到一九四Ｏ年，他法名圣量，字印光，别号“常惭愧僧”。所以我们看到印光大师所书写的墨宝里面，常写这一句“常惭愧僧”。他后来自号“继庐行者”，他也非常地敬仰惠能大师，“庐行者”是指卢惠能居士，就是六祖大师，因为惠能大师的俗家的父亲，叫卢行瑫。
印光法师他俗姓赵，名丹桂，他是陕西合阳县人。他们兄弟有三个人，印光大师是最年少。他早年跟随他的长兄学儒，印光大师非常地聪明，他成童就中秀才，但是在十五岁那一年生了一场重病，生病期间给他很大的一个醒悟，所以病好以后，他一心向佛。二十一岁，在陕西终南山南五台莲花洞寺出家。
印光大师他有时候，也常常用“古莘”来代替合阳，他事实上是在合阳县东南。为什么他用“古莘”呢？因为“古莘”是周文王的王妃太姒，她是有莘之女，所以印光法师也尊崇周文王以及太姒这种德行，所以他常常也会用“古莘”来代替合阳。
在三十三岁的时候，清光绪十九年，印光法师在浙江普陀山法雨寺藏经楼住了三十多年。前年我有到国内去参学，有到浙江普陀山，特地到法雨寺去顶礼印祖的，他当时阅藏、念佛，专志潜修的关房。印光大师在法雨寺阅藏的时候，他负责藏经楼。当时他在阅藏的时候，因为他的乡音比较重，所以当时他也没有对外讲经。
他纯粹是有居士去跟他参访，有问题请示他，用书信往返，然后他再用书信答覆求法这些居士。所以我们在《印光大师文钞》里面都看到，印光法师复什么什么居士书，这是用书信来往返。在民国初年的时候，上海有两位大居士，高鹤年还有徐蔚如等居士，他们到普陀山与印光法师会晤，然后把他的论文以及书信在上海《佛学丛报》发表，并且印行出版。印光大师文章发表以后，“社会各界深为钦敬”，才知道有这么一位别号“常惭愧僧”的高僧在普陀山的法雨寺。
后来徐蔚如居士又搜集了法师的信函、文稿，出版《印光法师文钞》。《印光大师文钞》，“不仅佛理深邃，而且文辞典雅，条理清晰，深入浅出，为人们争相传诵”。仰慕印光大师的人越来越多。《印光大师文钞》后来就开始流通了。晚年印祖在上海创办佛教流通处，弘化社，印净土宗的佛书大概有近百种，其中印《了凡四训》《太上感应篇》，还有《安士全书》，这些善书大概印三百万册。
后来在一九三Ｏ年，“法师离开普陀山到苏州报国寺闭关”。一九三七年，法师移居到吴县的灵岩山寺。“监院妙真和尚遵从大师指示，将灵岩山寺改建为十方专修净土道场”。再过两年，《印光法师文钞续编》就印行出版。
沈去疾居士在《印光法师年谱》里面，他赞叹印光法师对中国近代佛教的巨大贡献在哪里呢？在这三大部的《文钞》。所以梁启超居士他也看了印光大师的《文钞》，梁启超居士他怎么称颂印光大师呢？他说，“印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也”。可见这位民国梁启超大居士他对《印光大师文钞》，他非常地尊敬跟赞叹。
再来，第三点，印祖他不攀缘。当时印祖的座下，大概皈依的弟子不下十万人，但是印光大师他一生不任寺庙住持，他不收剃度的徒弟，他不募捐化缘，他不传戒、不讲经，一心念佛，除了打佛七以外一概不应酬，不应酬一切佛事。
第四点，印光大师修苦行。他生活非常地俭朴、廉洁，惜福，而且他都是自己亲自做事，不假手他人，过着苦行僧的生活。他自己住的地方自己打扫，衣服自己洗，一直到八十岁临终，还是维持这样的一个习惯。他住在上海太平寺的时候，有一天关絅之居士要去拜访他，楼上楼下都找不到，最后在太平寺的天井旁边，看到印光大师在洗衣服。以印祖当时的德行跟大家对他的景仰，他不假手他人来做这个事情，还是自己亲自洗衣服。关居士他在山中某寺打佛七，要请印祖开示，就派人抬轿子去接，结果跑了一大半的路，印祖坚持不上轿。在苏州报国寺，真达和尚请他到灵岩山寺去看看，也准备了轿子，印祖也是坚决得不坐，他从山下到山上完全是拄杖步行。你看印祖修这种苦行。
然后他在吃早粥的时候，每天早晨，他都是“食白粥一大碗”，没有菜。因为在《印光大师文钞》里面，印祖也有说了，自云：初至普陀，晨食有咸菜，因北方吃不习惯，故改为食白粥，已三十余年。食至碗净，注入开水饮尽。午食饭一碗，大众菜一碗。这是《印光大师文钞》，他的生活就这么简单。他看到有人如果饭菜没有吃完，或里面还有剩饭粒，印祖都会大声呵斥说，“汝有多大福气？竟如此糟蹋！”教人家惜福。所以我每次看到《印光大师文钞》讲到这一段，我现在自己吃东西都一定要把它吃得干干净净，学习印光大师的惜福。
第五个，不搞派头。印光法师反对搞个人崇拜、迷信。有很多远方来的皈依弟子想到苏州灵岩山寺来见一面，这包括我们李炳南老师，他也是从山东去见，当时李老师在当山东莒县的典狱长，他也是去见印光祖师，《印光大师文钞》里面有单独一封信，是印光大师写给李炳南老师的。当时第二次的时候，李炳南老师就带了一些莲友，一些佛弟子，到那边要去见印光大师，也是被印光大师说，以后你就不要再带人来了。印光大师说，他再三得告诉弟子说，要“认真阅读《文钞》”，遵照落实，去“实行”，“见不见面都一样”，不要浪费旅费了，时间。这个很值得我们现在学佛的莲友学习。
你看老和尚如果到哪里，到台南极乐寺，老和尚如果在香港，老和尚如果到英国、到日本，噢，大家追逐了，希望能够目睹老和尚的一面。这个站在孝亲尊师都无可厚非了，人之常情。但是如果你按照印祖这样的开示，你只要认真得落实，去实行《印光大师文钞》，那你就见到印光大师了。如果你不老实、真干、听话，纵使你天天见到印光大师，天天见到净空老法师，那又怎么样呢？
第六点，绝不祝寿。有些人现在都会喜欢做祝寿的活动，可是印祖不愿意。在一九三九年、一九四Ｏ年，也就是在印祖往生的前一年，皈依弟子计划为印祖庆贺八十大寿，大师知道以后坚决反对，说了重话，“光一生不与流俗同起倒。什么八十不八十！有为光言祝寿者，光不但不领情，且深恶痛绝，以为大辱。祈勿以此为光言，若对光言祝寿者，是视光为流俗矣！”他讲这话讲得很重。印光大师说，我一生都不跟人家，一般世俗的“同起倒”，去流行，什么八十不八十的。你们给我祝寿，我就是不领情，而且我还深恶痛绝，认为这是奇耻大辱。所以如果你们要给我祝寿，那你们就是把我当成是一般的流俗，就跟社会人士没有什么两样的。
印祖又说了，为扬名而去办寿，为敛财而办寿，我印光觉可耻。你接受弟子的祝寿，要不要收供养啊？印光大师说，不行，我宁愿受斩头之刑，“不愿闻祝寿之名”。他宁可被斩头，也不愿被人家祝寿。所以“大师晚年，修持功夫益深，对世情洞察更为透彻，故而观点鲜明，态度坚决，言辞犀利，简明扼要”，已至炉火纯青的境界。
第七，重视因果，坐化生西。一九四Ｏ年，民国二十九年，农历十一月四日，印光法师在灵岩山寺圆寂。天亮鸡啼的时候，他知道自己的世缘已经即将要结束了，所以一样的跟平常一样，盥洗，刷牙、洗脸。他没有病，印光大师没有病，他早上起来，他一样继续洗脸、刷牙，他预知时至。盥洗完了以后，“跏趺端坐”，盘腿端坐，讲一句法语，“念佛见佛，决定生西”。“大声念佛”，没有多久又说了，“蒙阿弥陀佛接引，我去了！”“世寿八十，僧腊六十”。因为他是二十一岁出家，所以僧腊是六十，僧腊就是出家人，他的出家的时间有多久，叫僧腊。所以在僧团里面，不是看你年长或是年幼，看你受三坛大戒，具足戒，你三坛大戒受完以后，看你的僧腊是多久，你僧腊越高，你坐的位置在前面。你纵使年纪很大，可是你僧腊非常地浅，你要坐到后面去。所以僧腊如果超过五十了，都被称为长老。
“百日荼毗”，火化以后，“捡得五色舍利”，舍利珠一百多颗，晶莹剔透，“光芒四射”。还有大小舍利花以及血舍利，一共“一千余粒”，有一千多颗。特别的珍贵是什么呢？非常地稀有难逢，印光大师的头顶骨裂成“五瓣莲花”。这了不起啊，“五瓣莲花”，“一花开五叶，结果自然成”，达摩祖师说了，“一花开五叶，结果自然成”，禅宗传到第六祖就没有再传了，“五瓣莲花”。所以我们说五方佛，也都是这个“五”，代表五方佛，“五瓣莲花”。而且最难得是“齿全不休”，他是三十二颗牙齿。一般人你注意看，他能三十颗就不错了，他三十二颗呢，“为世希有”。
最后他叮咛遗嘱，“汝要维持道场，弘扬净土，不要学大派头”。“今之世乱日极，民不聊生，皆由不讲因果报应及家庭教育所致也”。印光大师说，现在世间会这么乱，民不聊生，都是因为大家不讲因果教育、因果报应，以及家庭教育所造成的。所以我在天津谦和讲堂讲的《天下太平之根本》即将要推出，里面就引用印光大师所鉴定的《天下太平之根本》女子教育的重要性，这里面强调的就是，从小就必须要因果教育、要家庭教育。印祖说，“家庭教育为治安之本，因果报应为制心之法”。
“临终了然无碍，瑞相纷繁”。所以当时就有人说，印光大师是大势至菩萨再来的。因为曾经有两位女众，一位小菩萨跟着她的长辈，要到上海参加护国息灾法会，去见印光大师，她跟印光大师见面第一句话说，观音菩萨跟我讲，说大势至菩萨在上海举办护国息灾法会。她说，大师你就是大势至菩萨再来的。当场被印光大师制止，不要说了。后人奉为净土宗第十三代祖师。
所以我们这一次讲的《安士全书》的讲座，我们的片头也做出来了，非常地好，我很感动，看了很感动，总共是一分十三秒，一开始就是印光大师的因果教育的开示，到整个结束，孔子的法像，还有周安士菩萨的法像，都在这个片头里面，这三宝加持，印光大师加持。
以上我们就是介绍印光大师。
接下来，请各位翻开佛陀教育基金会所出版的这一本《安士全书》里面的第一页〈序文〉，重刻《安士全书》序，我们看经文。总共这个〈序文一〉，一集有五个段落，我们把它归纳为五个段落。先讲第一个段落，我们看经文：
“淫杀二业。乃一切众生生死根本。最难断者唯淫。最易犯者唯杀。二者之中。淫则稍知自爱者。犹能制而不犯。然欲其意地清净。了无丝毫蒂芥者。唯断惑证真之阿罗汉。方能之耳。余则爱染习气。虽有厚薄不同。要皆缠绵固结于心识之中。从劫至劫。莫能解脱。杀则世皆视为固然。以我之强。陵彼之弱。以彼之肉。充我之腹。只顾一时适口。谁信历劫酬偿。楞严经云。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。古德云。欲得天下无兵劫。除非众生不食肉。又云。欲知世间刀兵劫。须听屠门半夜声。既有其因。必招其果。不思则已。思之大可畏也。”
好，我们到这边先告一个段落。
那么这一段里面，我们知道印光大师他的儒学底子非常地深厚，文言的功底也非常地深，所以我们还是要做一些名相注释：
我们看第三行这个“蒂芥”，“蒂芥”是什么意思呢？是刺鲠也，就是被鱼刺刺到那种感觉，叫刺鲠也。所以“蒂芥”的意思是说，因为“细故而耿耿于怀”，这叫“蒂芥”的意思 。
再来，“断惑证真”，这个“断惑证真”是阿罗汉。所以阿罗汉是什么？阿罗汉是破我执。所以阿罗汉必须要怎么样？要破见思惑，见惑跟思惑。所以“断惑证真”，它就是断了见惑跟思惑。“证真”是什么？证真就是他证得偏真涅槃，证得正觉。所以“断惑”是“以真智断妄惑也”，则真理于是显发出来。“证真”就是证理，“证理者断惑之果也”。“真”者不妄，即是真心，也就是我们自性的清净心，“真净明妙，虚彻灵通，离虚妄想，故曰真心”。所以阿罗汉他已经断见思惑，见思烦恼，证悟偏向于空的真理，入偏真涅槃。
再来，“阿罗汉”，“阿罗汉”它翻成华言，就是我们中国话，叫无生，又说是无学，又云应供。因为阿罗汉三界生死已断了，故名无生。因为他的烦恼已尽了，所以称为无学。因为他可以受到人天供养，为世福田，所以叫应供。所以阿罗汉就是杀贼、应供、无生。杀贼杀什么？杀烦恼贼，他把见思惑断掉了，叫杀贼。因为见思惑会在我们六根门头，就像小偷一样，像强盗一样，会劫我们的功德法财，所以叫杀贼。因为他已经出三界、了生死了，已经破我执了，他无我了，所以他可以接受供养，叫应供，他入圣流了。因为他不再六道生死轮回，所以他就证得无生，解脱生死，不受后有。
再看下面，“从劫至劫”，这个“劫”，梵语叫“劫波”的意思，叫“分别时节”，“通常年月日时不能算之远大时节”，这个叫“劫”。佛经上说，人寿八万四千岁，每经过一百年，寿命减一岁，减到剩下十岁。这是为什么这样？因为众生不断地造业，所以福报、寿命减到剩下十岁。这个时候众生非常地苦，开始忏悔，开始断恶修善，再每经过一百年，再增加一岁，这样一直到达增至八万四千岁。这样一增一减，名为一小劫。如是二十小劫，名为一个中劫。总成、住、坏、空四个中劫，名为一大劫。这在《佛祖统纪·三十》里面这样记载。
我们再看下面，“十生之类”，“十生”，不是只有四生，我们一般都知道是卵胎湿化，卵生、胎生、湿生、化生，其实是“十生之类”。这个在《金刚经》里面提到，“一卵生、二胎生、三湿生、四化生、五有色生、六无色生、七有想生、八无想生、九非有想生、十非无想生”。
第一，胎生，像人。有些动物也是胎生的，譬如说狗、猫、牛、猪，这都是胎生，“如人类在母胎成体而后出生者”。
第二，卵生，“如鸟在卵壳成体而后出生者”，鸡、鸭、鸟，这都是卵生。
第三，湿生，像虫依那个湿气而受形者，这叫湿生。
第四，化生，无所依托唯依业力而忽然起来的，如诸天以及地狱，以及劫初的众生都是。像鬼道也是化生的，地狱道的众生也是化生的。
第五，有色生，色界四禅天的众生是有色生。
第六，无色生，为无色界四空处的众生。
第七，有想生，则为三界九地中，除了第四禅无想天的众生，其余一切众生都叫做有想生。
第八，无想生，无想生是色界里面的无想天的众生，叫无想生。
第九，非有想生，以及第十的非无想生，这是在无色界里面的非想非非想处天里面的一处，叫非有想生，以及第十的非无想生。
再来，“互来相啖”，“啖”就是吃的意思。
“欲知世间刀兵劫”，“兵”就是军事或战争有关的事物的统称。“兵劫”就是战争的劫难，像现在的黎巴嫩、叙利亚、伊拉克，它们这些都是“刀兵劫”。在《大毗婆沙论·一百三十四卷》里面云，“初刀兵劫，将欲起时，赡部洲人，极寿十岁。为非法贪，染污相续；不平等爱，映蔽其心。邪法萦缠，瞋毒增上。相见便起猛利害心。如今猎师，见野禽兽。随手所执，皆成刀杖。各逞凶狂，互相残害。七日七夜，死亡略尽。赡部洲内，才余万人。各起慈心，渐增寿量。尔时名为度刀兵劫”。这一段在《大毗婆沙论》里面说，在刀兵劫的时候，刚开始的时候，人类的欲望起来的时候，南赡部洲的人，那个时候寿命大概十岁。因为“为非法贪”，起了贪爱，“染污相续”，以及不平等的爱映蔽了他的真心，邪知邪见，“瞋毒增上”，所以当时的心就非常地猛利害心。就好像猎人一样，看到禽兽就用刀杖去伤害它，在刀兵劫的时候就是这个样子，“各逞凶狂，互相残害”。时间多久呢？“七日七夜”。人大部分都死亡了，只剩下一万多个人。这个时候开始起慈心了，寿命又开始增加了。这个叫做“度刀兵劫”。
好，我们看这一段的白话解说：
淫和杀二种恶业，是一切众生生死轮回在六道的根本原因。最难断除的是淫，最容易犯的是杀。在这两种恶业之中，只要稍微懂得自爱的人，淫业还能够控制不犯。但是想要从心理上彻底地清净，没有一丝一毫的欲念，只有断惑证真的阿罗汉才能做得到。其他人虽然贪爱污染习气有深浅不同，但都因为习气纠缠熏染意识，故无量劫来得不到解脱。
杀业，则世上认为本来就是这样，凭借自己的强大去侵犯弱者，用众生的肉，满足自己的口腹之欲，只顾一时的快活，谁相信无量劫以来改头换面互相酬报呢？《楞严经》上说，因为人吃羊，所以羊死为人，人死为羊，互相吞吃，以至于十种生命都是这样的，生生死死，互相吞杀，报应无穷。恶业恶习，与生俱来，穷尽未来，永无休止。古时候的大德说，欲得天下没有战争，除非众生不吃肉。又说，如果想要知道世上战争的原因，那就请去听屠宰场里半夜发出来的叫声，哀叫声，哀嚎声。既然造了杀生的因，必然要得被杀的果。不去考虑就不知道，一去深思才知道杀生实在太可怕了。
那这一段里面，我们探讨一个问题。这一段里面，我们在讲座里面，我刚才一开始，我有说了，我们除了朗诵原文，还有名相注释，以及白话解以外，我们会在讲《安士全书·阴骘文》里面，我会把很经典的法语，我们要把它挑出来。将来当然我们如果都讲完以后，我们甚至可以编一本《安士全书法语菁华》。因为有时候这些经典的文句，经典的重要的经句，其实就像甘露一样，众生的烦恼就像污浊的、有毒的水一样，只要甘露一滴，马上就可以净化了。
所以这一段里面，我把它整理出来，有三段经典法语。第一，“淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀。”这个可以把它背起来，不仅可以增加你写文章的功德力以及你的水平，或是你在讲课的时候，或者你在分享的时候，你也可以引经据典，毕竟文言文之美，它是超过白话文的。我们都是喜欢说，哎呀，如果这个居士啦，这个人如果引经据典，他很有学问，他很有智慧。这是第一段的法语，经典法语。
再来第二段，“楞严经云，以人食羊，羊死为人，人死为羊”。
第三段的经文，“古德云，欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。又云，欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声”。
以上这三段经文，是我挑选出来的，提供给各位参考。
再来探讨一个，刚才讲的习气的问题。我们知道，《无量寿经》〈菩萨修持第三十品〉里面，到极乐世界的菩萨，他们都怎么样呢？他们都“深入正慧，无复余习”。什么叫“正慧”？就是我们的佛知佛见，我们的智慧德能，我们的一切种智，这叫“正慧”，“深入正慧”。到极乐世界去以后，这些菩萨，他都已经把习气断掉了，所以“无复余习”，没有再多余的习气。
在《大智度论》里面说，“阿罗汉、辟支佛，虽破三毒，气分不尽”。阿罗汉跟辟支佛，他们是在大中小三乘里面，阿罗汉算是小乘的，辟支佛算中乘的，菩萨算大乘。阿罗汉跟辟支佛他们是中乘跟小乘，他们虽然破掉贪瞋痴三毒，但是他们“气分不尽”，就是他们的习气还在，“气分不尽”就是习气还在。“譬如香在器中，香虽去，余气故在”。就好像说我们香炉啊，你天天把它点檀香，现在没有点檀香，它里面还是有香气，你香拿开了，它里面那个香气还在，“余气故在”。“又如草木薪，火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故”。又好像说，你烧一个草木堆一样，火已经烧灭了，但是里面还有炭灰啊，炭灰里面还有一点微弱的温度在里面啊，“炭灰不尽，火力薄故”，那是还有一点，那个炭里面它还有热度，这叫习气啊。那佛呢？“三毒永尽无余”。
在黄念祖老居士的《大经解》里面有说到，如舍利弗的“瞋恚余习”，难陀的“淫欲余习”，毕陵伽婆蹉的“慢余习”。特别举这三个。那么这个毕陵伽婆蹉的慢余习，是什么意思呢？这是一个很有趣的公案。毕陵伽婆蹉他在过去生累世里面，他都有很大的福报，所以家里都有很多的佣人。恒河神他当时是小婢，他的前身在还没有跟佛陀出家之后，成为恒河神之前，他是个小婢。毕陵伽婆蹉他要常常出去行脚托钵，每次要经过恒河的时候，他就告诉那个恒河神说，小婢，止，住水，止住。就是这个水停止不要流动，我要走过去了。因为他是尊者啊，所以恒河神为了尊重他，就把水流改道，让他能够走过去。
毕陵伽婆蹉每次都跟它讲，小婢，小婢，河水止住。所以恒河神很不服气，有一天就到佛陀那边去诉苦，告诉佛陀，她说，佛陀啊，我都已经当恒河神了，这毕陵伽婆蹉尊者老是瞧不起我。结果佛陀就在这个会堂上就告诉毕陵伽婆蹉说，毕陵伽婆蹉尊者你不能这样啊，人家他现在已经修到恒河神了，你跟他道歉。那毕陵伽婆蹉就当着佛陀的面，以及佛陀众弟子之前说，小婢，小婢，莫瞋。他说，小婢，小婢，他还是习惯称他叫小婢，不要生气。在座的佛陀弟子都哄堂大笑啊。佛陀就说，你看到了吧，他是很尊敬你，可是他习气还在啊。所以这个余习难尽啊。
所以习气本身就是没有觉性的一个惯性，习惯成自然。虽然没有恶心，但是有时候还是会去做恶事，所以被人家讨厌，百口莫辩。粗的烦恼容易断，但是细的习气就很难调，纵使能够脱离三界，不受轮回之苦，还是习气未尽，度众生还是会有障碍。譬如说我们看到境界不顺我们的心的时候，我们马上就动瞋心了，我们马上就会发脾气了，这都是我们瞋心的余习还在。所以我们要锻炼自己的心，像佛的心一样，那么细，再细，才能随时随地让众生欢喜，而不恼怒众生。
好，我们再看下面第二段经文：
“安士先生。恭禀佛敕。特垂哀愍。因著欲海回狂以戒淫。万善先资以戒杀。征引事实。详示因果。切企举世之人。同怀乾父坤母。民胞物与之真心。永断伤风乱伦。以强陵弱之恶念。又欲同人。诸恶莫作。众善奉行。因将文昌帝君阴骘文。详加注释。俾日用云为。居心行事。大而治国安民。小而一言一念。咸备法戒。悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独。正心诚意。不至徒存空谈而已。如上三种。文词理致。莫不冠古超今。翼经辅治。因其以奇才妙悟。取佛祖圣贤之心法。而以雅俗同观之笔墨发挥之故也。虽然。已能戒淫戒杀。诸恶莫作。众善奉行。若不了生脱死。安能保其生生世世。不失操持。则恒生善道。广修福慧。不堕恶趣。彼此酬偿者。有几人哉。而了生脱死。岂易言乎。唯力修定慧。断惑证真者。方能究竟自由。余则纵令尊为天帝。上而至于非非想天。福寿八万大劫。皆属被善恶业力之所缚著。随善恶业力之所轮转耳。因是特依如来仗佛慈力。带业往生之法。荟萃净土经论要义。辑为一书。名曰西归直指。若能一阅是书。谛信不疑。生信发愿。求生西方。无论根机之利钝。罪业之轻重。与夫工夫之浅深。但能信愿真切。持佛名号。无不临命终时。蒙佛慈力。接引往生。既往生已。则超凡入圣。了生脱死。悟自心于当念。证觉道于将来。其义理利益。唯证方知。固非笔舌所能形容也。此系以己信愿。感佛慈悲。感应道交。获斯巨益。较仗自力断惑证真。了生脱死者。其难易奚啻天地悬隔而已。”
好，我们看这一段的名相注释：
“恭禀佛敕”，这个“敕”是告诫、命令。
第二行，“乾父坤母”，“乾父坤母”在《易经》里面，乾卦和坤卦，《易经·说卦》里面说，“乾为天”，“坤为地”。所以“乾父坤母”代表天地。这个地方引申，乾为父，坤为母，天覆地载，如同父母。故万物从天地生，相互之间是平等的，好像都是兄弟姊妹一样。“其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也”。
“民胞物与”就是物为同辈，应博爱一切人与物，这个是由宋朝张载，《张横渠集·西铭》，“故天地之塞，吾其体，天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也”。这段张载先生说，这世间人都是我的同胞，所以我们佛家讲的，老和尚常开示的，我跟众生是一体的，就是皆为我的同胞。为什么呢？因为十方三世一切佛，同共一法身，每一位众生都具有佛性，每一位众生都是佛，是因为迷了以后才变成四圣六凡。所以世间人皆为我的同胞，万物跟我是同辈，后来的人指泛爱一切人、物，叫做“民胞物与”。
第五行，“悉存龟鉴”，“龟鉴”的“龟”是龟甲。我们知道龟甲可以来卜卦占卜，占卜做什么？占卜吉凶。“鉴”是镜子，镜子可以照美丑。所以“龟鉴”的意思就是警戒和反省。
第五行，“主敬慎独，正心诚意”，古圣先贤的“主敬慎独”，“主敬”是在《易经·坤卦》里面，“君子敬以直内，义以方外”。《论语·子路篇》里面，“居处恭，执事敬，与人忠。”我们在日常生活起居里面，都要保持这一念恭敬心，这个生活一定是中规中矩的，这个人一定是君子，“居处恭”。在我们的生活里面，我们都保持这一念恭敬心，不管是对人、对眷属、对物，都能保持恭敬，那这个人是君子。做事情也保持这一念敬，恭敬的心，那么跟人家交往，一定是忠心耿耿的。这是“主敬”。
“慎独”，闲居独处的时候，行为仍然谨慎不苟且。《礼记·中庸》，“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也”。郑玄注，“慎独者，慎其闲居之所为”。一个人会起心动念，会造业，会造十恶业，都在什么时候？都在别人没有看到的时候。所以“莫见乎隐”是，你要在最隐微的地方，要见到自己的起心动念，要在最微细的关头去看到，你已经起心动念了。所以君子在一个人独处的时候，他特别的谨慎，不苟且，就是他能够观照。
再来，“正心诚意”，就是《大学》里面，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物”。印光大师跟净空老法师常常在开示，儒家讲格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，从哪里开始做起？从格物致知开始。
那格物是什么呢？印光大师说，要跟五欲六尘格斗，要跟贪瞋痴格斗，六根对六尘的时候，要保持这一念觉性，这叫格斗，致知以格物。如果能够降伏这个五欲六尘，能够放下这个五欲六尘，那自然而然，你的觉性就显发了。致知就是，你的佛知佛见就显发出来了。佛知佛见显发出来了，当然就能够至诚心，至诚心就是菩提心，“诚其意”就是菩提心，直心，深心，大悲心。能够至诚心，曾国藩先生说，一念不生谓之诚，那这是诚心。如果能够诚心，那就是端身正意，正念就现前，“正其心”就是正念。
正念现前，当然身口意就清净了，那就“欲修其身”了。身口意清净，这个家就齐了，不管是家庭，不管是公司，不管是各行各业，自然就齐了。家能够齐，国家就能够得到大治。国家能大治的话，天下就太平。儒家虽然它是讲“正心诚意”，其实跟佛家讲的断恶修善，转迷为悟，转凡成圣，也是殊途同归了，只是儒家偏向世间法。
再来“恶趣”，“不堕恶趣”，为什么他这个地方用“恶趣”呢？在《大乘义章·八》末曰，此六种，“经名为趣，亦名为道。所言趣者，盖乃对因以名果也。因能向果，果为因趣，故名为趣”。“趣”就是什么？你一直往那边走，“趣”就是你往那边走了。如果你造五逆十恶，那你就是往地狱道走啦。“趣”的意思是你已经往那个方向了，趋向，“趣者”。“所言道者，从因名也。善恶两业通人至果，名之为道。地狱等报为道所诣，故名为道”。所以六道，地狱、饿鬼、畜生、修罗，名为四恶趣，“而人、天为二善趣”。“地狱、饿鬼、畜生为三恶道，修罗、人、天为三善趣”。《无量寿经·下》，“闭塞诸恶道，通达善趣门”。
再看，“定慧”，“力修定慧”，禅定跟智慧，戒定慧三学里面的禅定跟智慧，定跟慧，因戒生定，因定发慧。“摄乱意为定，观照事理为慧。又名止观”。《法华经·序品》里面曰，“佛子定慧具足”。《无量寿经》曰，“如来定慧，究畅无极”。“如来”是什么？“如来定慧”就是佛的智慧。明心见性的法身大士，他们都是定慧等持。就是六祖大师说的，“即定之时慧在定”，“即慧之时定在慧”。所以究畅无极，究竟圆满。
再看下面，“非非想天”，非想非非想天的简称，叫“非非想天”，在三界里面的最高，叫无色界，里面最高的一层天，叫非非想处天。
再来第三页，“随善恶业力”，这个很简单，大家道理都懂，“善恶业力”，十善十恶，但是“善业有生乐果之力用。恶业有生恶果之力用”。在《根本说一切有部毗奈耶·四十六》里面讲，“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱”。“不思议业力”是业力不可思议，我们说，业力不可思议，圣力不可思议，愿力不可思议。这个业力的牵引，虽然时代很久远，时间很久远，但是因缘会逢时，果报还自受。果报成熟的时候，“求避终难脱”，你想要说躲开都没有办法，“求避终难脱”。
“荟萃”就是汇集，“荟萃净土”，汇集，聚集。
第七行，“较仗自力”，“较”就是较量，“仗”就是凭借，就是自力法门跟他力法门。像禅宗的修持，这叫自力法门，我们净土宗就仰仗佛力，阿弥陀佛的四十八大愿，所以是自力跟他力。《印光大师文钞续编·无锡佛教净业社年刊序》，印光大师说，“一切法门，皆仗自力；念佛法门，兼仗佛力。仗自力，非烦惑断尽，不能超出三界；仗佛力，若信愿真切，即可高登九莲。当今之人，欲于现生了生死大事者，舍此一法，则绝无希望矣”。印光大师说末法时期，你只要仰仗佛力，若真信愿真切，若信愿真切就可以莲登九品。所以现在的人，想要在现生就要了生死大事，舍这个念佛法门就没有希望了。
“奚啻”就是岂但，何止。
我们看这段的白话解说：
周安士先生，恭敬禀承佛力加持，特别垂迹东土，哀愍众生，就写了《欲海回狂》一书，来说明戒淫的道理，写了《万善先资》一书，来说明戒杀的道理。旁征博引，事实确凿，详细地说明因果报应的道理。殷切希望全世界的人都满怀着乾父坤母、民胞物与的大慈悲心，永远断除伤风败俗、扰乱伦理，凭借强大欺负弱小的恶习。他又想要所有的人诸恶莫作，众善奉行，就把《文昌帝君阴骘文》详加注释，使我们知道在日常生活当中怎么做人，怎么用心做事，大到治国安民，小到一言一念，都有一定的尺度，都有借鉴。因此就使古圣先贤所说的主敬慎独、正心诚意就不再是空谈了。
以上三种书，文词理义，都是冠古超今，补益群经，辅佐治国。因为他凭自己的天才和妙悟的智慧，继承了佛祖圣贤的心法，并且用雅俗共赏的笔墨，把文理奥义发挥得淋漓尽致。虽然已经能够戒淫戒杀，诸恶莫作，众善奉行。但是，如果不能够了脱生死，摆脱轮回，怎么能够保证他生生世世有道德、有气节呢？那么要保证永远生于善道，广修福慧，不堕落恶道，互相报偿的，又有多少人呢？了脱生死难道是那么容易的吗？只有勤修戒定慧，断惑证真的人，才能摆脱轮回，彻底自由。其他的人即使地位高到天帝，再上推到非非想天，福寿享受八万大劫，都是属于被善恶业力所束缚着，随善恶业力而轮回啊。
因此安士先生将依靠佛力加持，带业往生净土的方法，会集净土经论要义，编辑成一本书，叫《西归直指》。如果能够阅读这本书，仔细地思考，坚信不疑，生出充足的信心，发出度生的大愿，求生西方净土，那么无论他底子是好是坏，罪业是轻是重，功夫是深是浅，只要能够信心愿力真切，持佛名号，没有不在临命终的时候，依靠佛力加持，接引往生西方极乐世界的。既然往生净土了，那么就超凡入圣，了脱生死，永不轮回了，就能够在当下一念悟出自性，在不久的将来得道成佛。
这其中的含义、道理和好处，只有证道才会知道，本来就不是笔墨和口说所能形容的。这是已经相信发愿，承佛慈悲的力量，承佛慈悲之力加被，感应道交，才能获得这么巨大的利益，比靠自力断惑证真，了脱生死，其中难易何止有天地之隔呢？
好，我们再看第三段：
“现今外洋各国。大战数年。我国始因意见不同。竟成南北相攻。加以数年以来。水风旱潦。地震土匪。瘟疫等灾。频迭见告。统计中外所伤亡者。不下万万。痛心疾首。惨不忍闻。不慧滥厕僧伦。未证道果。徒存伤世之心。毫无济人之力。有同乡芹浦刘在霄先生者清介之士也。世德相承。笃信佛法。今夏来山见访。谈及近来中外情景。戚然曰。有何妙法。能为救护。余曰。此是苦果。果必有因。若欲救苦。须令断因。因断则果无从生矣。故经云。菩萨畏因。众生畏果。遂将安士全书示之。企其刊板广传。普令见闻。同登觉岸。先生不胜欢喜。即令其甥赵步云。出资七百元。祈余代任刊事。忆昔戊申。曾劝李天桂刊板于蜀。彼即祈余作序。后以因缘不具。事竟未行。今蒙刘公毅然赞成。殆非小缘。”
好，我们看这一段的名相注释：
“不慧”就是愚笨，不聪明。印光大师都是自称“不慧”。
“滥厕”就是参与、混杂在里面，它是谦卑的用词。
“清介”是清高正直。
“戊申”是民国前四年，一九Ｏ八年。
我们看这一段的白话解：
现在世界各国大战多年，我国南北两方因意见不同互相攻击，并且多年以来，水灾、风灾、旱灾、地震、土匪、瘟疫等灾难，一个接一个，遍布各地。统计中外所伤亡的人，不会少于万万，痛心疾首，惨不忍闻。弟子不才，滥竽充数，混在出家人中间，没有证得道果，仅有为世界之苦而存悲哀之心，没有一点救世助人的力量。
有位同乡是芹浦刘在霄先生，是个清高耿直的君子，继承先辈的德业，虔诚信仰佛法。今夏来山访我，谈到近来中外情景，悲痛地说，有什么好的方法能够救济呢？我说，这是苦果，有果一定会有前因。如果想要救苦，必须要断除恶因，恶因一断，那么苦果就再也无法生起来。因此经上说，菩萨害怕造恶因，众生则害怕得恶果。说完就把《安士全书》送给他看，希望他刊板印刷广为流通，使大家都能够能见能闻，一起来走向解脱的道路。刘先生非常欢喜，马上就叫他的外甥赵步云，出资七百元印刷流通，请我代为作序，制版刊印。回忆在戊申年间，我曾劝李天桂在四川刊板流通，他也请我作序，后来因为因缘不具足，事情竟没有实行。现在承蒙刘公毅然赞成，这真是非常殊胜的因缘。
这一段里面，有两段经文是经典法语，“此是苦果，果必有因。若欲救苦，须令断因，因断则果无从生矣”。第二段经文是，“故经云：‘菩萨畏因，众生畏果’”。以上这两段提供给各位参考。
我们看第四段的经文：
“窃以袁了凡四训。为改过迁善之嘉言。俞净意一记。为至诚格天之懿行。其发挥事理。操持工夫。最为严厉纯笃。精详曲尽。因附刊于阴骘文广义下卷之后。莲池戒杀放生文。为灭残忍魔军之慈悲主帅。省庵不净观等颂。为灭贪欲魔军之净行猛将。省庵劝发菩提心文。为沉沦苦海众生之普度慈航。爰附于三种法门之后。譬如添花锦上。置灯镜旁。光华灿烂。悦人心目。果善读之。则不忠不恕之念。忽尔冰消。自利利他之心。油然云起。从兹步步入胜。渐入渐深。不知不觉。即凡情而成圣智矣。庶可了生脱死。永出轮回。面礼弥陀。亲蒙授记。”
好，这一段里面有一句省庵大师。“莲池大师”，我们解释过了，他是净土宗第八祖。省庵大师他讳实贤，字思齐，号省庵，清朝常熟人。从小就不吃荤，十五岁出家，二十四岁受具足戒。燃指供佛，发四十八大愿，最后感得舍利放光。他作《劝发菩提心文》，激励四众，被尊为莲宗第十一祖。
好，我们看这一段里面的白话解：
我个人认为《了凡四训》是改过向善的嘉言，《俞净意公遇灶神记》是至诚感天的德行。他们写自己的体会，出自肺腑之言，不仅把意思跟道理充分地表达出来，事理圆融，而且实际操持中有根深的工夫，要求最为严格纯熟，精到详细，委曲尽致。因此就附印在《阴骘文广义》的下卷之后，也就是说把袁了凡《四训》跟《俞净意公遇灶神记》，印祖把它附在《阴骘文广义·下卷》的后面。还有莲池大师《戒杀放生文》是消灭残忍魔军的慈悲主帅，省庵大师的《不净观》等颂是消灭贪欲魔军的净行猛将，省庵大师的《劝发菩提心文》为沉没在苦海众生做普度慈航。于是就把它附在三种法门之后，好像锦上添花，放灯于镜旁，光辉灿烂，悦人心目。如果能够真正好好读一读，那么不忠不恕的念头就好像冰遇到火一样，马上消失了，自利利他的心，油然生起来。从此步步进入胜境，渐入渐深，不知不觉就凡情消失，而最高智慧就开发出来了，这样很快就可以了脱生死，出离轮回，往生净土，顶礼弥陀，亲蒙授记，最后成佛。
印光大师的意思是说，把莲池大师的《戒杀放生文》放在《万善先资》的后面，省庵大师的《不净观》是放在《欲海回狂》的后面，然后省庵大师的《劝发菩提心文》放在《西归直指》的后面，他说，这样就是锦上添花，把灯放在镜子旁边，那就更亮了，只要你读一读，不忠不恕的念头都没有了。
好，看最后一段：
“谨为阅此书者贺曰。久沉业海。忽遇慈航。遵行忠恕。归命觉皇。信真愿切。执谢情亡。感应道交。觐无量光。余详戊申序中。兹不复赘。民国七年岁次戊午六月十九日古莘释（印光）谨述。”
这里面名相注释：
“觉皇”就是佛陀，佛。
“执谢情亡”就是，“执”就是执著，“谢”就是凋零，就是破情执的意思，放下情执，放下执著跟妄情。
“无量光”就是阿弥陀佛。
“觐”就是觐见。
我们看这一段的白话解：
敬为读这本书的人祝贺，长久以来沉没在受业力牵引的苦海当中，忽然遇到慈悲救度的舟航。遵照实行忠恕之道，皈依顶礼最高的真理，走向涅槃。信心真诚，愿望切实，一切执著，妄情都断绝了，一切欲念都消亡了。我们虔诚的感通佛的加持，亲见阿弥陀佛无量光。其它的详细写在戊申年的〈序文〉中，这里就不再重复了。民国七年，岁次戊午年六月十九日，陕西合阳人释印光敬述。
那么到这边，我们把《安士全书》印光大师〈序文〉一集，我们把它讲完了。这是一个开头，让我们都能够借由印光大师的开示法语，让我们对周安士先生以及《阴骘文》《欲海回狂》《万善先资》，以及《西归直指》，我们有一个初步的认识跟了解。希望我们大家共同来研讨这一部《安士全书》，首先我们把《阴骘文》先研讨。希望大家都能够在这里面，诚如印光大师说的，业谢尘劳，“久沉业海”里面，在六道里面轮回的太久了，遇到这个《安士全书》就像遇到一艘慈悲的法船，你只要能够遵循，能够照这样去做，皈依在佛陀的座下，信愿真切，就可以“执谢情亡”，就可以放下情执，放下执著跟妄念，跟佛感应道交，能够往生极乐世界，亲侍弥陀，就不再受轮回啦。所以也期待我们这个《安士全书》的讲座，都能够让各位，都能够离开六道生死苦海，能够出三界，了生死，往生极乐世界，个个都能够成佛。
今天我们就讲到这里。若有讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。