《安士全书》这一本善书有八个特点

《安士全书》这一本善书里面，我给它整理有八个特点：

第一个，这一本善书是准佛经。它理深事浅，它里面其实它的公案故事都很简单，但是理有些地方也是满深的，所以理深事浅。整个周安士菩萨他所整理的这本《安士全书》，它的结构非常精深严密，有生命力。在中国文化里面，它占有一席之地。也把三藏十二部，佛陀的经典的佛理，也编辑在里面，所以契理契机，雅俗共赏。而且融会了儒释道于一炉，「熔儒释道于一炉」，所以如果没有周安士居士这样的大手笔，是无法写出来的。因此受到历代高僧，特别是近代高僧印光大师等推崇。现在虽然时代不一样了，现在是科技文明非常发达的时代，大家生活水平都非常地高，手机计算机非常地方便，但是时代虽然不同了，这里面当然有一些道理可能跟现在时代还有一段距离，但是它精深的思想跟严密的逻辑，以及它所表达出来的真理是永恒的。它可以对我们，尤其是年轻一代的，以及对修行人，是一部很好的善书。这是第一点。

第二点，《安士全书》，可做为传统文化以及德行教育的教材。现在我们都说要学习传统文化，那么学习传统文化，当然传统的善书里面很多，但是《安士全书》是非常好的一本教材。因为它里面没有「空洞的宗教教条」，所以不管是有学佛的、没有学佛的，有信仰的或是没有信仰的，只要他能够发心看这本《安士全书》，他就会爱不释手，而且会得到心灵的启发，可以消除我们的烦恼。所以不管是佛家或者道家，以及儒家的行人，都可以来研讨这一本《安士全书》。

第三点，它提供了人生的哲理以及努力向上的甘露法语，不管你是在世间法或者出世间法。它不仅是一部具有哲理的书，而且里面的文章非常地美，也是一部文学，尤其是周安士菩萨他的文言的功底非常地好，也是一种艺术、美学的享受。

第四点，周安士菩萨，他是菩萨应化、圣贤应化。他是清朝江苏昆山人，他名梦颜，字思仁。很难得，他能够通达儒释道三教，但是最后归心净土。他从小就非常地聪明，有智慧，「厌离仕途」，就是他不喜欢当官。发菩提心，「著书觉民」，做这个利他的工作，编辑了这本《安士全书》。所以印光大师非常地推崇，并且亲自作序，刊版流通，「一生印行数百万册」。

第五点，印光大师他评论《安士全书》的价值在哪里呢?末学在整理资料的时候才发现，我们近代，也可以讲说，思想家鲁迅先生，这在国内大家都耳熟能详，据说鲁迅先生也很喜欢看《安士全书》，可见影响很广。印光大师在《安士全书》的〈序文〉里面说，「其震聋发瞶之情，有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教。允为善世第一奇书，与寻常善书，不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮，现居士身，说法度生者，吾不信也」。这个是在《印光法师文钞三编》里面，印光大师这样的一个赞叹。他说，这本书可以叫醒很多迷惑颠倒的众生。「震聋发瞶」就是让迷惑于五欲六尘的这些众生，他们能够觉悟过来，能够甦醒过来，这叫「震聋发瞶」，好像是让聋子能够听得到声音，让瞎子能看到光明，叫「震聋发瞶」。众生的沉沦叫做沉溺，我们常常回向里面讲，「普愿沉溺诸众生」，所以「拯溺救焚」，三界犹如火宅。所以救众生用这一本善书，印光大师说，可以「建天地，质鬼神，羽翼六经」，帮助儒家这六经，而且建立礼教的典范，「扶持名教」。所以可以称为说，「善世第一奇书」，什么叫「善世第一奇书」?要端正社会风气，要净化人心，要教育众生，这是一本非常好的奇书，叫「第一奇书」。所以它不能够跟一般的善书来做类比，「不可同日而语」。所以印光大师称赞周安士居士，说他是「乘本愿轮」，也就是他是过来人，他乘愿再来的，「乘本愿轮」。「现居士身」，他示现居士的形相，「现居士身」。然后「说法度生」。如果他不是菩萨示现，印光大师说，我不相信，「吾不信也」。这个是印光大师评论《安士全书》，它在我们善书里面的价值。

第六点，本书它的次第段落。大概在周安士菩萨所著作的这一本《安士全书》里面，它里面有原文，就是「发明」。「发明」的意思就是，周安士菩萨他所创作的法语、他所领悟的境界，他把它形之于文字，就是他体悟的心得，叫「发明」。再来就是「按」，是周安士菩萨他评定的用语，叫「按」。他的原文里面，其实也不是说文言文很深，也还好。所以周安士菩萨他也很慈悲，照理讲在他们那个年代，他可以写得更深，可是他遣词用句都非常地浅显。曾琦云居士他有作了译文，还有「注」跟「补充」，就是刚才我跟各位报告，曾琦云居士他的翻译本里面。

第七，法药平等，法法平等。有一句古德说的话，药无贵贱，愈病者良，法无高下，契机则妙。人一生病，只要能够把病治好，它都是好药，尤其是莲池大师特别强调这一点，只要能把病治好，它都是好药。能够让你烦恼降伏得住，可以断你的烦恼，那都是般若经典，那都是了义的经典。所以药无贵贱，不是说贵的药它就是好，它如果不能治病，那贵的药也没有用啊。同样的道理，假如是《楞严经》、《圆觉经》、《金刚经》这种非常了义的经典，可是众生没有办法从这里面去领悟，《金刚经》还是没有办法跟他能够相应，那只能是上根利智的人在修。中下根器的怎么办呢?那就比较靠这个「善世第一奇书」，先来接引他们到人天的层次，然后再求生极乐世界。所以法无高下，契机则妙。

第八，教理次第分明，结构完整。本书提示修行的四个阶梯，刚才我也有先讨论过，断恶修善、转迷为悟、转凡成圣的这三个次第。在这个地方，我们再把它做进一步的说明。第一点，《文昌帝君阴骘文广义节录》这个部分它是劝导止恶向善，因果规律的总汇，事理详明，不由让人不信服。这个是《文昌帝君阴骘文广义节录》它的功能。第二个，《万善先资》、《欲海回狂》是告诫我们世间人，我们所造的恶业里面最重的不外乎两个，一个是杀业，一个是邪淫的罪业，色欲邪淫。《欲海回狂》跟《万善先资》，也是在《大藏经》里面有戒色呵欲的精义在里面，事理交参，惊醒尘梦出苦轮，非常切要。第三点，《西归直指》，到《西归直指》的时候，和盘托出佛陀教诲的真正目的，在于度化众生能够了生死，成就佛道，复本净心，归无所得。如果是在正法时期，人根非常利的时候，八万四千法门，门门都可以入道。但现在末法了，障深慧浅，《大集经》里面说，末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛得度生死。所以末法时期还是必须以净土法门来做为了生脱死，仰仗阿弥陀佛的大愿力，具信、愿、行，「万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟」。这三个次第，就是学人给它归纳，它有这么一个非常有智慧的教育的次第。（黄柏霖）