胎娠差别类

胎娠差别类（十二问十二答）

【原文】问，男女未会以前，从无产乳之事。一经配合，便有子女。试问彼投胎者，日在男女之傍，伺其动静乎。抑偶然遇之，蓦尔人胎乎。?答，业报因缘，不可思议。若业缘当为其子，虽神识在千世界外，此间男女会合，彼处即见光明，一弹指间，乘光入胎。帝释梵王不能阻，须弥铁围不能障。

【译白】问：“男女未同房以前，从无分娩之事。一经交合，便有子女。试问来投胎的，是日日守在男女身旁，等候投胎机缘。还是偶然遇上，当下入胎的呢？”?答：“业报因缘，不可思议。若因缘成熟，注定当为其子女，虽神识远在千万世界之外，此间男女交合，那边即见光明，一弹指间，即乘光入胎。帝释、梵王不能阻挡，须弥山、铁围山不能障碍。”

【原文】问，世人一壁之阻，不见不闻，数里之远，猝难驰至。千万国土外，何以纤悉无障。?答，人所碍者，乃在于形，不在于神。延陵季子曰，骨肉复归于土，命也。若魂气，则无不之也（出檀弓）。譬如梦中，在千万里外，忽然惊觉，复在床中。在于间壁，亦复如是。不以远近分迟速也。神识投胎，何以异此。

【译白】问：“世人仅一壁之隔，彼此就不见不闻，相隔几里之远，则难以即刻到达。远隔千万国土之外，神识何能纤毫悉知，无所障碍呢？”?答：“人之所以被障碍者，乃在于形体，而不在于神识。延陵季子说，骨肉重归于土，命该如此。若魂魄精气，则无所不至。譬如梦中，在千万里之外，忽然惊醒，身体仍在床上。即使近在隔壁，也是如此。并不以远近而分快慢。神识投胎，亦复如是。”

【原文】问，世有夫妇，日在一处，终无子息。为是神识未来乎。抑命数无子乎。?答，神识不来，即是命数无子。命数无子，神识自然不来。如增一阿含经说。经云，若男女共集，识未来投。或识既外投，男女不集，则不成胎。若女人无欲，男子欲盛。或男子无欲，女人欲盛，亦不受胎。又男子无病，女人有病。或女人无病，男子有病，亦不受胎。法苑珠林云，若父母福重，子福轻，不得人胎。若父母福轻，子福重，不得入胎。必父母子，三福业等，方得入胎。

【译白】问：“世间有的夫妇，日日在一起，始终不生育。是因为神识没来，还是命该无子？”?答：“神识不来，即是命中无子。命中无子，神识自然不来。如《增一阿含经》中说，若男女共集，识未来投。或识既外投，男女不集，则不成胎。若女人无欲，男子欲盛。或男子无欲，女人欲盛，亦不受胎。又男子无病，女人有病。或女人无病，男子有病，亦不受胎。《法苑珠林》上说，若父母福重，子福轻，不得入胎。若父母福轻，子福重，不得入胎。必父母子，三福业等，方得入胎。”

【原文】问，苟合所生男女，千中不留其一，是命不当为其子也。不当为其子，便不应投胎。投胎而仍被杀，何以故。?答，此各偿宿世之债耳。子所偿者躯命，父母所偿者恶名。

【译白】问：“偷情所生男女，千中不留其一，是命中注定不当为其子吧？若不当为其子，便不应来投胎。既投胎而仍被杀，是何缘故?”?答：“此是各自偿还宿世之债罢了。子所偿还的是身躯，父母所偿还的是恶名。”

【原文】问，富贵男与贫贱女合，或富贵女与贫贱男合，三福大不等矣，何以亦有胎。?答，托生之子，宿世修福有亏。或但当得富贵父，或但当得富贵母，或父母当得福贵子，或子当得富贵父母，因缘不同，故亦成胎。如阿难口解十二因缘经说。经云，子以三因缘生，一者父母先世负子钱，二者子先世负父母钱，三者怨家来作子。

【译白】问：“富贵男与贫贱女合，或富贵女与贫贱男合，三福大不相等，为何亦有胎？”?答：“托生之子，前世修福有欠缺。或只能得到富贵父，或只能得到富贵母，或父母应当得到富贵子，或子应当得到富贵父母，因缘不同，也能成胎。如阿难口解十二因缘经说。经云，子女以三种因缘来托生，一者父母前世欠子女钱，子女来讨债的。二者子女前世欠父母钱，子女来还债的。三者怨家对头转世来做子女，子女来报怨的。”

【原文】问，托生者，或投富贵之家，或投贫贱之家，有以异乎。无以异乎。知其富贵贫贱乎。抑不知富贵贫贱乎。?答，异则有异，知实不知。如瑜伽论中说。论云，薄福者，当生下贱家，彼于死时，及入胎时，但闻种种纷乱声，或见入于丛林竹苇中。若福厚者，生尊贵家，彼于尔时，但觉寂静美妙，或闻妙音，或见升宫殿。

【译白】问：“托生者，或投富贵之家，或投贫贱之家，投生时的情形有没有差别，知不知道自己将来是富贵还是贫贱?”?答：“神识入胎时的差别确实是有的，但并不了解自己将来的情况。如《瑜伽论》上说。论云，福薄者，当生下贱人家，彼于死亡及入胎时，但听闻种种纷杂之声，或见自己入于丛林竹苇中。若是福厚者，当生尊贵人家，彼于此时，但觉寂静美妙，或听妙音声，或见升宫殿。”

【原文】问，男中阴入胎，于母生爱，于父生嗔。女中阴入胎，于父生爱，于母生瞋。理则然矣，所据何在。?答，据在胎形之向背耳。男胎向母而背父，女胎向父而背母。心既有异，故身亦随之。如处胎经说。经云，若是男者，蹲居母腹，右胁而坐，两手掩面，向脊而住。若是女者，蹲居左胁，两手掩面，背脊而住。

【译白】问：“男中阴入胎，对母生爱，对父生瞋。女中阴入胎，对父生爱，对母生瞋。理则固然如此。可依据何在？”?答：“依据胎形之向背。男胎向母而背父，女胎向父而背母。心既有分别，则身也随之。如《处胎经》上说。经云，若是男者，则蹲居母腹，右胁而坐，两手掩面，向母亲脊柱而住。若是女者，则蹲居母亲左胁，两手掩面，背对母亲脊柱而住。”

【原文】问，男女会合，必藉神识来投，然后成胎。而世多有此处分娩，亲见彼人入室，访之彼人，死期亦在此刻。则十月以前，其人尚在阳世，彼父母会合，更有谁人替之耶。若无中阴，则不能成胎。若有中阴，则中阴定是他人。何以又见彼人入室。?答，造宅造狱，何必自己监工。规模制度，悉依当人本分。宅狱成而监工即去，胎相成而本识方来，寿虽未尽，生固定然。自感宿生有负之人，为之代其受胎也。

【译白】问：“男女会合，必待神识来投生，然后才成胎。而世间多有此处产妇分娩，亲眼见某人走进产房，访于某人，其死亡之期，恰好正在产妇分娩之刻。那么十个月以前，某人尚在阳世，其父母会合时，究竟是谁人替他入胎。若无中阴，则不能成胎。若有中阴，则中阴定是他人。怎么又见某人于临产时入产房?”?答：“建造住宅或监狱，何必自己亲自监工。其规模制度，皆可依照本人要求而作。住宅或监狱建成，而监工即离去。胎身相貌长成，而本胎神识才来。此人阳寿虽未尽，而投生其家固是必然。自然感召前生有负于他的另一人之神识，为他代受前期胎狱之苦。”

【原文】问，据世俗所传，则人胎在临产之际。而据内典所载，则投胎在十月之前。亦何说之不相符乎。?答，临产入胎，当是千万中之一耳。非其宿有大福，不当受胞胎之苦，即其父母怀胎时，彼人未当寿尽，直至临产，一处命终，一处托生，或亦有之。譬如官爵，从资格渐升者，其常也。不次擢用者，其变也。

【译白】问：“据世俗所传，则神识入胎是在临产之时。而据佛经所载，则神识投胎是在十个月之前。为何两种说法互不相符?”?答：“临产时入胎的，少之又少，当是千万中之一。若非其宿世有大福报，不当受胞胎之苦，就是其父母怀胎时，彼人寿命还未尽，直至临产时，一处命终，另一处托生。偶尔也有之。譬如官职爵位，论资排辈逐渐升迁的，是常理。不按次序而破格提拔的，是特例。”

【原文】问，双生者，在母腹中，必有两中阴。其人胎也，出于同时乎。抑不同时乎。?答，有同时，有不同时。若同时人，则先产者为兄，后产者为弟。若不同时，则先产者为弟，后产者为兄。譬如竹筒纳胡桃，后入者必先出故（说本法苑珠林）。

【译白】问：“双胞胎者，在母腹中，必有两个中阴。他们入胎，是同时，还是不同时？”?答：“有同时，也有不同时。若同时入胎的，则先出生者为兄，后出生者为弟。若不是同时入胎的，则先出生者为弟，后出生者为兄。譬如竹筒装胡桃，后装进去者必先倒出来。”

【原文】问，同一孕也，而所生子女，有端正者，有缺坏者。其间或黑或白，种种不同，何故？?答，一系此儿宿世之故，一系其母今世之故。此儿宿世，若柔和忍辱，装造佛像，亲近沙门，今世自然相好。若宿世遮佛光明，取三宝物，瞋恚斗浄，代他词讼，或讥毁丑貌之人，今世自然丑恶（说本业报差别经及三戒经）。其母今世怀孕之时，若近烟黑之处，胎儿遂黑。居清凉之处，胎儿遂白。习盐灰等味，毛发稀少。习淫欲之事，多患疮癖。若或跳掷，或复负重，支节缺坏（说本《法苑珠林》）。

【译白】问：“同一母所生子女，有端正者，有残疾者。其中还有的黑，或有的白，种种不同，是何缘故?”?答：“一是此儿宿世之原因，一是其母今世之缘故。此儿宿世，若性格柔和，忍辱不瞋，并且塑造庄严佛像，亲近出家人，今世自然长相端好。若宿世遮佛光明，盗窃三宝物，瞋恨心重、狡辩好斗，挑拨是非，代人诉讼，或讥笑诋毁面貌丑陋之人，今世自然长相丑恶。其母今世怀孕之时，若靠近烟火熏黑之处，胎儿肤色即黑。若居住清凉洁净之处，胎儿肤色即白。嗜好盐灰等味，胎儿毛发稀少。好淫欲之事，胎儿多生疮癖。若或有跳踯等剧烈运动，或背负重物，会导致胎儿肢体残疾。”

【原文】问，人有恒言，皆曰父母遗体。敢问孰者是父遗体。孰者是母遗体。?答，爪齿骨节，髓脑筋脉，凡系坚者，皆父遗体也。颊眼舌喉，心肝脾肾，毛发肠血，凡系柔者，皆母遗体也（说本修行道地经）。

【译白】问：“人有定论，都说身体是父母之遗体。请问哪些部位是父亲之遗体？哪些部位是母亲之遗体?”?答：“爪齿骨节，髓脑筋脉，凡是坚硬的，都是父亲之遗体。颊眼舌喉，心肝脾肾，毛发肠血，凡是柔软的，都是母亲之遗体。”

摘自《安士全书》欲海回狂：胎娠差别类