又序（一）

又序（一）（此系光绪戊申蜀士李天桂请作印光法师撰）

大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法。寂照不二，真俗圆融，离念离情，不生不灭。谓之为有而不有，不有而有。谓之为空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物，而复胡来汉现。犹太虚之远离诸相，不妨日照云屯。正所谓实际理地，不受一尘。本觉心中，圆具诸法。乃如来所证之无上觉道，亦众生所迷之常住真心。三教圣人，依此心性，各垂教迹，广导群萌。由是尼山【尼山指孔子。校译者注。全书原文中凡此类方括号内之简注皆是校译者加注〗抉诚明之奥，作修齐治平之轨。柱史〖指老子〗说道德之经，陈长生久视之术。大觉世尊，称法界性，示真如心，演背尘合觉之道，立不生不灭之宗。虽浅深大小不同，世出世间有异，要皆不外即吾心本具之理，以发挥演畅之，普令含识，称性起修，即修显性，消原无之幻妄，复本有之天真，永出迷途，诞登觉岸而后已也。文昌帝君，于宿世中，心敦五常，躬奉三教，自行化他，惟欲止于至善。功高德著，遂得职掌文衡〖指科举制度的主考官〗。恐末学无知，昧己永劫常住之性。因作文广训，示吾一十七世之言。妙义无尽，谁测渊源。注解纵多，莫窥堂奥。致令上下千古，垂训受训，皆有遗憾，不能释然。安士先生，宿植德本，乘愿再来，博极群书，深人经藏。觉世牖（you)民，引为己任，淑身变俗，用示嘉谟〖同模〗。以奇才妙悟之学识，取灵山〖指佛教】泗水〖指孔学〗之心法，就帝君随机说法之文，著斯民雅俗同观之注。理本于心，词得其要。征引事实，祛迷云于意地。阐扬义旨，揭慧日于性天。使阅者法法头头，有所仿效。心心念念，有所警惩。直将帝君一片婆心，彻底掀翻，和盘托出。俾千古之上，千古之下，垂训受训，悉皆释然，毫无遗憾。而又悲心无既，慈愿莫穷。欲使斯民推忠恕以笃胞与，息刀兵而享天年，守礼义以叙彝伦，好令德而远美色。因著戒杀之书，曰万善先资。戒淫之书，曰欲海回狂。良由世人杀业最多，淫业易犯。以故不惮烦劳，谆谆告诫。又以泛修世善，止获人天之福，福尽堕落，苦毒何所底极。乃宗净土经论，采其逗机语言，集为一书，名曰西归直指。普使富贵贫贱，老幼男女，或智或愚，若缁若素，同念阿弥陀佛，求生极乐世界，迥出轮回，直登不退，谢妄业所感之苦，享吾心固有之乐。前三种虽明修行世善，而亦具了生死法。后一种虽明了生死法，而亦须修行世善。至于惠吉逆凶，缕析条陈。决疑辨难，理圆词妙。其振聋发聩之情，有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教。允为善世第一奇书，与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮，现居士身，说法度生者，吾不信也。不慧少读儒书，罔知孔孟之心传。长学佛乘，未悟如来之性体。迄今年临知命，见等面墙。徒有乐善之心，毫无利人之力。欲将此书，刊刻流布。无奈贫无卓锥，兼以懒于募缘。因是多年，未偿所愿。西蜀居士李天桂，夙具灵根，笃修善行。企得无上佛法，朝礼普陀名山，于法雨禅寺，偶然会遇。若非宿缘有在，何以邂逅如斯。乃屈膝问法，询求出要。余因示以力敦伦常，精修净业，自利利他，唯此为要。若能躬行无玷，方可感化同人。倘所行不符所言，乃奉法反以坏法。彼世之德不加修，而善不力迁者，非无修德迁善之资，乃无良师益友以身率之故也。即赠以此书，令详悉披阅。务使己之动作云为，与书之指示训诲，相契相合，无少参差，庶几可耳。彼遂若获至宝，庆幸无已，发愿刊板，用广流通。又祈作序，普告同人。因不揣固陋，略述颠末。其有欲致君泽民，修身齐家，教子孙以希圣贤，悟心性以了生死者，请熟读而力行之，当不以吾言为谬妄也。

【译白】当知我等自心本具的道体至为广大，我等自心固有的法性至为微妙。寂静之体与观照之用不能强分为二，真谛与俗谛具可圆融。道体离念离情，法性不生不灭。此法性道体，可谓是有而不有，不有而有。亦可谓是空而不空，不空而空。虽然众生与佛皆由此而出，但圣人与凡夫俱莫能道其名状。如同明镜之中了无一物，然而胡人来现胡人，汉人来现汉人。亦犹如虚空远离诸相，却并不妨碍阳光普照，云霞屯聚。正所谓实际理地，不受一尘。本觉心中，圆具诸法。这便是如来所证的无上觉道，也就是众生所迷失的常住真心。儒、释、道三教圣人，依此心性，各垂教迹，广宣义理，化导群生。由是孔子抉出诚明的奥妙，引导人们遵循修身、齐家、治国、平天下的轨则。老子著《道德经》，陈述长生久视的道术。而大觉世尊释迦牟尼佛，讲经说法四十九年，称法界性，示真如心，为一切众生演说背尘合觉的至道，确立不生不灭的宗旨。虽然三教在教义上有浅深、大小不同以及入世、出世之差异，但都不外乎就我们自心本具的理性加以发挥演述阐明而已。希望一切众生，能够由认识自性、发起修行，并借修行来显明自性，消除原本所没有的幻妄假相，恢复本有天真，从此永出迷途，同登正觉之岸。

文昌帝君在过去世中，就已诚心崇尚仁、义、礼、智、信五常，恭奉儒、道、释三教，且自行化他，希冀自他同登至善圆满的境界，由其功高德著，天帝任命其掌管文昌府及人间禄籍。他担心后学无知，迷失了自己永劫常住的真性，因而著《阴骘文》广为训诫，并将他自己十七世以来所行的种种事迹告诉人们。文中所含无穷妙义，谁能测知其渊源？虽然历代也有许多注解，可惜皆莫能探测其究竟，致令上下千古以来，垂训的帝君与受训的人们，皆存有遗憾，未能了然于心。清初周安士先生，宿世深植德本，乘愿再来，博览群书，深入经藏，将觉世救人、辅国安民之事引为己任。他借着自身的高尚品德来改变社会风俗，为世人树立美好的楷模。并以奇才妙悟的学识，用释迦及孔子的心法，就帝君随机说法之文，著此雅俗同观的注解。义理本于自心，措辞切中要害。旁征博引各类事例，消除了遗留在人们心中的迷团。阐述发挥文中义理、旨趣，以智慧的光明照亮人们长期阴霾的内心。使阅读的人法法头头，有所模仿效法；心心念念，有所警省鉴戒。直将帝君一片婆心彻底掀开，和盘托出。让千古之上，千古之下，垂训及受训的人都能释怀，了无遗憾。同时安士先生悲心无尽，慈愿莫穷。希望人人都能存忠恕仁慈之心，怀民胞物与之念，消除杀戮而使物命各享天年，遵守礼义而使人民各行常道，勤修美德而远离色相。因而著戒杀之书《万善先资》、戒淫之书《欲海回狂》。只因世人杀业最多，淫业易犯，是故不惮烦劳，谆谆告诫。又考虑到人们若是泛泛然做些世间善事，至多不过获得人天福报而已，但福报享尽终究仍免不了堕落，将来所受的苦毒更是没有穷期。于是依据净土诸经论，采撷其中较为契机的语言文字，集为一书，名《西归直指》。普使富贵贫贱、老幼男女，无论智愚，出家或在家，同念阿弥陀佛，求生极乐世界，从此超出六道轮回，径直登上不退位。断绝累世因妄业所招感的众苦，长享吾心本有的诸乐。前两种著作虽然旨在说明修行世间善业，但其中也包含了生脱死的方法。后一种著作虽然着重说明了生死之法，但其间也并不忽略修行世间善业。至于“顺应正道则获吉庆，违逆正道则招祸殃”等理则深入剖析，条理分明，决疑辨难，理圆词妙。急于唤醒迷途游子的心情，似乎比拯溺救焚之势还更迫切。诚可以契天地之理而不违背，质于鬼神也无可怀疑，足以翼辅六经，扶持名教。堪称为善世第一奇书，与寻常善书不可同日而语。如果说安士先生不是菩萨乘大愿船来此世间现居士身而说法度生的，我是不能相信的。

不慧少年时虽读儒书，但并不知孔孟的心传。年长后修学佛法，亦未能悟明如来的性体。时光流逝，至今已届知天命之年（将近五十岁），仍然见识浅薄。徒有乐善之心，毫无利人之力。尽管发心要将此善书刊印流通，奈何嚢空如洗，贫无分文，加上平常不愿向人募缘，因此多年以来，未能得偿所愿。近有四川李天桂居士，宿世深植慧根，笃诚勤修善行，并希望修证无上佛法。他来朝礼普陀山时，在法雨禅寺与我偶然相遇。倘若不是宿世有缘，如何能有这般巧遇。他向我顶礼问法，询求如何出离生死的要法。我勉励他努力尊崇伦常之道，平日精修净业，自利利他，唯此最为切要。若能亲身实行而没有过失，方能感化同人。倘若所行与所言不相符，便如同劝人奉法而自己反而违法。世有许多人不思勤修德行、努力改过迁善，并不是他们没有修德迁善的资质，只是缺少良师益友能以身作则来引导他们罢了。我随即将《安士全书》赠送给他，嘱咐他抽出时间详细阅读。务使自己的言行举动与书中的指示训诲相契合，不能有些少差错，方才可以。他接过此书如获至宝，庆幸不已。并发愿刊板印行，以便广为流通。他又请我作序，普告同人。我见他志诚可嘉，也就顾不得自己见识浅陋，略述始末。倘若有人想要效力朝廷为民造福，乃至修身齐家，教子孙成圣成贤，悟明心性以了生死，请熟读此书并努力依法行持，大概不会认为我所说的是谬妄吧。

摘自《安士全书》又序（一）