释生物养人之疑

卷三 辨惑篇

释生物养人之疑(凡六辨）

【原文】问，惟天地万物父母，惟人万物之灵。天生异类，本为养人，禁之宰杀，逆天甚矣。?答，既知天地为万物之父母，奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中，强凌弱，贵欺贱，父母亦大不乐矣。倘因食其肉，遂谓天所以养我。则虎豹蚊虻，亦食人类血肉，将天之生人，又为蚊虻虎豹耶。

【译白】问：“《尚书》中说：‘天地为万物之父母，而人为万物之灵。，天生其他物类，本为供人吃的。如今劝人禁止宰杀，岂不是违逆天意吗？”?答：“既知天地为万物之父母，何不知万物即是天地之赤子。赤子之间，以强凌弱，以贵欺贱，做父母的怎能不难过呢？若因人们一向吃肉沿袭成风，便认为天生异类是为供我们作食物的。那么虎豹蚊妃也曾食人血肉，难道可以说天地之所以生人，又是为供蚊板:虎豹作食物的？

【原文】问，然则天何不禁人之杀。?答，天固禁之，故累示杀报。其不能人人禁者，亦犹不能禁虎豹蚊虻耳。

【译白】问：“那么上天为何不禁止人杀生呢？”?答：“上天本是禁止杀生的，因此经常示现杀生之报以警诫世人。尽管如此，仍不能使人人禁杀，也如同不能禁止虎豹蚊虻食人血肉一样。”

【原文】问，审如是，则鸟兽鱼鳖，皆可不生，今何充满于世。?答，此等皆自业所致，若归其故于天，天亦不公甚矣。倘云得天地之戾气，所以为物，试问何以独得戾气。

【译白】问：“既然飞禽走兽及鱼鳖之类不是供人吃的，则上天大可不必出生，为何还充满世间呢？”?答：“此等异类皆其自身业力所致。若将原因归之于天，那么上天也太不公平了。假如说它们是得天地之戾气，所以才生为异类，请问为何只有它们独得戾气呢？”

【原文】问，天下物类甚多，人人戒杀，则蕃息日盛，将来竟成禽兽世界，奈何。?答，蚯蚓虫蛇，人所不食者也，岂见充满于天下。况世间禽兽之多，正因杀禽兽者多耳，怨怨相报，互为畜生，则成禽兽世界。若人人戒杀，则物类业报渐销，必人天增盛矣。楚不捕蛙，而蛙反少。蜀不食蟹，而蟹自稀。非明验乎。且子杀犹未戒，遂虞物类之多。与耕田未下种，先忧天下之胀满者，何异。

【译白】问：“天下物类很多，若人人戒杀，则物类繁衍越来越多，将来竟成了禽兽世界，怎么办？”?答：“蚯蚓虫蛇，是人所不吃的，并未见此类充满天下。况且世间之所以禽兽多，正因为杀禽兽者多，怨怨相报，互相转世为畜生，才会变成禽兽世界。若人人都能戒杀，那么物类之业报逐渐消除，必然转世为人天增盛了。即如楚地人不捕食青蛙，青蛙反而很少。蜀地人不吃螃蟹，螃蟹自然稀有，不是明显之证验吗？你如今还未戒杀，就先担心物类繁多。与耕田还未下种，就先忧虑粮食收成多，会胀满天下人肚子，有何不同？”

【原文】问，天既恶杀，当使血肉之味，尽变为恶臭难堪。则普天之下，自然戒杀，不亦善乎。?答，禽兽血肉，原系恶臭难堪。世人食之，见为美者，其故有二，一物类业报所致，二人类业报所致。物类之报，未当解脱，其身自然变成美味，引诱世人宰割。人类之报，未当解脱，其舌自然贪爱肥甘，多方借其重债。若彼此业习倶尽，自无饮血茹毛之事。譬如有人，前世为猫，念念捕鼠。前世为鹤，念念吞蛇。若转世为人后，不复思此二物。可见一种形骸，一种嗜好。嗜好不同，从形骸起。形骸不同，从业缘起。业缘不同，又从心起。天不能化其心之善，安能变其味之恶。

【译白】问：“上天既然厌恶杀生，何不使血肉之味都变成恶臭难闻，则普天之下，自然就会戒杀，岂不更好?”?答：“禽兽之血肉，原本就恶臭难闻，而世人食之，觉得味美，其原因有二，一是物类业报所致，二是人类业报所致。物类之报，未当解脱之前，其身血肉自然变成美味，引诱世人宰割，以偿宿世业报。人类之报，未当解脱之前，其舌自然贪爱血肉之味，不惜向各种物类借取重债。若彼此业习都已除尽，世间自然无有茹毛饮血之事。譬如有人，前世为猫时，念念不忘捕鼠。前世为鹤时，念念不忘呑蛇。若转世为人后，便不再想捕鼠呑蛇了。可见每一种形体，各有一种嗜好。嗜好不同，是从形体而生。形体不同，是从业缘而生。业缘不同，又是从心而生。上天既不能化人心为良善，又何能变血肉之味为臭恶呢？”

【原文】问，杀生为业者，仰事俯育皆赖此，劝之改业，绝其生路矣。爱物不爱人，吾不取也。?答，杀生为业，犹漏脯救饥，虽暂得衣食，而千万劫受苦，未有了期也。正惟爱之，故劝改业。反谓绝其生路，则细人之见矣。

【译白】问：“以杀生为业者，上要奉事父母，下要养育妻子，一家生计全靠此维持，若劝他们改业，岂不是断其生路了？爱物类而不爱人类，我认为是不可取的。”?答：“杀生为业，如同取剧毒食物充人之饥，虽暂得其饱，而将来却要遭千万劫苦报，无有了期。正因为爱护他们，所以才劝其及早改行。如果反认为这是断其生路，岂不是目光短浅之小人见识？”

摘自《安士全书》万善先资：释生物养人之疑