序

【原文】圣教虽云大同，佛法实为最胜，不必深求奥义，即所制不杀一戒，可以断为圣中之圣，无可比伦矣。夫人无智愚，莫不以杀为极苦，生为大德。罪福之甚巨者，莫过于戕生止杀。而物类之好恶趋避，与人情初无少异。乃大烹用享、宴宾充庖之类，犹杂见于书传中，致使人忽于习见，狃为固然〖狃（niu)，为习见所拘〗。自非大雄氏，首垂禁戒，痛切提持，谁复知蠢动含灵，万物一体之义。今儒门亦云爱物，吾未知脔割刳剔之可以称爱也。云断树杀兽，不以其时，非孝。不知太和常在，宇宙间固无可杀之时也。旱干水溢，亦知禁绝屠宰，仰格天心。而平时之鼓刀肆毒，干和酿灾者，置之不问。吾不知其解也。经云，转轮圣王出现世间，普行教命，令除杀业，而国土人民寿命福乐，乃至不闻刀兵饥馑之名。生当劫浊，世运江河，先圣睹极重难返之势，万不得已，为害去太甚之言，而经传遗文，犹未免为饕夫藉口。言之可胜悯叹。友人安士周子，慨然著书，警发良心，挽回杀运。搜抉分疏，披诚沥血，兼示域外之旷观，大破拘儒之陋说。期于大梦顿觉，沉疴必瘳而后已〖瘳（chou)，病愈〗，实贪残世界中大光明幢也。同志相劝，梓而传之。念杀为戒首，仁为善元，诸圣昭垂，决定明诲，因目之为万善先资。是编所在，无量贤圣，慈心三昧，为之护持。诸天鬼神，恭敬围绕，应以华香，而散其处。同邑五云学人冰庵张立廉述。

【译白】三教圣人设教化导之初心虽大体相同，而唯有佛法最为高明。姑且不必深求经文奥义，就以佛所制不杀生一戒，便可断定为圣中之圣，无可伦比。人无论聪明愚笨，无不以被杀为极苦，以救命为深恩。所以罪大恶极，莫过于残杀生命。最善功行，莫过于禁止杀生。一切物类皆有好生恶死、趋吉避凶之本能，与人类贪生怕死之心没有两样。然而“大烹用享”“宴宾充庖”之类词语，每出现于儒家经典之中，致使人们习以成俗，误认为杀生食肉本该如此。若非大雄世尊首先垂示禁戒，痛切教海，普天之下有谁知晓一切众生皆有灵性及天地与我同根、万物与我一体之理？现今儒门中也常说爱护物命，可令我百思不得其解的是，每天厨房中切肉剔骨、开膀破肚的，也可称为爱护物命么？儒家说：断一树、杀一兽，若不在适当之时，即是不孝。岂知太和之气常在，宇宙间原本就无有可杀之时。每当遭逢干旱或水突，朝廷也知告示百姓禁绝屠宰，希望能感格上天垂怜。可是平时对那些任意宰杀牲畜，触犯上天，致酿灾难的，却置之不问。我无法理解此种行径。佛经上说：“当转轮圣王出现世间时，告谕天下，一律断除杀业。”所以国土人民，共享长寿福乐，甚至连刀兵饥馑之名都不曾听说。我辈不幸生于劫浊时代，世运如江河日下，先圣见任意杀生之陋习已至积重难返之地步，万不得已，才变通说不要滥杀生灵之话。而记载于经传中的这些文字，仍不免被贪馋之人用作借口，说来真令人不胜悲叹啊！友人周安士先生，慨然著书，希望警醒人们的良知，以挽回杀运。搜集选择各种事例，分门别类加以解释，可谓是披诚沥血，用心良苦。又列举古今中外之所见所闻，以破某些儒者食古不化之陋说。期望读此书者，能如大梦顿时觉醒，如久治不愈之病当下痊愈一样才好。此书实可称为这个贪婪残忍的世界中的大光明幢啊！今有志同道合之仁人君子相劝，希望此书能早日刻版印行流通。念戒杀为诸戒之首，仁慈为众善之本，这是诸圣显扬垂示、决定明诲的道理，因而此书取名为《万善先资》。此书所在之处，当有无量贤圣以慈心三昧，为之护持。诸天鬼神恭敬围绕，并以香花散落其处而为供养。同乡五云学人冰庵张立廉述。

摘自《安士全书》万善先资：序