当来证果

【原文】帝君曰，予从释教，顿超不二法门。居清凉宝山，仍司民疾苦。时蜀患水灾，人多飘荡，又苦疫疠，痼瘵（zhai)，痈疽之疾。予化里人，为作篙师，拯合溺者数千人。又化太医生，亲为诊候，全活甚众。会鹫峰古佛，为予授记，汝于来世，当得作佛，号安乐不动地，游戏三昧定慧王菩萨，释迦梵证如来(知帝君将来必成佛，则吾辈将来，亦必成佛矣）。[按]鹫峰古佛者，即灵鹫山释迦如来也。释迦为现在贤劫千佛中第四尊佛，而曰古者，以其既入涅槃也。安乐不动圣号，乃帝君将来成佛之称。正不知尚当经历若干恒沙劫，供养承事若干佛，而后得证此位也。岂曰现今即具三十二相，八十随形好，坐菩提树而成正觉哉。帝君位次，尚在玉帝之下。夫以玉帝而望菩萨，犹远之又远，况帝君之于佛乎。若云现今即证斯果，则欲尊帝君，而适以诬帝君矣。

【译白】帝君说：“我信奉佛教后，顿悟不二法门旨趣。居住于清凉宝山，仍主管民间疾苦之事。当时蜀地遭水灾，很多人被洪水淹没，又苦于瘟疫、疾病、毒疮等传染病的蔓延。我化做村民，充当艄公，拯救淹溺者数千人。又化成太医生，亲自为病者诊治，也救活很多人。遇灵鹫山释迦牟尼佛，为我授记说：‘你于未来世，当得做佛，号安乐不动地、游戏三昧定慧王菩萨、释迦梵证如来（知帝君将来必成佛，则知我们将来也必成佛）。’”[按]鹫峰古佛，即灵鹫山释迦如来。释迦佛为现在贤劫千佛中第四尊佛，而称为古，是因为释迦佛已入涅槃了。安乐不动之圣号，是帝君将来成佛之称呼，但不知还要经历多少个恒沙劫，供养承事多少佛，而后得证此位。岂能说帝君现在即具三十二相，八十随形好，坐菩提树下而成正觉了呢？帝君目前之位次尚在玉帝之下。以玉帝之位次而望菩萨，还差得远之又远，又何况帝君与佛之间的距离呢？若说帝君现今即已证佛果，则本想尊崇帝君，而反成诬损帝君了。

【原文】问，轮回之说，现所固有，但出诸释典，孔子未尝明言耳。?答，理之所在，便当信受，何论释典，何论儒书。必待孔子之言而信，则孔子一生言语，得传于后者，无几矣（一部论语，不过一万二千七百字，孔子所言者，止八千五百零三字）。若因记载所无，便为儒者所弗道。则六经〖诗，书，礼，乐，易，春秋，称之为六经〗，四子书〖论语，大学，中庸，孟子四部经典的合称，也称四书〗中，孔子从无一言道及自己父母。将身为儒者，亦不当谈及自己之亲耶。况精气为物、游魂为变之说，即是轮回之理。中庸论诚，不曰物之始终，而曰物之终始。周易六十四卦，不终之以既济，而终之以未济。皆寓循环无穷之意。其之所以不能如释典之详明者，只因人世圣人，不能洞见过去未来，及天上天下之事耳。中庸明明说及其至也，虽圣人亦有所不知。何足为病。◎桃李虽遇春始花，然萌芽初伏，即在叶未黄落之时。暖气虽遇春始见，然一阳初动，已在冬至凝寒之候。世间万事皆然，何独于人而疑之（此亦格物之学）。

【译白】问：“轮回之说，现实中固然是有，但只是出自佛教典籍，孔子未曾明说啊?”?答：“只要符合天理，便当相信接受，无论是出自佛典，还是来自儒书。若必得出自孔子之言才信，孔子一生之言语，得以流传后世的并不多（一部《论语》不过一万二千七百字，孔子所说的，只有八千五百零三字）。若因记载所无，就认为儒者对此不值一谈。则六经四书中，孔子从无一言提及自己父母，难道后世身为儒者，也不当谈及自己父母吗？何况《易》中精气为物、游魂为变之说，即是轮回之理。《中庸》论诚，不言物之始终，而说物之终始。《周易》六十四卦，不以既济为终结，而以未济为终篇，皆隐寓循环无穷之意。其之所以不能如佛教典籍阐述得那么详明，只因为世间圣人不能洞见过去、未来及天上天下之事罢了。《中庸》中明明说，至理论至极处，即使圣人也有所不知。又何足怀疑呢？”◎桃李虽到春天才开花，而萌芽初伏却在叶未黄落之时。暖和的气候虽到春天才出现，而一阳初发却是在冬至寒冷之际。世间万物循环皆如此，何独于人之生死轮回而怀疑呢？

【原文】问，佛教之来，始于东汉，故轮回之说，多在汉后。唐虞三代时，未之前闻也。?答，噫，可谓枉读古人书矣。且而不闻鲧殛羽渊，其神化为黄熊乎（出《史记正义》，熊音乃平声）。不闻卫康叔，见梦于襄公之妾乎（出《史记》）。不闻齐襄公所见大豕，从者以为公子彭生乎（出《左传》）。不闻杜伯现形，挟朱弓彤矢，以射周宣王乎（出《墨子传》）。不闻狐突遇太子于下国，老人报魏颗以结草乎。不闻二竖居晋侯膏肓之际，即向所杀之赵同赵括乎（俱《左传》)。不闻吴王杀公孙圣于胥山，太宰三呼之而三应乎（出《法苑珠林》）。不闻越军祭伍子胥，杯动酒尽乎（出《吴俗传》）。若是者，试问在汉明帝前，抑在汉明帝后乎。吴季子曰，骨肉复归于土，命也。若魂气，则无不之也。此言可以悟已。

【译白】问：“佛教最初传入中国是在东汉时，所以有关轮回之说，多在东汉以后。唐尧、虞舜乃至夏、商、周三代时，未听说过有轮回之事啊?”?答：“唉!真是枉读古人书了。难道没听说过鲧（夏禹父）奉尧帝之命治水，九年未治平，被处死羽渊，其神识化为黄熊（熊，音乃，平声）吗？没听说过已逝之卫康叔托梦告诉卫襄公之小妾，要转世做她儿子吗？没听说庄公八年，齐襄公在贝丘打猎，见一大猪，而随从者都见大猪是已死公子彭生所变吗？没听说过被周宣王所杀之杜伯现出人形，拉开赤红色弓箭射杀宣王吗？没听说过僖公十年秋，狐突于下国遇见已死太子申生；宣公十五年，有一位已死老人结草帮魏颗俘获秦国大力士杜回，作为报答魏颗曾救其女儿之恩德吗？没听说过成公十年，曾被晋侯所杀之赵同、赵括化作两个小鬼潜居于晋侯之膏肓处吗？没听说过吴王夫差于胥山杀死公孙圣，太宰三呼公孙圣，而公孙圣三应吗？没听说过越军祭祀伍子胥时，只见酒杯一动，酒便被喝尽吗？以上诸事，请问是发生在汉明帝之前，还是在汉明帝之后呢？吴国延陵季子说：‘骨肉躯体归葬于土，是命之归宿。而魂气，则无处不可以去。’或许可从中悟出些道理。”

【原文】问，忠臣孝子，自当千古不磨。帝君七十余化，固无足疑。至庸夫俗子，一死之后，魂魄散矣，安在旷劫长存。?答，形有大小灵愚，性无大小灵愚。若一为庸夫，遂尔磨灭，则帝君邛池方化时，不过寸许小蛇耳，散莫易散于此，今日何以复有帝君。

【译白】问：“忠臣孝子之魂魄，理当千古不灭。帝君七十多次化身，固然无可怀疑。至于凡夫俗子，一死之后，魂魄随即消散，何能旷劫长存？”?答:“形体虽有大与小、聪敏与愚笨之分，而真性并无大与小、聪敏与愚笨之别。若一为庸夫，魂魄随即磨灭，则帝君在邛池转世化生时，不过寸长小蛇罢了，散莫有比此更容易散的了，今日何以还有帝君呢?”

【原文】问，历观记载，信知三世之必有。但近见朱子小学，谓死者形既朽灭，神亦飘散，是以生疑耳。?答，小学所引范文正公（范仲淹）语，谓独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下，此亦朱子之言乎。客曰，亦朱子之言也。答，然则既已形灭神散，更有谁人羞见祖宗耶。且祖宗亦已散灭，谁复见此不恤宗族之人耶。前后所言，本相矛盾（此段文义，本于空谷大师尚直编）。夫啖果者先除其核，食肉者务去其骨。子读小学，何乃偏取其骨而食之，取其核而唤之乎。且尧舜周孔，儒宗之山斗也。然在虞书，则曰，祖考来格。周公告三王曰，予仁若考，能事鬼神。孔子则弹琴而晤文王，梦寐而亲姬旦。明明皆以前人为不散灭也。谓先儒之言当信，则尧舜周孔愈当信。若谓尧舜周孔不足信，何有于先儒。况人死果若散灭，则先儒虽贤，今日亦在散灭之数，春秋二祭，可以不设。若现今尚行春秋二祭，则散灭之说，为后人者先不信奉矣，又何以服天下后世乎。孟子读武成，尚止取二三策。何况小学。

【译白】问：“遍读各种记载，信知三世轮回确实是有。但近见朱熹《小学》，说死者形体既已朽灭，神魂也随之飘散。因此心中又产生疑惑。”?答：“《小学》上还有一段引自范文正公的话，说因祖宗积德百余年，才有我今天为官之福泽。倘若我独享富贵而不体恤周济宗族，他日有何面目见已逝之祖宗呢？此也是出自朱子《小学》之言吧。”客人说：“没错，也是朱子之言。”“那么，既然形体朽灭神魂消散，更有谁人羞见祖宗呢？且祖宗也已形灭神散，又有谁还能见此不恤宗族之不孝子孙呢？《小学》前后所说，岂不是自相矛盾？吃果子先要除其核，吃肉定要去其骨。你读《小学》，为何偏要取其骨而啃，择其核而吃呢？况且尧、舜、周公、孔子，是儒家宗师中的泰山北斗，然而《虞书?益稷》上则说：‘祖先降临。’《周书》中周公祝祷太王、王季。文王说：‘我像祖考先王一样仁义，且能奉事鬼神。，孔子则于弹琴时会晤文王，于睡梦中亲见周公。儒书中诸多记载明明都认定前人的神魂是不散灭的啊。倘认为像朱子这些先儒之言当信，那么尧、舜、周公、孔子就更当信。若认为尧、舜、周文王、孔子不足信，又哪有先儒存在？况且若人死后神魂果真散灭，那么朱熹这些先儒不管有多贤明，而今也同样早归散灭了，春秋二季之祭祀，便可不必举行。倘若现今仍行春秋二祭，则形灭神散之说，作为他们的后人首先就不当信奉了，又凭什么来说服天下后世呢？孟子读《书?武成》，只择取其中二、三策，何况《小学》呢？”

【原文】问，神明不灭，还复受生，既闻命矣。若谓以人化兽，以兽为人，吾不信也。?答，形随心变，一念仁慈，人天侪（chai)伍。一念凶恶，鬼畜胚胎。善恶既互为而不纯，则人兽亦迭化而不恒。若云人定为人，兽定为兽，则初分人兽时，不亦偏枯之甚乎。◎有人问一僧云，人之体何以直行，兽之身何以横走。僧曰，人之前世心直，故今世之身亦直。兽之前世心横，故今世之身亦横。夫心直心横，顷刻变异，其形则为人为兽，岂非颠倒无常者乎。又人惟有惭有愧，故人则有衣。兽唯无惭无愧，故兽独无衣。又人惟有福，故随冬夏而递更裘葛。兽因无福，故历寒暑而止此羽毛。又人于宿世，常发善语，慈和语，利益语，诚实语，尊信三宝语，故今世随心所发，口中能历历道之。兽于前世，常作恶语，妄语，讦（jie)人隐私语，斗构是非语，秽语，镑佛镑法语，不信因果语，故今世有口无言。纵饥渴垂毙，而不能索食。白刃刺心，而不容置辩（此亦格物之学）。

【译白】问：“人死神魂不灭，还会再转世，我已听明白了。若说人死后转生为兽，兽死后转生为人，我不能信。”?答：“形体随心念而变。一念仁慈，可跻身人天。一念凶恶，即种鬼畜胚胎。既然为善为恶互相夹杂不纯，则为人为兽也轮回转换而不恒常。若说人死定还为人，兽死定还为兽，那么造物者初分人兽时，岂不是太不公平了？”◎有人问一僧说：“人之身体为何直立而行，兽之身体为何爬而横走呢？”僧说：“人之前世心直，所以今世之身也直。兽之前世心横，所以今世之身也横。”心直心横，顷刻变异，因而形体倏忽转世为人，倏忽再世为兽，岂不是颠倒无常？又因为人知惭知愧，所以人则有衣。兽无惭无愧，所以兽独无衣。又人因行善修福，所以随冬夏而更换裘葛。兽因无福，所以无论寒暑都只有一身羽毛。又，人于前世，常说善语、慈和语、利益语、诚实语、尊信三宝语，所以今世随心所想，口中都能——说出。兽于前世，常说恶语、妄语、讦人隐私语、斗构是非语、秽语、谤佛谤法语、不信因果语，所以今世有口而不能说。纵使饥渴濒死，也不能开口乞食。即使刀刃刺心，也不能出言辩屈。

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：当来证果