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舍药材以拯疾苦

【原文】[发明]阎浮提中,共有万种树,八千种草,七百四十种杂药,四十三种杂香,百二十一种宝,皆足以济人。而于疾苦尤急者,则惟药材耳。以药济人,舍也。以方给人,亦舍也。贫人不与计利,舍也。劝人不卖假药,亦舍也。舍之为术多矣,存乎拯之之心耳。◎末世之疾病,渐渐增添。末世之良药,亦渐渐减少。且如小儿痘疹,生于晋魏以后。箭风之病,起于顺治末年。近时初生婴儿,多生蝗螂子于两腮,剖而去之,儿方饮乳得生,否则一两日辄死。此余成童以前,所未尝有也。万年以前,水味之厚,同于乳酪。耆婆天竺国之王子,医中之圣也在时,犹有药王树一本,能照见人肺腑。有明之世,上品人参,多成形像,其价止与白金相等。今则价高四五倍,而色味反不如矣。将来五千年后,人寿二十岁时,疾疫灾起,死亡积野,过七月零七日,其灾方熄。此时尚无甘蔗糖盐之类,而况参苓桂附乎。◎婆沙论云,若以一阿梨勒果不必专用此果,特偶举之耳),奉施病僧,于当来世中,决不遇疾疫灾。◎疾苦之生,非生于生之日,必有所由生。大方广总持经云,以恶眼视发菩提心人,故得无眼报。以恶口镑发菩提心人,故得无舌报。梁忏云,为人喑哑,镑毁人故。为人短小,轻蔑人故。为人丑黑,遮佛光明故。身生恶疮,鞭挞众生故。法华经云,水肿干痟〖痟xiao),酸痛】,疥癞痈疽,如是等病,此人夙生,镑斯经故,获罪如是。可知有一种病,必有一种致病之由。施舍药材,救于已病之后。劝其不造恶业,救于未病之先。一是听讼犹人,一是使民无讼〖论语颜渊篇,子曰,听讼,吾犹人也,必也使无讼乎〗。并行不悖,可也。

【译白】[发明]在我们所住的阎浮提世界中,共有万种树、八千种草、七百四十种杂药、四十三种杂香、一百二十一种宝,都可用以济人。而对于身患疾病痛苦之人来说,最需要的是药材。用药材济人,是施舍。送药方给人,也是施舍。为贫穷人治病不计较诊费,是施舍。劝人不卖假药,也是施舍。施舍的方法很多,全在于怀一片拯救病苦之悲心啊!◎末法时代,疾病种类渐渐增多,可是末世之良药却渐渐减少。例如小孩出痘(俗称天花),在魏晋以后才有。人受恶风所伤之病,起于清朝顺治末年。近来初生婴儿,常见两腮有螳螂子,必须剖而去之,婴儿才能吃奶存活,否则一两天就会死。此种怪病是我童年以前所不曾有的。一万年以前,水味甘美,如同乳酪。当年天竺国医圣耆婆在世时,天竺国还有一棵药王树,能照见人的五脏六腑。明朝时,上等人参,根部长得像人形的很多,其价格仅与白银相等,现今其价格比白银高出四五倍,而色泽味道反不如以前。将来五千年之后,人寿减至二十岁时,疾疫灾出现,死尸遍野,过七个月零七天,其灾才会停息。那时连甘蔗、糖、盐之类都没有,更何况人参、茯苓、肉桂、附子呢?◎《婆沙论》上说:“若以一阿梨勒果(不一定专用此果,不过偶举例罢了),奉施病僧,于当来世中,决不遇疾疫灾。”◎病苦之生,未必起因于发病之日,必定有其致病之由。据《大方广总持经》上说:“以恶眼视发菩提心人,故得无眼报。以恶口谤发菩提心人,故得无舌报。”《梁皇宝忏》上说:“为人喑哑,谤毁人故。为人短小,轻蔑人故。为人丑黑,遮佛光明故。身生恶疮,鞭挞众生故。”《法华经》上说:“水肿干,疥癞痈疽,如是等病,此人夙生,谤斯经故,获罪如是。”由此可知,有一种病,就必有一种致病之由。施舍药材,是救人于已病之后。劝人不造恶业,是救人于未病之先。施舍药材,一如孔子所谓的听讼犹人。劝人不造恶业,一如使民无讼。能将此两方面并行不悖就可以了。

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:舍药材以拯疾苦

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