黄柏霖老师主讲《安士全书》（第109集）
黄柏霖老师 讲于2020年06月04日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第六十三，“常须隐恶扬善”。
请各位同学翻开课本，二百九十五页第二段，我们看经文：
“下附征事三条”
“宿世口业（发觉净心经）”
“佛在祇洹（huán）说法。有六十初发心菩萨。共到佛所。五体投地。悲泪如雨。各问宿世业缘。佛言。汝于拘留孙佛时。（贤劫千佛中第一尊佛）出家学道。道心减灭。其时有信心檀越。供养二法师。极其钦敬。汝于是时。生嫉妒心。在彼檀越所。说法师过。令彼渐生轻慢。断其善根。以是因缘。堕于四种地狱中。若干万岁。后得为人。五百世中。生盲无目。愚痴无智。常为人之所鄙贱。汝等将来命终后。于五百岁正法灭时。尚当生于恶国恶人之处。为下贱之人。被他诽谤。迷失本心。过是五百岁。然后灭尽一切业障。得生于阿弥陀佛国。极乐世界。时彼如来。方授汝菩提之记。”
好，我们看这一段的名相注释：
“祇洹”，“祇洹”就是祇园精舍，又称祇树给孤独园，简称祇林、祇陀林、祇园、陀林、祇园精舍、逝多林等，它是位于印度北部舍卫城南郊，是释迦牟尼佛当年传法的一个重要的道场，它比王舍城的竹林精舍要稍微晚一点，是佛教史上第二栋，专供佛陀以及佛陀的僧众所使用的建筑物，是佛陀在世时规模最大的精舍。祇园精舍是由拘萨罗国富商给孤独长者发愿建造的。给孤独，原名须达多，意思就是善施，他喜欢周济贫困，尤其是对孤独老人，因此称为给孤独，意思就是“给予孤独老者”。他看到城南郊二公里处的一处园林，景色宜人，清幽雅静，正是设立精舍的理想地点。他就跟园林的主人祇陀太子商量。
祇陀太子是波斯匿王的儿子，那祇陀太子因为他富贵多金，他就故意为难给孤独长者，给孤独长者想买这个园林，他说，你把黄金全部都铺满这个园林，我再卖给你。他本来想这样，给孤独长者会打消此意，结果没想到他道心坚固，坚持要供养佛陀。所以他这个真诚供养，佛陀请舍利弗来帮助他建立这个祇园精舍，在动土的时候，舍利弗就告诉给孤独长者说，你的天宫的宫殿已经完成了。
那当时给孤独长者非常真诚的，就真的变卖家产，就把这个祇陀太子的花园全部的地上都铺满了黄金，于是感动了祇陀太子，说，那你让我一起跟你共同发心，供养佛陀。给孤独长者本来没有答应，他说，那不然这样，我就把所有园林里的树木全部砍掉，这样就不能够庄严无比了。后来给孤独长者没有办法，说，好，那我们一起共同培植这个福田，我们一起供养佛陀。所以叫做祇树给孤独园，就是祇陀太子的树，给孤独长者的园林，才叫祇树给孤独园，是这样来的。
那么佛陀在这个地方讲经说法，大概二十几年。我们知道佛陀当时的僧团是有非常多的弟子，一千二百五十人俱，《无量寿经》里面讲，一万二千人俱，是这么多人。你看看，一千二百五十人要住在里面，寮房要多少间，这个僧团是非常大。所以为什么佛陀要制定戒律？是这样来的，只要一看到弟子犯过错，就马上制一条戒律。那佛陀大概他的讲经说法，有三分之二的经典，都在这边讲的，譬如说《佛说阿弥陀经》《金刚经》，都在祇园精舍讲的。为什么佛陀会接受他的供养在这个地方呢？其实也有过去生的因缘。在《佛本生故事》中，就佛陀的本生故事里面，释迦牟尼佛在过去世，曾经在这一片地区，就是这一片园林，当过鹿王，佛陀示现作鹿王，所以跟这一块地有很深的因缘。
再来，“初发心菩萨”，就是新发意菩萨，刚发菩提心的这种菩萨。“菩萨”，就是菩提萨埵。旧译是大道心众生，新译叫觉有情。意思就是说，发菩提心，勇猛精进，想要成就佛果的大乘众，学习佛道而求大觉的人。
再来，“五体投地”，“五体投地”，投五处于地，为敬礼之最上者，就是最恭敬的敬礼。《行事钞·下之三》曰：“《地持》当五轮至地作礼。《阿含》云：‘二肘二膝顶名轮也。’亦云五体投地。先正立已合掌，右手褰（qiān）衣，屈二膝已，次屈两手以手承足，然后顶礼。起顶头次肘次膝，以为次第。”这个《阿含经》里面讲说，这个“二肘二膝顶名轮也”，就五体投地。那么“右手褰（qiān）衣”，是揭起衣，“屈二膝”，就把二膝跪下去，那两手来接佛足，然后顶礼。
那再来，“拘留孙佛”，“拘留孙佛”又译为所应断已断，灭累，成就美妙等。他是过去七佛中的第四尊佛，现在贤劫一千佛中的最首者，就是第一尊佛。于贤劫中第九减劫，人寿六万岁时出世。
我们现在来跟大家报告过去七佛，就是毗（pí）婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，这三尊佛是过去庄严劫的九百九十八、九百九十九、第一千佛，这个是过去庄严劫的最后三尊佛；那拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，是现在贤劫的四尊佛，第一尊佛，拘留孙佛，第二尊佛，拘那含牟尼佛，第三尊佛，迦叶佛，第四尊佛，释迦牟尼佛。那第五尊就是弥勒佛，就在五十六亿七千万年以后，龙华三会，来到人间作佛。
再来，“檀越”就是施主。“越”为施之功德，已经超越了贫穷海之义。这个叫“檀越”。
那“四种地狱”，《发觉净心经》记载，四种地狱分别指：阿鼻大地狱、活地狱、黑绳地狱及热地狱。
好，我们看这一段的白话解：
宿世口业。（据《发觉净心经》）。
佛在祇洹说法，有六十个初发心菩萨，一起来见佛，五体投地，悲泪如雨，求问自己前世的事情。佛说，你们在拘留孙佛时，出家学道，道心渐渐消失。当时有一位很虔诚的施主，供养两位法师，极其钦敬。你们在这个时候，生起了嫉妒心，对施主说法师的坏话，让施主渐渐轻视怠慢法师，断送了他的善根。因此，你们死后堕落在四种地狱里面。若干万年后，才又为人，五百世中，都是瞎子，愚痴无智，常常被人轻视侮辱。你们将来在五百年正法灭时，还会投生到恶国恶人的地方，成为下贱的人，被别人毁谤，迷失本心。过了这五百年后，就灭尽了一切业障，往生阿弥陀佛极乐世界，这个时候，阿弥陀佛才给你们授记成佛。
所以这个“宿世口业”，这个果报很惨烈。这六十个初发心的菩萨，一起来见佛，问他们过去生的因缘。佛陀跟他们讲说，过去世，有一位很虔诚的施主，供养两位法师，而且非常的虔诚、恭敬。你们对施主，就说法师的过错、坏话，让施主退失道心，断了他的善根。所以那六十位初发心的菩萨，就堕落到四种地狱里面去，若干万年。这是第一次的果报，这个果报很重。第二次果报，五百世中都是瞎子，然后愚痴无智，被人家轻视侮辱。那第三次呢，五百岁正法灭时，你们又投生到恶国恶人的地方，成为下贱的人，而且被人家毁谤，因为你过去生毁谤人家，迷失本心。要经过这三次的转生受身，受尽这个苦报以后，在五百年后，才灭尽一切业障，最后往生阿弥陀佛极乐世界，阿弥陀佛才给他们授记成佛。你看，这么惨重的果报，所以口业造不得。
我们今天就来探讨，大家都会犯的，包括学佛的，没有学佛就更不用讲，一定造口业的，就是不说僧人过。这个题目是我取的，不说僧人过。
那戒律上有一条说，“不说四众过”。哪四众？比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。所谓“不说四众过”是指不可以跟别人说四众的过错。又所谓“不说四众过”是指不要在大众中指责四众之过。这一条，确实大家都容易犯，包括我在内，我们都要自我警惕，不要跟人家结恶缘，不要造这种谤僧的口业。刚才我已经讲过这个，前面那六十个初发心菩萨，那三次转世的转生受身的那种惨烈果报了。
为什么不能说四众过呢？我们把它归纳，有下面六点。
第一点，因为四众都是修行人。如果是比丘跟比丘尼他们还没有开悟，他们是凡夫僧，凡夫僧还有烦恼，跟你一样啊，我们也是凡夫，也是有烦恼，都在修正自己的过错，修正自己的行为。所以我们不要去说这个四众的过错，造了这个口业。这是第一点。
第二点，因为四众都是修行人，就算有些他真的修行得不好，德行有亏，就算是凡夫，是败类。那么譬如说他这些僧人，得到人家的供养，因为他修行得可能不如法，或者不如律，那你在旁边造口业，毁谤说这个是假僧人，供养这种破戒的僧人没有功德，那么这个就谤僧了。为什么呢？因为他接受众生的供养，他会教众生不要做坏事，他会说吉祥话，他至少会告诉众生、供养者，行善法，或者为众生作一个简单的开示，这也给众生种人天的福田。这是第二点。
第三点，因为这个四众里面，也有可能是菩萨游戏人间示现的，你也不晓得他到底是不是菩萨游戏人间，他示现过失给你看，就像什么？甘露火王，我们上一集讲的，他脾气非常暴躁，他示现瞋。善财童子在五十三参的时候，甘露火王他也是参访的对象，甘露火王，他示现什么？瞋。胜热婆罗门，他示现愚痴。伐苏蜜多女，她是个妓女，她示现是贪。他们三位是示现贪瞋痴，是游戏人间，以教众生，他教化众生。所以你说四众过，你也没有这个智慧法眼，不知道说是不是菩萨示现。所以这一点也是我们要警惕的。
第四，在四众里面都是修行人，纵然是真的有人犯戒，没有好好修行，但是他也不至于说，到十恶不赦的坏人。他比起外面那些为非作歹的人，他算是也有行一些善法。就是我们不能用太高标准来要求。
第五，这四众里面，他有时会犯戒，我们反而要护他的法，让他能够突破修行的困境，让他有机会返迷归悟，让他能够生忏悔心。那么如果你毁谤他，造口业了，让他们退失道心，这样反而造成他修行上的障碍，不够慈悲。
第六，你想想看，如果我们自己犯错，我们希望别人说我们的过失吗？当然不要，那这就是同理心的问题。
以上这六点分析，就是不说四众过的原因。
接下来，我们来聆听佛陀的叮咛。佛陀在《大乘大集地藏十轮经》〈无依行品第三之一〉里面有经文，开示得非常清楚。这一部《大乘大集地藏十轮经》，我曾经在佛陀教育基金会讲过这部经。我一共讲过，地藏三经，《地藏菩萨本愿经》，讲过很多次了，再来是《占察善恶业报经》，第三部就是《大乘大集地藏十轮经》，这部经其实很深，非常的深。那么《占察善恶业报经》上半卷讲事相上的，比较简单，就木轮相法，但下半卷就不好说了，它一实相印，那这开悟的境界，非常的深，完全讲心地法门。那么为什么我特别要引用《大乘大集地藏十轮经》呢？因为我就是要提醒各位，不说四众过，尤其是说出家人的过错，这个果报很重，千万犯不得。我们绝对要做到什么？做到恭敬。我们现在来看这段〈无依行品第三之一〉经文：
“佛告天藏大梵天言：‘善男子！若诸有情于我法中出家，乃至剃除须发被（pī）片袈裟。若持戒、若破戒、下至无戒，一切天、人、阿素洛等，依俗正法，犹尚不合以鞭杖等捶拷其身、或闭牢狱、或复呵骂、或解肢节、或断其命，况依非法？’”
我们一段一段解释。在第一段经文，佛告天藏大梵天，善男子，如果有有情众生，在我这个佛法里面出家了，他现出家相了，头发剃除了，披上袈裟了。如果他有持戒，他犯戒，乃至于他完全没有守戒律，一切天、人、阿素洛，“阿素洛”就是阿修罗，依照世间法律，尚且不应该用鞭杖，或者捶打、捶拷他的身体，或者是把他关起来，或呵骂或解肢节，或者责备他，或者伤害他的手脚，或者杀害他的生命，何况是依非法呢？
那么这一段就是说，就算是他破戒、无戒，你都不能够这样去伤害他，就包括什么？或闭牢狱，要把他关起来。
我在木栅分局，就文山一分局，当副分局长，我真碰到这个事情。我有讲过《大乘大集地藏十轮经》，所以我做得都如理如法。派出所送上来，民众报案说，我们这个文山一辖区的菜市场，有一个假和尚在托钵。他也真是穿的出家人的僧服，又披了袈裟，他也带了一个钵，那在菜市场里面跟人家化缘。大概有一些没有学佛的民众就认为他是假和尚，然后就报告警察，把他带到派出所来，派出所就给他依法办理。问完笔录，照理讲是不能问笔录，给他告诫以后，因为僧人只能依戒律，不能依法律。后来到我这边，我就把案子退回去了。后来我给那位僧众，奉劝他，我说，希望你好好精进用功，自然有人会供养你，你也不要让民众有造口业、毁谤三宝的行为。我希望你如法如律的修行，护持三宝，作众生的典范。后来我说，我不给你移送法办，我放你回去。那我再跟分局长报告，这个案子不成案，因为证据不足，不能成案，就叫派出所给他释放。
这就是什么？我遵照佛陀的教诲，我们至少要恭敬他，他有一天可能会成佛。为什么？就像莹珂法师一样，莹珂法师是一个破戒法师，他念佛念三天，阿弥陀佛都被他念来了。他跟阿弥陀佛说，我要往生极乐世界。阿弥陀佛说，你还有十年的寿命。他跟阿弥陀佛说，不行，我再多留一天，我就多破戒一次，我又下地狱了，我十年寿命不要了，阿弥陀佛你赶快接我走。阿弥陀佛说，好，那你准备好，三天后我来接你。莹珂法师跟人家讲，说他要往生极乐世界，没有一个人相信，破戒法师怎么可能会往生极乐世界呢？那大家说，好吧，姑且信之吧，只有三天而已，我看你能不能够真的预知时至。三天后，他真的在大殿，请求大众送他一程，助念，就在大雄宝殿坐化往生。宋朝莹珂法师，他是破戒的僧人。所以你应该有给他悔改的机会，有给他发愿求生极乐世界的机会，众生本来是佛。
好，第二点，我们看经文：
“何以故？除其一切持戒多闻于我法中而出家者，若有破戒，行诸恶法，内怀腐败如秽蜗螺，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是破戒诸恶苾刍（bì chú），犹能示导一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，无量功德珍宝伏藏。
又善男子！于我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情睹其形相，应生十种殊胜思维，当获无量功德宝聚。何等为十？”
好，我们先解释里面这些字句，名相注释。这个「蜗螺」，「蜗」就是蜗牛，「螺」就像螺蛳一样，螺就螺蛳、蜗牛。“苾刍”就是比丘。那“天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等”，这个是什么呢？这个就是天龙八部。天龙八部是“天、龙、药叉”，“药叉”就是夜叉，“健达缚”就是乾闼婆（qián dá pó），“阿素洛”就是阿修罗，“揭路荼”就是迦楼罗，“紧捺洛”就是紧那罗，“莫呼洛伽”就是摩睺（hóu）罗迦，这称为天龙八部。
好，我们看这一段经文的白话解释。佛陀说，“何以故”？除了这个持戒多闻的这种比丘或是比丘尼以外，如果在我佛法里面出家的，如果他们有破戒的这些恶行为，就像那个很污秽的蜗牛或是螺蛳一样。他们不是沙门，可是自称沙门，他们不是修清净行的，可是说自己修清净行的，他们常常被这些烦恼，败坏他们的修行。像这些破戒的诸恶比丘，他还能够示现他那个出家相，给天龙八部看，天人看，龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，天龙八部还会向他们学习，因为他们示现出家相，他们还有这个功德，还有这个无量功德，“珍宝伏藏”。所以佛陀说，善男子，在我佛法里面出家的，虽然他破戒行为，让这些众生都看到他们这些出家的这个形象。但是，你虽然看到，你应生十种殊胜的思维，你就可以获得无量功德宝聚。“何等为十”？这十条，我特地在这个地方讲出来，这也是隐恶扬善的一种。因为很多民众，或者很多学佛人，完全不知道这些事情，所以我必须要把它讲出来，这十种功德。
第一，“谓我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情或有见已，生于念佛、慇（yīn）重、信敬、殊胜思惟，由是因缘终不归信诸外道师书论徒众，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。”
你见到破戒的比丘，你能够生一个恭敬心，第一个功德是什么？他这些破戒比丘示现这个形象，如果你不毁谤他，你礼敬他，第一个功德，在我佛法里面出家的，他虽然破戒了，但是他至少怎么样？他让这些众生看到这些出家相，产生念佛心，我也想念南无阿弥陀佛。因为你见到僧人，不管他是有持戒或是没持戒，碰到你都“阿弥陀佛”，对不对？他会跟你念一句“阿弥陀佛”。你给他布施，他说“阿弥陀佛”，他会讲一句“阿弥陀佛”，那这样就培养你，就让你种下福田，种下这个种子。念佛，殷重心，你就会想相信佛法，或是想恭敬殊胜的佛法，这种思维念头就出来了。因为这样的因缘，你种下这个念佛种子，或是三宝种子，你就不会去皈依外道，也不会去看外道的书，也不会去看外道的经论，或者跟随外道的徒众学习，最后你就可以入离诸怖畏，进入大涅槃城，你就可以成佛了。入离诸怖畏大涅槃城就是什么？解脱的境界，就是进入无上菩提，就不二法门。这是第一个功德。
第二个功德，“或有见已，生念圣戒殊胜思惟，由是因缘能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。”
第二个功德就是，你看到这些僧人，你就生起圣戒，看到僧人就想到说，很殊胜的持戒者，他那种殊胜的思维。因为这个因缘，你起了这个念头，你就会离开杀生这个过错，离开偷窃的这个过错，离开邪淫的这个过错，离开打妄语的这个过错。我们说不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。你就会离开打妄语的这个过错，你就会离开饮酒放逸的这个过错。最后你能够入离诸怖畏大涅槃城。
第三个功德，我们看经文。“或有见已，生念布施殊胜思惟，由是因缘得大财位，亲近、供养、正至、正行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。”
第三个，你供养僧人，你看到僧人你供养他，你生起了布施的殊胜的思维。你因为这个因缘，你将来得到财富，最后你就会去亲近、供养有这个正知正见、有戒行良好的这些出家人，你就会去供养这个僧宝。乃至于最后你入离诸怖畏大涅槃城。
譬如说你刚开始是有供养僧人，对不对？譬如说我，我的皈依师父传顗（yǐ）法师，是广钦老和尚的知客师，我在哪里见过他呢？我在佛具店，买佛具用品，那他也去那边看那个佛具。我看到他就“阿弥陀佛”。那完了以后，隔没多久，师父说，他要回去精舍。他那时候还没有道场，他离开承天禅寺，他后来是在台北市和平东路，成立了慕钦讲堂，他一直发愿想要成立，我的师公广钦老和尚，在都市里面有一个弘法道场，叫广钦纪念馆。我的皈依师父，一直到他往生，都没办法实现这个愿望。他本来是承天禅寺的知客师，那时当家师是传悔法师，那广钦老和尚把承天禅寺传承给传悔法师。第一代的住持就是广钦老和尚，那第二代住持就是传悔法师。
那后来我就开车了，我说，师父，那我送你回去。我就送他到和平东路青田街口，他下车，那刚好他下车到红砖道，我就给他一个顶礼，然后我包了一个红包供养他。就这个因缘，种下了我跟承天禅寺广钦老和尚的法缘。后来他在和平东路，靠近罗斯福路口，成立了慕钦讲堂。我常常去那边礼佛，他请我去做功德主。我每次都端戒定真香，每一次法会都当总功德主。他那边的阿弥陀佛也是我供养的，我替我妈妈供养一尊很大尊的阿弥陀佛，我也供养地藏王菩萨给传顗法师。后来我就请示师父说，你这个道场是租的，那可能租金要很多，我给你护持好不好？他说，不用了，你是公务人员，不要破费了。后来我还是坚持护持他，一个月一万元，我说，那我护持你水电。我也请一个朋友，也护持他一个月一万元，就一个月护持他两万元，那是多久以前呢？大概是在二十九年前，那时候我刚开始学佛。
这就是什么？你供养法师，我最后才有办法亲近什么？净空老法师，我最后才有办法供养果清律师，我最后才有办法供养宗兴律师，亲近供养这些正至正行的高僧大德。
第四点，“或有见已，生念忍辱，柔和质直殊胜思惟，由是因缘便能远离离间、粗恶、杂秽、瞋忿，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。”
我们供养法师，我们见到法师，我们会生起忍辱心。因为出家乃大丈夫事，这是大丈夫的这个圣行，非将相所能为，他必须要修忍辱。我们看到僧人，我们就会学习到忍辱、柔和、质直、殊胜的这个念头。因为这个因缘，让我们远离了离间、粗恶、杂秽、瞋恨、瞋忿的这一种习性。乃至于最后能够入离诸怖畏大涅槃城。
第五，“或有见已，生念出家、精勤修行殊胜思惟，由是因缘能舍家法，趣于非家，勇猛、精进、修诸胜行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。”
我们去供养僧宝，我们供养僧人，我们看到出家人悠游自在，行云流水，三衣一钵，云游天下，非常的解脱，非常的殊胜，我们非常的向往，非常的仰慕，最后说不定因缘来了，你也出家了，你也现出家相了。就是这里面讲，你见到僧人，你产生一种出家、精勤修行的殊胜思维。因为这个缘故，最后你割爱舍家，最后你精进勇猛修行，成就了功德。最后入离诸怖畏大涅槃城。
好，再来，第六，“或有见已，生念远离诸散乱心静虑等至殊胜思惟，由是因缘心乐山林、阿练若处，昼夜精勤修诸定行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。”
我们解释一下这个名相字句。“阿练若”，“阿练若”就是阿兰若。什么叫阿兰若？阿兰若就是丛林，简称兰若，是佛教的术语，它是指森林中的空地，可以供出家人、僧侣修行头陀行。我们现在讲茅蓬，在森林里面盖了一间木屋，在那边精进修行，很清幽的地方，清静的地方，那叫阿兰若。被引申作为佛教僧侣的聚集地。
第六点就是告诉你说，你见到僧人，见到出家人，你向往那种清净的生活，你就会离开这种散乱心，你想去修这个禅定的功夫，这个殊胜的思维。因为这个因缘，你就向往山林中的阿兰若处，你也希望学习他们，昼夜精勤修行，然后能够修诸禅定。最后能够入离诸怖畏大涅槃城。
第七，“或有见已，生念智慧殊胜思惟，由是因缘欣乐听闻读诵正法，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。”
你供养僧人，你礼敬僧人，你最后想要跟他们一样，想要求得智慧，这种殊胜思维。因为这个因缘，最后你就深入经藏，听闻经法，护持正法。最后你也能够入离诸怖畏大涅槃城。
第八，“或有见已，生念宿殖出离善根殊胜思惟、软语慰问，乃至礼足，由是因缘当生尊贵大势力家，无量有情咸共赡仰，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。”
那么你供养僧人，礼敬僧人，你就想起说，你也要宿世植积善根，这种殊胜思维，也能够学习软语慰问，乃至于礼足。因为这个因缘，那么你生在尊贵，有势力的大势力家，也是有无量的众生都共同来恭敬你。那最后你能够入离诸怖畏大涅槃城。
第九，“善男子！于我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情睹其形相，生此十种殊胜思惟，当获无量功德宝聚。”
佛陀就告诉我们说，你看到我佛门中的这些出家众，虽然他们是有破戒的行为，但是你们诸位有情众生看到他的形相，能够生这十种殊胜的思维，你们就可以获得无量功德宝聚。
最后，第十，“是故一切刹（chà）帝利王、大臣、宰相，决定不合以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。”
所以佛陀最后告诉我们，你们一切这些文武百官，就是刹帝利，这些大臣，这些宰相，你们绝对不应该用皮鞭、杖，杖打、捶打、拷打比丘或者比丘尼的身体，或者把他们关闭在牢狱之中，或者呵骂他们、责骂他们，或者伤害他们的身体，肢解他们的身体，或是杀害他们的生命，这些恶行都不能做。
这个以上是我引用《大乘大集地藏十轮经》〈无依行品第三之一〉，佛陀特别在这部经里面叮咛，我们对于破戒比丘都还要产生恭敬心，就可以获得无量的功德，跟大家分享。
再来，我们看下面的按语：
“按。毁谤三宝。拨无因果。与弒（shì）父。弒母。弒阿罗汉等。同为第一等重罪。以其断人善根。障人慧眼也。世俗见人斋供僧尼。未有不发阻挠之言。盖有二故。一则资性刻薄。以讥评讪（shàn）笑为才干故。一则昧于三世。不知三宝为大福田故。”
好，我们看这一段的按语名相注释：
“资性”就是资质、天性。指过去生中所带来的习性。
“讪笑”就是讥笑。
我们看这段按语的白话解：
毁谤三宝，拨无因果，与弒父、弒母、弒阿罗汉等，同为第一等重罪，以其断人善根，障人慧眼也。世俗见人斋供僧尼，未有不发阻挠之言。盖有二故，一则资性刻薄，以讥评讪笑为才干故；一则昧于三世，不知道三宝是大福田故。
那么这一段里面，周安士菩萨说，毁谤三宝，拨无因果，跟杀父、杀母、杀阿罗汉，都是五无间阿鼻地狱的罪。这毁谤三宝，是断人家的善根，障人家的慧眼。所以世间人有时候看到人家供僧，都会产生什么？毁谤，而且都阻挠人家。不用供养，那些和尚都不从事耕作，有很多是这样，他不从事生产，不要供养他。阻挠之言，他们完全不明白为什么要供养三宝。有两个原因，第一个原因，批评的人，他的习性是刻薄的，所以他们讥评、讪笑，认为他自己很能干；另外一种是昧着三世因果，他不知道有三世轮回，不知道三宝是大福田。
那我们现在就根据这段按语，我们来谈一下为什么要供养三宝，我们就来探讨“不知三宝为大福田故”。我们常说，三宝门中福好修，一文喜舍万文收。我一共提供两点，第一个，燃灯供佛塔寺，最胜功德利益。这两点，我们都是用故事来说明。第二点，供佛一笠（lì），生为帝王。
第一个，在《譬喻经》的第二卷记载，惟卫佛涅槃后，有一个盗贼想要盗取佛寺中的这个财物，他无意中发现佛前那个供灯，那个灯快灭掉了，他就用箭去把灯炷挑正，让佛灯恢复光明。
等到佛灯恢复光明以后，他就见到那个庄严肃穆的佛像，毛骨悚（sǒng）然，他心里想，别人都拿宝物、拿钱来供养、求福，我怎么可以盗取佛寺中的财物呢？
他离开佛寺以后，就决定革心向善。九十一劫当中，恶念跟恶习气逐渐消灭，福德也不断的增加，而且常常投生在善处，后来他有机会、因缘听闻佛说法，证得圣果，他就是天眼第一的阿那律尊者。你看，佛陀的十大弟子阿那律尊者，在九十一劫之前，他还是一个盗贼。九十一劫，他因为，只用那个弓箭，把那个佛前的灯芯（xīn），把它扶正而已，让灯恢复光明，这样的一个布施功德，九十一劫之中，他都是往生在善处，而且有机会听闻佛法，最后证得圣果，成为佛陀的弟子里面，天眼第一的阿那律尊者。他过去生以箭正灯，所以才能见佛，出家，而悟得道果，并且成为天眼第一。这就是三宝门中福好修。
再来，我们谈第二个公案，一文喜舍万文收，这是讲梁武帝，供佛一笠，生为帝王。我们看这个原文：
“志公答曰：‘我皇前世，是个樵（qiáo）夫，只因上山砍柴，遇见山间，灵坛古庙，庵宇朽烂，惟有古佛一尊，雨淋日晒，无人侍奉，汝自发起善心，将己头上箬笠（ruò lì）一个，遮盖佛身。佛以天眼观见有此善心，赞言善哉善哉，贫苦布施，甚为希有。汝于来世，当作上人。是故今生，得此福报也。’”
有一次，梁武帝就问他的国师宝志公禅师说，为什么我这一辈子可以当皇帝呢？梁武帝他当皇帝当多久？他当四十八年，梁朝皇帝，在南北朝的时候，他是南朝。他是吃素的皇帝，我们佛门吃素，是从梁武帝推展开始。宝志公禅师就回答他说，“我皇”，皇帝你前世是个樵夫，只因为你上山砍柴，因为樵夫一定是贫穷嘛，你上山砍柴的时候，你看到山间有一间灵坛古庙，看到这间庙，它的这个庵宇，就是它的建筑物，已经腐朽，快烂掉了，但是里面就有一尊古佛，因为这个庵宇朽烂，所以风吹雨打，日晒，就会漏水，太阳就会照到这尊古佛，没有人侍奉。那梁武帝在那一世，因为当樵夫，他就发起善心，他没有钱布施，他就把自己头上这一顶斗笠，拿这一顶斗笠就遮盖在古佛的身上。这个时候，佛以天眼看到樵夫的这个善心，就赞叹他说，“善哉善哉，贫苦布施，甚为希有”。有钱人布施是很容易，贫穷的人布施是很难得啊，“甚为希有”。“汝于来世，当为上人”，就是人间的人上人，就是帝王。所以今世你才有这个福报，当上帝王。这个就是供佛一笠，生为帝王。
后来宝志公禅师又给梁武帝一首偈语：“若要开通佛法门，殷勤供佛及斋僧……不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。”这是《梁武帝问志公禅师因果经》里面有这段经文。就是说，如果你要在佛门里面大开圆解，你要在这一世里面能够开智慧，成就戒定慧，你应该殷勤的供佛，而且供僧、斋僧。你不信的话，你看梁武帝，只布施一个斗笠，就当上皇帝，管了天下了，管山河。
好，我们看下面这一段，我们看经文：
“口业余报（杂宝藏经）”
“罽（jì）宾国有一罗汉。名为离越。山中坐禅。有人失牛。寻踪而至。时值离越煮草染衣。其衣自然变作牛皮。染汁自然变作牛血。所煮草。自然变作牛肉。所持钵盂（bō yú）。变作牛头。牛主遂送官禁狱。在狱十二年。恒为狱监饲马除粪。业缘将尽。离越弟子。遥见其师在罽宾狱中。即来告王。王令狱中有僧。听出。离越闻之。须发自落。踊身虚空。作十八变。王大惭谢。离越自言。我于往昔。亦曾失牛。诬谤罗汉。一日一夜。故堕三途。受苦无量。余殃未尽。今得罗汉。犹被诬谤。”
好，我们看这一段的名相注释：
“罽”，“罽宾国”是古印度的、西域的一个国家。
“除粪”，“粪”就是扫、弃。《说文解字》：“粪，弃除也。”意思是打扫。
“听出”，这个字要念“听出”。“听出”，“听”就是任由、任凭。我们说“悉听尊便”。这个地方是指无罪开释。
“惭谢”，“谢”就是认错、道歉。“惭谢”，羞惭谢过。
我们看这一段的白话解：
口业余报。（据《杂宝藏经》）。
罽宾国有一个罗汉，名叫离越，在山中坐禅。有人遗失了一头牛，找寻到山中来。当时正好碰上离越罗汉煮草染衣，他的衣服自然变作牛皮，染汁自然变作牛血，煮的草自然变成牛肉，手里的钵盂变成牛头。失牛主人就抓住他送官，关进了监狱。在狱中十二年，一直为狱监饲马除粪。业缘将尽的时候，离越的弟子在远处看见师父在罽宾国监狱中，即来报告国王。国王命令狱中僧人出来，离越一听，头发自然落下，飞身空中，作十八种神变。国王看见，心中惭愧，再三道歉。离越说，我在过去生中，也曾经因丢失过牛，诬陷诽谤罗汉，诽谤了一天一夜，就堕落了三途，受了无量的苦。因为业障未尽，所以今天虽然已经修成罗汉，但是还是要被人诬陷诽谤。
这一段公案，具有非常深的因果教育。我们就来探讨两个重点，第一个重点是，这位离越罗汉在山中坐禅，“有人失牛，寻踪而至，时值离越煮草染衣，其衣自然变作牛皮，染汁自然变作牛血，所煮草，自然变作牛肉，所持钵盂，变作牛头。牛主遂送官禁狱。”第二个重点就是，“离越自言，我于往昔，亦曾失牛，诬谤罗汉，一日一夜，故堕三途，受苦无量，余殃未尽，今得罗汉，犹被诬谤。”这一段故事里面有这两个重点，我们现在先探讨第一个重点。
第一个重点，我提出三个问题。第一个，为什么罗汉离越正在修禅用功的时候，却大祸临头？第二个问题，为什么正在用功的时候，有人失牛，而且偏偏的寻踪而至，这么巧，而且找上这个离越罗汉？第三个问题，为什么他染衣自然变作牛皮，染汁自然变作牛血，所煮的草，自然变作牛肉，所持的钵盂，自然变作牛头，为什么？这三个问题。这三个问题，我们把它归纳起来。就是第一个重点，识心变现。
老法师说，我们这个阿赖耶，八识像仓库一样。他说，佛法里面讲第六识。因为佛陀在的时候，是讲六识，眼耳鼻舌身意，六识。后来大乘佛法里面，再加一个第七识，末那识，第八识，阿赖耶识。老法师说，六道凡夫众生他所用的心，是在佛法里面讲八识。所有这些，我们讲第六识是分别，第七识是末那，执著，第八识，阿赖耶识，阿赖耶识就像一个資料库一样，我们无始劫以来，你生生世世起心动念、所作所为统统都有完整的资料档案，在阿赖耶识里面。阿赖耶是个資料库，统统可以调出来看，没有法子赖掉的，赖不掉的，完整的资料都保存在那里。谁保存的？你自己保存的。
为什么我提这一点呢？因为那个离越罗汉正在参禅打坐修行，怎么那么巧，那个时间点，刚好有一个人丢失一头牛，然后寻踪而至，就诬赖这个离越罗汉偷了他的牛，他就报官，把离越罗汉抓去，关监狱里面。为什么会这样？后来离越罗汉就说，他曾经过去生也遗失过牛，他也毁谤那个罗汉偷他的牛一日一夜，这一世他变成罗汉，他自己被毁谤。为什么？过去生他所造的毁谤业，这些种子，全部存在离越罗汉的阿赖耶里面，都没有遗失掉。这是我们八识的阿赖耶识，就是一个大仓库，它储存无始劫所有的资料。
再来，二，有神通，有定功的，就可以见到阿赖耶。谁可以看得到呢？有他心通、有宿命通的人，就可以看到阿赖耶里面的资料了，是什么东西。定功浅的看到一部分，还有一部分深藏在底层的。就阿罗汉只看到五百世，佛看无量世。所以定功深的，明心见性的菩萨，几乎全部可以看到，这不是假的。所以为什么有些高僧大德，他证得六通的时候，你问他过去生什么事情，他都知道？就是他定功深，阿赖耶他全部见到了。如果你肯相信，你肯肯定，你就会跟诸佛菩萨一样，你就不会去做害众生的事情，因为一个不善的念头都不敢起，为什么？因为有记录，这个记录都在阿赖耶识里面，那个仓库里面，遍法界虚空界一切有情众生都会知道，你能瞒过谁呢？你只有瞒你自己，叫做自欺欺人，干这种事。你哪一天觉悟过来，你自己就完全明白了。
这是第一个重点，识心变现的。
三，所以我们不能有恶念恶行。要原谅造罪众生。你不能有恶念，也不能有不善的行为。可以原谅造罪的众生。为什么原谅？因为他造了这个毁谤的业，造了这个恶念，我跟他也没有两样。这是真的不是假的，只是现在他在迷，我已经开始觉悟了，所以我应该感到庆幸才对，我不会再造这个恶事了。所以你就不可以去责备他，原因就在这里，各人因果各人了，各人因果各人承担。这个是讲三恶道。所以造作罪业的人，他本性是本善，他本来是佛菩萨，就像《华严经》里面讲说，“一切众生本来是佛”，但是他沦落到三途受这种苦报，所以我们要生怜悯心，不是责备心，而是要同情心。能帮得上忙就帮他，不能帮上忙，为什么？各人因果，各人承担，没有办法替代。
所以这个心现识变，老法师说，这个心现识变，从日本江本胜博士的水结晶报告，里面就说明得非常清楚。江本胜博士他研究了这个水，能听、能看、能懂。人有善意传递给它，它的反应是结晶非常美；你以不善的念头传递给它，它的结晶非常难看，屡试不爽，证明确实有这个能力。所以万法是唯识所变，“唯心所现，唯识所变”，这科学已经证明了。
再来，我们的细胞都有见闻觉知。每一个细胞都有见闻觉知，每一个汗毛也都有见闻觉知。所以希望用科学的方法去证实。如果你知道这个道理，日常生活中的许多问题就可以迎刃而解。
心现识变这个部分，老法师特别开示说，病毒从哪里来。尤其我们现在遇到这个世纪的病毒，新冠病毒，还有以前的SARS病毒，这个SARS病毒跟新冠病毒怎么来的呢？老法师告诉我们，也是心现识变的。心现识变，这四个字。我们说离越罗汉被人家诬陷偷牛，被监禁在监狱里面，这也是心现识变的。所以老法师说，SARS病毒跟新冠病毒怎么来的？贪瞋痴变现来的。贪瞋痴，佛法叫三毒。这个细菌本来不带毒的，是我们人的念头传染给它的。我们的贪瞋痴传给它以后，就变成病毒了，它再传给我们，害我们啦。我们去杀害众生，对不对？现在这个新冠病毒到底从什么地方来，现在是科学上还没有得到验证，有人说是吃这个竹鼠，或者蝙蝠，传染的。那是你的瞋心，是你的贪瞋痴变现的。这个病毒从你的贪瞋痴变现出来的。这可能是老鼠身上的细菌，或者是说蝙蝠身上的细菌。这些细菌，是你去伤害到它的时候，你的贪瞋痴，你想贪吃蝙蝠，你想贪吃老鼠肉，你这个贪瞋痴的心，这个三毒，就变现成这个病毒了，然后这病毒再传染给人。
那现在我们人一直要研究疫苗，来抗拒这个病毒，老法师特别讲了，老法师怎么说呢？老法师说，你要是不悔改，你以更毒的念头对它，你要把这个细菌消灭。就现在人都是这样，我们现在世间人都是这样，要消灭病毒啊，你要把这个细菌杀死。你看，到现在已经几个月了，快半年了，到目前疫苗还没有出来。你要把这个细菌杀死。病毒已经收到人类的讯息了，它马上就变种，变得更毒。这个在科学上已经验证了，不管是这次病毒，还有欧洲的病毒，乃至于美国的病毒，都是突变的。因为这个新冠病毒，它们已经接收到人类这个讯息了，人类不悔改，它们就变种，变得更毒，双方交战。不能用这种方法，老和尚说要用和平、用爱心，它的毒就化解了，要用忏悔，它就可以把这个病毒化解了，这个病毒来得无影无踪，去得也无影无踪。所以你看到现在，你看伊波拉病毒，非洲传过来伊波拉病毒，美国传过来的AIDS，艾滋病的病毒，到现在还没有正式的这种对治的良药，没有，到现在是无药可医。为什么？因为人类不悔改。
以上这个部分是心现识变，我们来针对离越罗汉被诬陷偷牛，被关进去监狱里面，受这个业报、这个果报。
那再来，第二个问题就是三世因果不空。离越罗汉后来自己说了，我在过去生，我也曾经丢过牛，遗失过牛，那我就毁谤一位罗汉偷我这头牛，而且我毁谤了一天一夜，所以我堕落到三途，我受苦无量。我的余报未尽，所以我现在自己本身修到罗汉了，那我还要被诬谤，被诬陷毁谤。这告诉我们因果不空，三世因果。这三世因果，我给它归纳一共有九点。
第一点，万法皆空，因果不空。佛老老实实告诉我们，凡所有相，皆是虚妄。虽然如此，万法皆空，但是佛又告诉我们说，因果不空喔。你不要说，所有相皆是虚妄，但是你如果没有解脱的话，你还有这个色身的执著，那你有苦可受啊。你不能够放下身心世界，你有我执的话，那你还是有苦可以受，你不能说万法皆空。但是因果不空的，造善还是得乐报，造恶得苦报。麻烦就在这里，为什么？因果为什么不空？因为因果转变不空，因转变成果，果转变成因，永远在转变。所以你才有机会悔改，你因变成果，果又变成因，你在受果报的时候，你忏悔了，那这个恶果就转成善因，你就发菩提心，你有出离的心。所以因变成果，果又变成因，你从这个受果报时候，你忏悔改过了，发露忏悔了，你发起菩提心，发起成佛的心，求生极乐世界，那这个成佛的心，又是成佛的果报了，又是因变成果了。所以它永远在转变，它不会消灭的。这是第一点。
第二点，一切法不生不灭，但会转变。所以印光大师是说，造业的心是这颗心，转变也是这颗心。所以你一定要懂得，一切法不生不灭，但是它是会转变的，转变不空、循环不空、相续不空。这是因果的三个不空，转变不空、循环不空、相续不空。就是因为这三个不空，所以才有苦受，迷在这个里头。六道怎么来的？你心想生的，你不善的念头生起来了，就变现成六道，本来没有，本来是一真法界。
第三，自心变现一切万法。十法界怎么来的？妄想变现出来的，一切法从心想生，不是别人变现给你的，你自己自作自受。就像离越罗汉一样，他在过去生也丢失一条牛，他诬陷毁谤一位罗汉一天一夜，这一世，他自己也自作自受，他也是自己变现这个果报，也遭受人家的毁谤。所以不是从外来的。就跟做梦一样，梦里面许多人、事的境界从哪里来的？不是从外面进入你的梦中，不是，是你的自心变现出来的。现实世界也是这样。你为什么今天会有这样的乐报？为什么有这样的苦报？你的善心跟恶业变现出来的，这些森罗万象都是你变现出来，这个正依二报也都是你变现出来的。你今天怎么长得这么庄严？你过去生恭敬三宝，布施三宝，这个善心变现成你现在庄严的果报。你为什么这一辈子贫穷多病？你过去生的那个悭贪（qiān tān）不舍的心，变现成你今天这个贫穷多病的果报。自作自受，与别人不相干。所以觉悟的人跟迷惑的人不同，觉悟的人是什么？觉悟的人不造业了，迷的人继续造业。这是自心变现一切万法。
第四，业分为恶业、善业跟无记业。我们念头就是善跟恶、跟无记，不出这三个范围。无记就是不善不恶的，但是它就是无明。这三个业都不能了生死、出三界，不能开悟，不能明心见性。所以世出世间的事情，只有佛菩萨讲得最清楚，讲得最明白。
第五，无法超凡入圣，你就无法离开轮回。我们遇到净宗，遇到佛法，遇到念佛法门，这是莫大的幸运，无比的福报。这个幸运、福报怎么说呢？因为如果你能够相信，能够理解，你依教奉行，你就可以带业往生，永脱轮回，就有机会超凡入圣。如果你超不了凡，入不了圣，你就脱离不了轮回，原因在这里。
第六，一切法心想生，看你怎么想。你是善的一面、正面的，所有一切万事万法，包括细菌都是善的。这个提供给你参考，如果你是常常心想善，身行善，口说善，你身上的所有细胞也跟着善，你周遭的人事物也是善的。刚才我们前面不是讲过了吗？那六十位初发心菩萨，他们毁谤那两位法师，让那个信心檀越退失道心，所以这六十位初发心菩萨，他们曾经有一世投生到什么？投生到恶国恶人之处，而且下贱，被人家毁谤，迷失本心。就是这里讲的，一切法心想生。如果你是用负面的念头，你用恶的念头，一切万法都变负面，而且一切万法都招感恶缘，恶人恶事都招感过来。所以问题是在你这一念心，一切法心想生，看你存什么念头。唯心所现，唯识所变，从心想生。
第七，菩萨有一法，能离一切世间苦。佛陀在《十善业道经》里面讲，“菩萨有一法，能离一切世间苦”，病是苦！“菩萨有一法，能离一切世间苦”，老法师说他听到这句话的时候，他眼睛为之一亮，这还得了！能离一切世间苦，那是什么法？
第八，老法师说，《十善业道经》里面讲，“常念善法”，“思惟善法”，“观察善法”，这三点。“常念善法”就是心善；“思惟善法”，思想善；“观察善法”，行为善。佛用这个方法教人家，从初学到等觉菩萨，佛教众生的总纲领、总原则。教初学，标准就是《十善业道经》，教我们常念十善法，思维十善法，观察十善法，你就可以离开一切苦了，能离一切世间苦。
最后，第九，“不容毫分不善夹杂”，这句话非常重要！我们修学为什么得不到好的效果？自己理想当中的效果为什么得不到？理由很简单。就是说你为什么没办法得定？为什么不能够得到智慧？你在修行的时候，你夹杂不善。为什么你修行不能够成就？因为你夹杂不善。所以《十善业道经》里面告诉你，“不容毫分不善夹杂”。所以佛讲得很清楚，你不能有一点点不善的念头夹杂在里面。如果你真正能够这样，老实去落实《十善业道经》，你可以离开一切世间的苦。你不但是毫分的不善夹杂在里面，都不行。所以如果你有大量的不善夹杂在里面的话，你就收不到预期的效果，道理在这个地方。
以上我是特别提到两点，一个是心现识变，一个是三世因果不空，引用老法师的开示，我们来解释，这位离越罗汉，为什么他在禅定用功的时候，偏偏碰到遗失牛的主人来诬陷他，为什么？因为当时在那一刹那，他在染衣的衣服变成牛皮，他的染汁变成牛血，他的煮草变成牛肉，他所持的钵盂变成牛头，这太不可思议了，业感缘起。因为在那个离越罗汉的阿赖耶里面，他曾经在过去生有一世，他也曾经遗失过牛，那他就曾经一日一夜诬陷过罗汉。那现在他变成罗汉了，因果不空，虽然他现在精进用功，但是因果不同时、因果通三世、因小果大、善恶不能相抵，最后因果不空，这五大原则，罗汉也逃不掉。
所以他在那一刹那的时候，他果报现前，这个遗失这头牛的人，突然间看到他的衣服变成牛皮，那一锅的水变成牛血，他所煮的草变成牛肉，他的钵盂变成牛头。为什么？在那一刹那的时候，这个识心变现，加上因果的不可思议，所以罗汉就被诬陷，关进去监狱，在监狱里面坐了十二年。而且他都要去做那个，在监狱里面要去负责养那些马，扫除那些粪便，这些恶的果报，就是因为他阿赖耶里面，有这些污秽的事情，污秽的种子。最后，还好是他弟子见到他，后来他现出家相，他弟子见到僧人在监狱中，才告诉国王，国王把他放出来。后来因为他已经证果了，所以他踊入虚空，现十八变。
好，那么这一段，我们就解释到这里。
再来，我们看下面这一段“按”语：
“罗汉已断后有。犹不免有余报者。以其尚有怨对在也。然须知罗汉所受业果。与世人所受业果。固是悬绝。譬之诸天共器。食判精粗。三兽同河。渡分深浅。未可以一概论也。”
好，我们看这一段的名相注释：
“后有”，我们知道阿罗汉他是什么？所作已办，不受后有。不受后有就是他不再受生死轮回。就未来的果报也，后世的心身也。在《胜鬘经》曰：“阿罗汉辟支佛所断烦恼，更不能受后有。”又，生死身之最后云后有，与所谓的最后身同。后有之菩萨，最后身之菩萨等。例如悉达多太子，他是最后身，成佛的最后身。所以“后有”就是未来的果报，后世的心身。
再来，“余报”，相对于果报而言，结果之前，先有花报，正受果报之后，尚有余业未消，转生他道后，所带的残余业报。如杀业重者，先堕地狱受诸果报；恶道报满，生人道中，多病早夭，是为余报。你前世杀人，到地狱去受报；你有机会投生到人间来作人，但是多病短命，那多病短命就是你前世的杀业的余报未了，这个意思。
再来，“怨对”，“怨”就是怨恨。“对”就是看待。意思是指，以仇恨应付。即仍有怨亲债主。
“悬绝”，“悬绝”就是相差极远。
再来，“食判精粗”，“判”就分开、截然不同。“精粗”，精良和粗劣。“食判精粗”就是指食物的优劣截然不同。按，“天食”，它这里讲“诸天共器，食判精粗”，我们这边看《起世经·七》里面的经文，曰：“四天王天并诸天众，皆用彼天须陀之味”。“诸天子中，有胜业者，其须陀味，色最白净；若彼天子，果报中者，其须陀味，色则稍赤；若彼天子，福德下者，其须陀味，色则稍黑。”《维摩经·一》曰：“如诸天共宝器，食随其福德，饮食有异。”在《起世经》里面说，四天王天，以及诸天众，在这些天里面，祂们的须陀之味。像这些诸天子中，有比较殊胜的，祂的须陀味色是最白净的。那如果说这些天子中，祂的果报是中等的，祂的须陀味色稍微红一点。若彼天子中，祂的福德比较低下的，祂的须陀味色稍黑。祂们的果报都不一样，福报也不一样。那《维摩经》说，“诸天共宝器”，祂们诸天所用的那个宝器，所食用的食物，天食，随祂们的福德，饮食都有不同。这叫“食判精粗”。
再来“三兽同河”，“三兽”就是兔子、马跟象。三兽渡河，三只野兽渡河，就兔、马、象渡河，兔子的脚只能踩在水上，兔足在水上，以譬喻声闻的悟道最浅。就是兔子譬喻是声闻，他悟道最浅。马脚，马足在水中，马脚走在水中，它还不能全部踩到水底，它譬喻缘觉的悟道稍微深了一点，但是已经快接近了。象足到水底，大象踩到水里面，可以踩到水底，以譬喻菩萨的悟道最深。所以兔、马、象，兔子譬喻声闻，马譬喻缘觉乘，辟支佛，象譬喻菩萨。
见思之烦恼有正体与习气，声闻但断正体，缘觉兼侵习气，菩萨正习俱尽。法性之空理，或譬生死为河水，譬三乘为三兽。
三乘之人，虽证同一之法性，渡同一生死之流，然从其浅深而生如此之差别。
就是罗汉是破见思惑，他的见思烦恼破掉了，他是破正体，但是习气并没有破，他还是有习气。声闻他只断正体，但是习气未断。缘觉他同时断习气。菩萨，他正体跟习气统统断，法性空理，悟法性的空理。罗汉、辟支佛跟菩萨，他都能够悟入这个空理，就好像渡那个生死河水一样。所以这个三乘譬喻刚才讲的三兽，兔、马、象，三乘之人虽然他证同一个法性，法性是什么？就是觉悟，阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，他们都一样觉悟，但是觉悟的层次不同，都一样渡生死之河，但是他们浅深都有差别。
好，我们看这一段的按语白话解：
罗汉已经不受后来之身，但还不免有余报，是因为他还有怨敌存在。不过必须知道罗汉所受的业果，与普通人所受的业果是完全不同的。譬如天人同一处吃饭，饭食有精粗之分；三只野兽渡河，水的深浅不同，不能一概而论也。
好，我们看最后一段征事公案：
“绮语华报（沈永思说）”
“宜兴潘书升。讳（huì）宗洛。康熙甲子年秋。梦至关帝殿。适在散卷。唱首名人到。随即踢下。第二名。乃即己也。唱第三第五名。俱不到。又见壁上挂一黄榜。榜首之名。乃为楫（jí）二字。独不见其姓。俄而赤面者。提其首所戴盔。加于潘首。觉而讶（yà）之。及榜发。潘果得元。因徧访名为楫者。既而知为娄县之傅鹿野。特往拜之。而傅素有文誉。主司果拟第一。首二场文。评阅甚佳。因失第三场卷。遂至摈（bìn）弃。盖傅之为人。有口才。生平最多绮语。好扬人短。故得斯报。揭晓后主司甚爱其文。特请会面。自后傅怏怏抱恨。不逾（yú）时。而以鼓胀暴亡。”
好，我们看这一段的名相注释：
“绮语”，佛家说的“十恶”中的，属于口业，有四种，“绮语”是其中一种。“绮”字本义是指平纹起花的丝织品，引申为华美、艳丽。凡一切邪僻不正或涉及男女私情的话，都称为绮语。“绮语”之定义，各家所说各有侧重。或谓“染心所发诸语”(《俱舍论》)，或谓“以非时（不合时宜）故”，“非时”就是不合时宜(《成实论》)，或谓“邪言不正”(《大乘义章·卷七》)。这个“绮语”，各种经典的解释不一样。譬如说《俱舍论》说，染心所说的话就算。那《成实论》是说，不合时宜所说的话，“以非时故”，不合时宜，不适合说的，这也算绮语。那《大乘义章》是说，他“邪言不正”，就算绮语。
再来，“潘书升”，历史记载是潘宗洛，字书原。所以这个“升”疑为“原”之误。他是清朝宜兴人。康熙进士。官至巡抚。
再来，“康熙甲子”是康熙二十三年。这一年刚好潘书升应考举人。
“散卷”，“散”就是分布、分给。“卷”是考试用的纸。这个地方是指发考卷。
“踢”，“踢”是剔除。
“黄榜”，发布殿试中式名单公告，这叫“黄榜”。这是指乡试中的榜单。
再来，“盔”，“盔”就是用来保护头部的这个帽子，一般都是用金属做的。这是指梦中象征乡试榜首的帽子。
“元”是第一，居首位。像会元、解元，都是第一名，状元。这是表示第一的意思。
“傅鹿野”，人名。就是“名为楫者”。“鹿野”，应该是他的字。
“文誉”，工于为文的声誉。他文章写得很好，叫“文誉”。
“主司”是科举的主试官。
“第三场”，举人考试，三年一科，称为“乡试”，逢秋八月，在各省省会举行。乡试的考场称为“贡院”，每次考试考三场，每场考三天。
“摈弃”，“摈弃”就是排斥、遗弃。就是不录取。
“怏怏”，就不满意、不快乐的样子。
“不逾时”，没多久。
“鼓胀”，中医学的病症名称。就腹部膨胀的病。
我们看这一段的白话解：
绮语花报。（沈永思所说）。
宜兴县的潘书升，名宗洛，康熙甲子年秋，梦见到关帝殿，正在发卷。喊第一个人到，马上就把他踢下去，第二名就是他自己，第三名、第五名都不到。又看见墙壁上挂了一张黄榜，榜首的名字是“为楫”二字，看不见姓。不久，一个红面人，提起所戴的头盔，放到潘的头上。潘醒过来以后，感到很惊讶。等到发榜，潘果然得第一名。潘又到处访问叫“为楫”的人，不久就访知是娄县的傅鹿野。特意前往拜访，得知傅平素很有文名，主考官果然把他定为第一名，开头两场考试的文章，评价很高，因为丢失了第三场卷，所以就排除了名额。原来傅有口才，平生说了很多绮语，喜欢议论别人的短处，所以得到这个报应。考试揭晓后，主考官很爱他的文章，特地喊他，叫他见面。以后傅就怏怏不乐，非常苦闷，没过多久，就因腹胀暴亡。
好，我们看这一段的“按”语：
“文人口业。绮语独多。他人剌心之事。彼偏能以谈笑出之。在我之口头愈快。则在彼之抱恨愈深。每见慧业文人。往往贫穷彻骨。潦倒不堪。甚至反不如负贩小民。得以稍安其衣食。岂必尽属生前之故乎。苟能立心仁厚。常以隐恶扬善为怀。则口四恶业。不期寡而自寡矣。”
好，我们看这段按语的白话解：
文人的口业，绮语占多数。别人剌心的事情，他偏偏能在谈笑风生中说出来，在我的口头越是顺口，在别人心里抱恨愈深。常常看见一些慧业文人，往往贫困潦倒，甚至还不如那些小生意的人，能满足衣食之需。这样的处境，难道全是前世的缘故吗？如果能够心地仁厚，常以隐恶扬善为怀，那么口中所犯的四种恶业，不去制止而自然制止了。
好，我们最后来聆听老法师的开示，隐恶扬善。
第一点，老法师说，我们现在有个错误观念，新闻报导据实天天来报，报的是什么？不善的报得多，善的报得很少。报不善的报很多，不善的事情天天就在增长。这是事实，因为大家都在学这个不善的事情。古圣先贤教我们说，应该怎么做？要隐恶扬善，有道理啊。我们想要救这个社会，要拯救社会、拯救人心，新闻报导，不善的事情少报一些，良善的事情多报一些。
所以老法师曾经讲经讲过，有一次教育部的官员。他在方东美教授那边去学那个佛经哲学。教育部的官员去拜访方东美教授，方东美教授告诉说，要把社会风气端正好，要把社会风气改良好，很简单，把媒体全部关掉。那教育部官员说，不行，没办法关闭媒体。方东美教授说，那就没办法了。这就是跟这里讲的一样，我们想要救社会、救人心，新闻报导，不善的少报一些，善的多报一些。善的事情寥寥可数，就变成恶性循环，劣币驱逐良币。你报善多，让人家好好去学习良善，扬弃不善，让不善的人生惭愧心，能够回头作善，这才是教育，这是教育。
《礼记·中庸》，孔子说，“舜其大知也与！舜好问而好察迩（ěr）言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”孔子说，古代有个叫舜的这个善人皇帝，他是一个心中藏有大智慧的人，常常喜欢向人家请教问题，又善于观察他人的言行，分析他人言行中的话意。隐藏他人的坏处，宣扬他人的好处。在他人过与不及两端的意见中，他都能掌握到中庸之道。这就是舜，他喜欢隐恶扬善。
第二点，老法师说，现在新闻媒体怎么报法？小不善，他宣扬成大不善；大不善，他宣扬成极不善。他说，这种新闻报导，好事反而不报，这个社会怎么会好呢？这个道理很深。古人教给我们的方法是什么？真实的智慧，都是真正的经验。家庭里面家人相处要明白这个道理，一家人，夫妇、兄弟姊妹，跟父母，跟儿女、亲戚朋友相处，记住，隐恶扬善。为什么亲戚朋友之间会有是是非非？会有冤冤相报？会有纠缠不清的因果？就是因为没有做到隐恶扬善，搬弄是非。所以老法师说，亲戚之间如果要和睦相处，一定要记住隐恶扬善，恶的不要提，善的赞扬，慢慢人的良心就生出来了。知道不善是羞耻，不愿意说，知道善行是好事，大家宣扬，互相劝勉，这个家庭才会幸福，家庭才会兴旺。这一段很重要，大家好好学，只有家庭和谐，社会就会祥和。现在为什么家庭会这么混乱？伦理这么衰败？就是大家不能做到隐恶扬善。
再来，第三点，如果都看到别人不善，那就是自己的大不善，为什么？别人不善，把你心里头那个心所，统统引发出来了，全是不善的种子，全部都出来了。如果自己心是善良的，外面不善的事情，你见不到的。外面这种境界现前，我们的反应就是反应你的心，反应出来全是不善的。所以你看到别人不善，你自己本身阿赖耶里面不善的种子，全部都出来，你就看到不善的事情了。
第四点，一切众生本来是佛，一切众生都有如来智慧德相，这是善，为什么没看出来，看的全是别人的一些缺点？是缺点没有错，但是我们看缺点什么？要原谅他，不要去责怪他，不要把它放在心上，不要去批评他。为什么？他没有受过圣贤教育，圣贤教育在我们这个社会已经丢掉好多代了，疏忽了有两百年了，你怎么能责怪他呢？今天干什么坏事都是正常的，他要不干坏事是圣人再来的、是菩萨再来的，他不是圣人、不是菩萨，那他干这种事是很正常啊，现在是末法。
第五，要懂这个道理，我们互相称赞就和睦了。僧团也是如此，祖师大德常教我们，“若要佛法兴，唯有僧赞僧”。你在家庭里头换一个，若要家庭兴，唯有你家里人互相赞叹、互相尊重，这个家就兴旺起来了。同样一个道理，国家也如此，你要团体兴，这个团体里面上上下下互相赞叹，国家要兴旺，领导跟群众、领导跟各级领导要互相赞叹，这个国家哪有不兴盛的道理呢？
第六，家怎么会衰、国怎么会亡？你因为都看别人错误的地方，错处，家就衰了。都看人家的缺点，先生看太太的缺点，太太看先生的错处、缺点，这个家怎么还会有幸福呢？不可能。团体里面，领导看下属的错处、缺点，下属看领导的错处、缺点，这个团体就衰了。圣贤这几句话太重要了。极乐世界为什么会好？极乐世界连不善的名都没有。极乐世界没有三恶道，都是诸上善人俱会一处，因为全部都看好的。所以你现在要养成习惯，你现在准备将来去极乐世界，你现在眼睛所看的，你六根对六尘，都要看善的，那你以后就去极乐世界了，这样各位明白吗？从现在开始，听完老和尚这个开示以后，你要学会，全部都心里想善的，念头想善的，身体做善的，眼睛看善的，耳朵听善的，这样你将来就去极乐世界了。
第七点，普贤菩萨十大愿王，列在最前面的两个，第一个，礼敬诸佛，见到任何人，冤家对头都要恭恭敬敬，怨结就化解了，这是善。见到掉头就去，不理的，怨恨加深，见一次面加深一次，麻烦就大了。所以你要礼敬诸佛，就算碰到你的仇人，你都要礼敬，每见一次面，礼敬一次，怨就化解一次。我们这个摄影师兄就做到这一点，他礼敬，他见一次面，化解一次，见十次面，化解十次。就这么简单，老和尚说，这么容易。你先礼敬诸佛，就是冤亲债主你也要礼敬，那没有办法，你只要礼敬，这个怨恨就化解，来世就不要再纠缠了，这样就好了，来世就不要再纠缠了。这一世你被他批评，被他毁谤，全部都接受了，照单全收了，消业障了，业障就消掉了，但是你对他还是恭敬。
再来，第二个，普贤的第二大愿，称赞如来。你多赞叹他，如来是善的称赞，不善的不要说了，多称赞他就好了，不要批评，不要说。因为你再说不善的，又批评他，又结恶缘了。所以你礼敬冤亲债主，称赞冤亲债主，你们之间的纠缠就解决了，就消除了，就不会再纠缠不清了。
最后，第八，这是菩萨、这是诸佛如来他们所表现在外面的，用意很深很深。我们今天社会变成这个样子，迫切需要就是圣贤佛菩萨日常生活当中这点点滴滴的行持，我们都要学会、学到了，学隐恶扬善，家庭、社会、国家，都学会隐恶扬善，什么问题都解决。所以礼敬诸佛、称赞如来，是化解冲突、恢复和谐的根本大法，不能不学。
今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。