黄柏霖老师主讲《安士全书》（第24集）
黄柏霖老师 讲于2018年11月15日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文八“人能如我存心”。
请各位同学翻开课本第四十六页。我们上一回讲到“人能如我存心”，在探讨这个心。上一集我们讲到“心不在内”，今天我们要讲“心不在外”。请看四十六页，经文：
“心不在外”
“或疑有形者既不是心。必以能知能见者为心。然所知所见之物。尽在于外。足征能知能见之心。亦在于外矣。尝试瞑目返观。但能对面而见其形。不能从眉根眼底面皮之内。以自见其形。譬如身在室外。故能但见室外之墙壁窗牖。不能从窗牖中隐隐窥见内面耳。曰。不然。知苦知痛者。亦汝心也。他人吃黄连。汝不道苦。蚊虫嘬汝肤。汝便呼痛。安得谓心在外也。”
这一段我们来看名相注释：
“瞑目返观”，“瞑目”就是闭上眼睛。闭上眼睛向内看，这个叫“瞑目返观”。
“牖”，“窗牖”这个“牖”就是窗户。
“蚊虫嘬汝肤”，那个“嘬”就是蚊虫叮你，或者吸吮。这个意思就是蚊虫咬你，那个咬字也可以说是“嘬”这个意思。
我们看这段的白话解：
“心不在外”。有形的不是心，这个是指心脏，那么能知能见的一定是心。所知所见的，都在外面，所知所见的物，都在外面，足以可以证明能知能见的心，也在外面了。我们闭上眼睛反观一下，我们只能看到面对的这个形状，不能从眉根、眼底、面皮里面自见其形。“譬如身在室外”，我们站在房子的外面，我们只能看见室外的墙壁窗户，就是房子外面的墙壁窗户，但是你不能从窗户看见里面的东西。果然是这样的吗？回答是否定的。那个知苦知痛，也是你的心。别人吃黄连，你却不说苦，你不知道苦；蚊虫咬你的皮肤，你就喊痛。怎么能说心在外面呢？
这个等一下我们再来一并探讨。那么这一段是讲心是不是在外面，知苦知痛是你的心，你如果肚子痛、胃痛，那心如果在外面，你怎么知道胃痛跟心痛呢？还有那个肚子痛呢？肠胃不舒服，你怎么会知道呢？可以证明心不是在外面。别人吃黄连会苦，可是你不知道苦，但是蚊虫叮咬你的皮肤，你就很痛。那证明心不在外面。
接下来，“心不在中间”，我们看经文：
“或疑既不在内。复不在外。定是或出或入在中间矣。曰。不然。若有出入即非中间。定一中间。应无出入。且汝以何者为中乎。若在皮内。依然是内。若在皮外。依然是外。更求其中。不过腠理间垢腻耳。岂汝心乎。”
我们看这一段的名相注释：
“腠理”就是肌肉的纹理。
“垢腻”，就污垢。多指粘附于人体或是物体上的不洁之物。
好，我们看这一段的白话解：
心既不在内，又不在外，一定是不出不入，在中间了。回答说，不对。如果有出入，就不会在中间；如果是一定在中间，应该没有出入。况且你凭什么标准定为中间呢？如果是在皮里，皮以内，那依然在内；如果在皮以外，依然是在外。再找中间，那不过是皮肤纹理和皮下肌肉之间的污垢罢了，难道那是你的心吗？
所以心不在中间，因为心如果在你中间，那到底要怎么定位呢？是皮以内呢？皮以内还是在内，我们不是讲说“心不在内”吗？那皮以外呢？如果心是在皮以外呢？那依然在外面啊。所以中间只剩下什么？如果是内跟外，我们皮肤的内跟外，中间只剩下肌肉的纹理，皮肤的纹理跟皮下肌肉之间的污垢罢了。所以心不在中间。现在一共探讨三个了。
再来，“心非有在有不在”，这个在《楞严经》里面叫无著，“心非有在有不在”。我们看经文：
“或谓心不在焉。则视不见。听不闻。食不知味。若视之而见。听之而闻。食之而知味。此即心所在矣。然则心固有在有不在乎。曰此六识也。非心也。且如美女在前。便生爱染。此因眼色相对而成识也。说着酸梅。口涎自生。此因舌味相感而成识也。登高视下。两股战栗。此因身触相迫而成识也。认为虚灵不昧之体。则毫厘千里矣。无量劫来生死本。痴人唤作本来人。其谓此欤。”
这段的名相注释：
“六识”，我们一般都讲八识五十一个心所。如果讲八识，是包括前六识，还有第七识的末那执著、第八识的阿赖耶识。那这个地方，“六识”，我们来看《三藏法数》的解释。六识是“眼耳鼻舌身意，各有识也。谓依五根，能见五尘而为五识，于五尘境而起分别，为第六识。一眼识，谓眼根若对色尘，即生眼识。眼识生时，但能见色，而未起分别也。二耳识，谓耳根若对声尘，即生耳识。耳识生时，但能闻声，而未起分别也。三鼻识，谓鼻根若对香尘，即生鼻识。鼻识生时，但能嗅香，而未起分别也。四舌识，谓舌根若对味尘，即生舌识。舌识生时，但能尝味，而未起分别也。五身识，谓身根若对触尘，即生身识。身识生时，但能觉触，而未起分别也。”这个地方前五识，各位注意看，前五识它只是五根对五尘境，眼、耳、鼻、舌、身对色、声、香、味、触，它这个时候，为什么它这边解释说，“未起分别也”呢？因为他眼根对色尘生眼识，他眼识生时，他能见色，但是未起分别，但是到第六识就分别了。“六意识，谓意根若对法尘，即生意识意识生时，即能于五尘之境”，就前面的，“即能于五尘之境”，分别善恶、好坏、美丑，第六识就开始分别了。那第七识的末那执著，就落入印象了，进入阿赖耶，存档了。
所以到唯识学里面讲初地菩萨的时候，他第六识就转成下品的妙观察智了，因为他破我、法二执了，那第七识就转成下品的平等性智了。第六识转成下品的妙观察智，他就不会分别了，他已经把分别转成什么？妙观察了，就是智慧观察。第七识，他也破了，因为破我执了，破我的执著，所以第七识转成下品的平等性智，他心就平等了。心怎么平等？善恶平等、好坏平等、美丑平等、是非平等了，那他心就清净了。所以唯识学里面讲，在初地菩萨的时候，他就能做到这个境界了。到八地菩萨的时候，不动地，八、九、十。他到十地满心的时候，到十地满心的时候，他第六识就转成上品的妙观察智，第七识转成上品的平等性智，第八识阿赖耶识转成大圆镜智，前五识转成成所作智了，就是在转八识成四智菩提了。这是附带地跟各位说明一下转识成智。
再来，“口涎”，这个“涎”就是口水。“口涎”就是口水。
“两股战栗”，“股”就是大腿。“战栗”就是因为害怕而发抖，因恐惧、寒冷或者激动而颤抖。这意思指说，站在高处的时候，两腿因恐惧而颤抖。
“毫厘”，“毫厘千里”，这“毫厘千里”是从《礼记·经解》，“差若毫厘，谬以千里”。比喻开始的时候差距极小，结果相差很大，这叫“差若毫厘，谬以千里”。
最后一句，“无量劫来生死本，痴人唤作本来人”，这一句话非常重要，这一段非常重要，我们要来好好来探讨。这个“无量劫来生死本，痴人唤作本来人”是从《景德传灯录》出来的。我们来介绍一下，净土行人一般大家都很陌生的《景德传灯录》。包括我在内，我常常引用公案，可是我对《景德传灯录》，其实也不是很了解，我们今天来介绍给大家认识一下。
《景德传灯录》，它一般都叫《传灯录》，全名叫《景德传灯录》。为什么叫《景德传灯录》呢？因为景德是北宋真宗年号。你看，以前的皇帝都是怎么样？护持三宝。乾隆皇帝，你看他成就了《四库全书》《四库荟要》。所以老和尚说，古代的皇帝都是圣贤再来的，他们都懂得用传统文化教育百姓，儒释道都是安邦定国的，辅佐这个皇帝来治理江山。本书它原题名为《佛祖同参集》，中国佛教禅宗史书。共三十卷，宋景德元年，大概在公元一○○四年，东吴一位僧人道原撰，被收入《大正藏》。《传灯录》只限于禅宗，它是属于记言体及按世次记载的谱录体。
《传灯录》记载从过去七佛。过去七佛是什么呢？我们是过去庄严劫，现在贤劫，未来星宿劫，叫三千佛。过去庄严劫最后三尊佛，我们释迦牟尼佛是现在贤劫的第四尊佛，弥勒佛是第五尊佛。弥勒佛是还没有到人间来，要五十六亿七千万年以后，现在这个无佛的世间，就由地藏王菩萨代理佛。过去七佛是指释迦牟尼佛及其以前出现的六位佛陀，即过去庄严劫最后的毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛这三尊佛，跟现在贤劫初的第一尊佛，拘留孙佛，第二尊佛，俱那含牟尼佛，第三尊佛，迦叶佛，第四尊佛，释迦牟尼佛，这个七佛都已经入灭了，所以称为过去七佛。
那么禅宗初祖是谁呢？在西天，就是在印度，是摩诃迦叶，就大迦叶。摩诃迦叶，就是苦行第一，就是佛陀的传法的第一位弟子，佛陀传给摩诃迦叶，摩诃迦叶再传给阿难尊者。所以禅宗的初祖是摩诃迦叶，第一祖。第二十七祖就是达摩祖师的师父般若多罗。第二十八祖是谁呢？在西天来讲就是，第二十八祖就是菩提达摩，就是我们的达摩祖师。但是达摩祖师传法到中国来，他是东土初祖。禅宗在我们中国总共是有六祖。那么到东土来，中国禅宗的初祖是达摩祖师，二祖是慧可大师，三祖是僧璨大师，四祖是道信大师，五祖就弘忍大师，六祖就是惠能大师，这是东土六祖。
到法眼宗，法眼宗是禅宗的一个法脉，就是一花开五叶，临济宗、曹洞宗、法眼宗、沩仰宗，这个就是法眼宗。到法眼宗的文益禅师法嗣的禅宗传法世系，总共一千七百零一人，他们这些禅师里面，有开悟的、有成就的，他们的机缘语句，就他们的法语。载明各禅师之俗姓，他俗家姓什么，出家前姓什么，他的籍贯是哪里，修行的经历，他住的地方，他示寂、他圆寂的年代，他世寿，他多少岁数，他法腊，法腊就是他的僧腊，他的僧腊就是他出家受戒总共多久，谥号，有些大师往生的时候，圆寂了，皇帝还给他追封，或者他们的法脉给他尊称，叫谥号，等等都记载在里面。另外附语录九百五十一人。《传灯录》产生广泛的影响，并引出了禅宗一系列的灯录著述，例如《天圣广灯录》《续传灯录》。
在《宝林传》《祖堂集》尚未重新为世人发现之前，《景德传灯录》是禅宗最早的一部史书，位居“五灯”，哪五灯呢？（《传灯录》《广灯录》《续灯录》《联灯会要》《普灯录》）之首，是研究禅宗史的重要资料。自上述二书（《宝林传》《祖堂集》），于二十世纪上半叶被发现后，得知本书曾受其影响，且多所取材。事实上，《景德传灯录》完成前的唐末，五代的时候，已有多种禅宗史书出现。在内容上，《景德传灯录》是以这些史书为基础，并进一步搜集资料，经筛选润色而成。
这个是我们介绍《景德传灯录》。也就是说，“无量劫来生死本，痴人唤作本来人”是在《景德传灯录》里面。
那么这一句法语，“无量劫来生死本，痴人唤作本来人”，是谁讲的呢？是唐朝长沙景岑和尚的偈语，这位景岑和尚的偈语，他说，“学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人”。我们净土行人也要来去参学，这一句法语非常重要。偈中的“真”是指虚灵不昧的真心，就“不识真”啊，没有见到自己父母未生前本来面目，就是虚灵不昧的真心，就是所谓的“本来人”。“只为从前认识神”，这个“神”是什么呢？就八识五十一个心所，乃是妄心，即所谓“痴人”，八识五十一个心所就是“痴人”。认妄作真，误以为痴人为本来人，这个叫做他搞不清楚这个是叫“生死本”。“生死本”是什么？是识神，识神就是妄心，就李炳南老师说，“去后来先作主公”，就是识神。
我们刚才有提到八识五十一个心所，我们来介绍一下，这是唯识学的名词。
八识五十一个心所。什么叫心所呢？因为有心王跟心所，“心所有法”。八识，刚才我们有介绍过，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，叫八识。“心所”又称为“心数”，意思是说，“属于心识心王所有之法”，它是随“心”王生起的心，“所”以能帮助心王造作行业。所以“心王”，必须要与“心所”相应，就等于说它部下，“心王”是元帅，“心所”就是部下，才能造作善恶业力。“心所”依三个意义而建立：第一，“恒依八识而生起”，它永远是跟着八识走的。二，“与心王相应”，它是认“心王”的。三，“系属于心王”，直接归心王指挥。“心所”就如同辅佐“心王”的臣属，等于“心王”的臣属、部属。
我们介绍六位五十一心所总相。老和尚讲经也曾经提过，老和尚最常讲的是这个五十一个心所。
第一个，遍行心所。一共有五个。遍行心所是什么呢？触、作意、受、想、思，叫遍行心所。譬如我们就碰到了；还有我们故意要这样做了，作意；受、想、思。这叫遍行心所，有五心所。
别境心所，有五个，就是欲、胜解、念、定、慧，叫别境心所。
那善心所呢？善心所就很重要了，十一个，信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害，我们有这十一个善心所。我们常常，如果我们有悔过的话，我们就会起惭愧心出来；我们对净土有信心的话，我们的信心就会生出来；我们能够修到无贪、无瞋、无痴，这叫善根，叫三善根，无贪、无瞋、无痴；勤就是精进；轻安、不放逸；还有一个行舍，能够放下来；不害。这是善心所，十一个。
根本烦恼心所，六个，还有随烦恼心所，二十个，加起来是二十六个。我常常在讲课的时候，跟各位报告过，我常常讲说，善心所十一个，恶心所二十六个，所以我们念头，如果你没有修行，没有透过学佛，没有观照能力，一定是恶心所大于善心所。但是你透过修行，就可以慢慢把恶心所，能够怎么样？把这些业障消除。
二十六个心所，这是恶心所，它分成两个，一个是根本烦恼心所，一个是随烦恼心所。我们先介绍根本烦恼心所，六个，就六根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这恶见是我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。这恶见也可以讲见惑了，见惑第一个就是身见，第二个叫边见，边见是什么？堕到两边去了，一个是断见，一个是常见。人死永远当人，这叫常，人死什么都没有了，这叫断，断见跟常见都是属于边见。再来，邪见，不相信因果，不相信轮回。见取见跟戒禁取见。这是六根本烦恼，叫根本烦恼心所，六个。
随烦恼心所二十个，这里面分成三种，第一个是小随烦恼十个，中随烦恼两个，大随烦恼八个，这样加起来是二十个。小随烦恼，十个，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍。譬如忿怒、愤恨、掩盖，叫做覆，苦恼、嫉妒、悭贪、打诳语，这都属于小随烦恼。中随烦恼，无惭、无愧，是两个。大随烦恼，八个，昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。这个是随烦恼心所，二十个。
最后一个，不定心所，四，就是悔、眠、寻、伺，叫不定心所。
以上所讲这六位，遍行心所五，别境心所五，善心所十一，根本烦恼心所六，随烦恼心所二十，不定心所四，这样加起来是五十一个心所，叫八识五十一个心所，是这样来的。这是基本的佛门常识，唯识学里面的法语，我们学佛要知道。
再来就是这一段的法语，我们来探讨“学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人”。那这一段，我就引用道家的吕纯阳祖师，就是吕洞宾，跟黄龙禅师的对话，非常精彩。
道家的八仙之一，有一位叫吕洞宾，他名岩，道号纯阳子。他从黄粱梦得悟，跟随他的师父钟离先生，在终南山学道。吕洞宾就问他的师父，说，我师成道之日，到今该多寿数啊？你到今天应该是几岁了？师父你现在几岁了？师父曰，“数着汉朝到宋朝，算来计该一千一百岁有零。”他师父说，我从汉朝到宋朝，算一算应该是一千一百岁。吕洞宾就说了，“师父计年一千一百岁有零，度得几人？”你活了一千多岁，你度几个人啊？师父曰，只度你一个人。我只度你一个人。
在《了凡四训》里面有讲点铁成金，那故事你们都听过了，对不对？吕洞宾就问他的师父钟离先生说，这个金会不会再变回那个铁？点铁成金嘛，他教他这个方法，他说，那这个黄金会不会再变回来？他说，五百年以后会再变回来。他说，那这样我不干了，我不做，这样害人家五百年后的人拿到的是一堆废铁，我不干。他说，你这样就可以成仙了，凭这样的真心就可以成仙了。这是在《了凡四训》里面有讲过这个公案。
他师父说，我只度你一个人。吕洞宾说，缘何只度弟子一人啊？只是俺道门中不肯慈悲，度脱众生。他说，怎么度我一个人？慈悲不够啊。他就跟他师父讲了，他说，你给我出去行脚天下，好不好？我度三千人回来见你。他三千人，他度三千人啊。他请他师父给他三年的时间，在中原地区他要度三千人来兴隆他们的这个法脉，“兴俺道家”，就把我们道家兴盛起来了。
“洞宾曰”，吕洞宾先生就跟他师父告辞了，“今日拜辞吾师，弟子云游去了”，他说，我要去云游各方了。他师父就叫道童拿那个降魔太阿神剑，降魔太阿神光宝剑，来赐与洞宾。各位如果你们读《三时系念》，是不有一个太阿宝剑，有没有？它是讲这个，太阿宝剑啊，无敌宝剑就是了。叫道童去拿降魔太阿神光宝剑赐与洞宾，他告诉他说，这个宝剑可以取人头，你只要说那个人的地址跟姓名，把这个咒念完以后，剑化为一条青龙，“飞去斩首”，那个青龙它会衔着你要求它去砍哪个人的头，“口中衔头而来”。但是你必须怎么样？你必须把那个飞去的咒语跟收回的咒语，你要记起来，不然它飞去，它不会回来了。所以飞出去的咒语跟收回来的咒语，他师父就教吕洞宾了。
他师父毕竟是道行比较高，有天眼通，也有他心通，他要求吕洞宾答应三个条件，我才可以放你下山，第一，到中原之地不要去惹和尚，他说，“休惹和尚”，他师父已经知道说，他会去惹黄龙禅师。第二，将宝剑带回来，不要给我丢掉，“休失落了”，不要给我丢掉啊。第三，三年期限到，如果你违反期限，我就拿你的头，“当斩首灭形”。吕洞宾满口答应，就拜辞师父时，师父就将三个条件又重述了一遍。
我为什么对吕洞宾这么熟呢？我以前在台北市政府警察局文山一分局，就是木栅分局，如果你们到台北来观光，还有个仙公庙，吕洞宾是仙公庙，在我们木栅。我爸爸年轻的时候，就去拜那个吕洞宾过。这个木栅很有名仙公庙，因为台北的一些政治人物，每到选举一定会去朝圣，那个地方就是票源，信徒多，所以它是算是台北市有名道家的庙，仙公庙，它是吕洞宾的庙。那台北另外就是万华龙山寺，是观音菩萨，是佛教的。那另外一个道家的庙很有名，就是我们台北市大同区的保安宫，那个是孙真人，就是保生大帝。他们道家里面，他们也有三尊药神，其中有一尊叫保生大帝，这保生大帝是保安宫。我这两个都待过。保安宫，以前也是常常有一些政治人物去那边上香祈福，那我就安排勤务了。
那吕洞宾就下山了，下山他先度第一位，是一位女道人，但是后来那个女道人因为在忙，她开一个店铺，吕洞宾要跟她讲话，她叫吕洞宾稍微等一下，但是她脸色露一个不悦，那个怒气的脸色，吕洞宾就说，她没有办法成道。后来又度了另一位男道士，王姓的男道士，他看他没有仙骨，所以这两个都作罢了，就没有办法度他。
那么接下来，他就到四方去云游了。有一次走到黄龙山，看见山头有紫云结宝盖，有祥瑞之光。这个一般人是看不到的，只有修道的人才看得到。他知道山上有得道高僧，于是上山参访。到了山上，看了一座寺院。在那听到维那法师呼班，恭请和尚拈香，就是黄龙禅师出来要说法。因为法师说法要怎么样？要唱炉香赞或者唱戒定真香，然后他要拈香，先向佛拜三拜，那我们大众再顶礼主法和尚，他就升座了。那么吕纯阳他刚好参与这一会，他就进入殿内了。黄龙祖师一升法座以后，就抚尺一拍，厉声地说，“座旁有盗法者。”吕纯阳一听，心想，哎呀，就是我。因为道家的打扮就特别不一样。他说，你们都是和尚，只有我是道士，因为道士要戴法帽，本来想听听你说什么，你说我盗法，好吧，那我就不客气了，我就跟你较量较量了。吕纯阳他已经证得阳神了，所以叫纯阳子嘛，以道教来看，这已是最高境界了，他是证得阳神了。他当然是艺高人胆大了，吕纯阳就从僧群中站起来，道一句了，吕纯阳祖师就说了，要考黄龙禅师嘛，他说，“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。”当然也有一些法师说法不一样，我曾经听过台湾一位，就是我们证严法师她就讲了，她说“一粒米中藏日月”，她就没有讲“一粒粟中藏世界”，她讲“一粒米中藏日月，半升锅内煮山河”，那她的讲法又不一样了，但是这里的原始的经典资料是“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川”。
这个“铛”就是有脚的锅，“粟”就是米，一粒米这么小，而世界这么大，怎么能够藏进去呢？这个世界怎么藏到米里面呢？就是一粒米，“一粒粟中”，一粒米嘛，里面藏的是世界。这是我们《华严经》的境界，大小不二，一多不二，就是须弥纳芥子，芥子纳须弥。那么须弥纳芥子，我们听得懂，须弥是大，纳芥子是没有问题，芥子就是芝麻。可是芥子纳须弥怎么纳呢？芥子是芝麻，怎么把须弥山放进去呢？所以，如何能藏进去呢？“铛”是锅，你只能煮半升的米的锅，一升米都煮不了，怎么能可以把山河，大山大河全部放到里面去呢？就是“半升铛内煮山川”，这个都是华严的境界，佛的境界。吕纯阳他就拿这个偈子来试探黄龙祖师。
祖师一听，知道吕纯阳还没有证到根本，也就是没有破根本无明，他落在枝末神通上，他还是没有开悟，还是痴迷不悟。于是，他就指着吕纯阳说，“这守尸鬼”。他没有转八识成四智，没有明心见性，见性成佛。
那当时有另外一个对话，他们是说，吕洞宾先生就说了，“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川”。黄龙禅师道了，黄龙禅师就说了，“一粒能化三千界，大海须还纳百川”。那吕洞宾先生说，和尚你输了，一粒化不得了三千界，你一粒米怎么化得了三千界呢？黄龙禅师就说，“近前来”，“近前来”，过来过来，“老僧耳聋”，我听不到，我听不到你讲什么。吕洞宾先生过去以后，就到法座边，他拽，把他拽住了，他说，我问你，一粒化不得了三千界，你一粒怎么可以藏世界呢？他就问他这样，他说，“我且问你：半升铛内煮山川”，“半升”就是半升的米，放在煮半升米的锅里，“半升外在哪里？”他就问“半升外在哪里？”你还有一个内跟外。吕洞宾先生无言可答。黄龙禅师就说了，我的禅是大合小，你的禅是小合大，本想斩你，但是佛门戒杀，饶你这一次。这个是也有禅师这样引用，我顺便附带讲出来。
吕纯阳一听就哈哈大笑，他说，“怎奈囊中有长生不死药”。黄龙祖师说，他是什么？“守尸鬼”的意思是这样。因为他又讲这句话出来说，他说，“怎奈囊中有长生不死药”。这个囊也可以讲说，它里面有仙丹、有金丹。那另外一个囊是什么？囊就是臭皮囊，我这个臭皮囊里面有长生不死药。这句话它有两种意思，一个是道家炼外丹，他采药、采丹砂，就是朱砂这一类的，立炉鼎，炼出外丹，吃下去可以长生不老，肉身不坏。所谓“囊中”就是指口袋里面有，这是第一个意思。那第二个意思是内丹成就，就炼精气神，采大药炼成大丹，所谓金丹，化成婴儿，为金刚不坏的阳神。这个囊就是臭皮囊，吃下去金刚不坏，这个臭皮囊就金刚不坏身。
黄龙禅师说他是守尸鬼，但是到金刚不坏身，其实已经不是守尸鬼的层次了，他是比这守尸鬼要高一点了。但是，你不知道说，那个阳神其实还是不究竟，他讲那个阳神还是不究竟，他已经证得出阳神了嘛，他已经证得这个阳神境界，但是还是不是究竟。阳神是什么呢？阳神就是佛教里面所说的“意生身”，“意生身”就是第七识末那识，你只要动念头，就可以变东西出来，这叫“意生身”。这个意，第七识，所生起的身，还是虚幻的识神，他还在八识内。
我们凡夫眼耳鼻舌身意六根，总要对外面的环境色声香味触法六尘，生起色受想行识五蕴，这五蕴烦恼就把第七识末那盖覆住，不得自由，出不来。所以烦恼越多，压得越深，封得越死。这个第七识，它才是真正主导八识里面最重要的一个，就是第七识，末那执著，它是染净依。什么叫染净依呢？你染什么它跟着你染，你染净，它跟着你染净。前面的六根受外面的六尘所染，著相了，五蕴烦恼纷纷扬扬，分别起作用，第七识它就不得自由，不得清净。
所以我们学佛要明白一切事物都是空花水月，所以佛门里面讲了，“水月道场，梦幻佛事”，了解虚幻不可得，一放一切放，到这个清净不染，将第七识的污垢先销光。就是我们刚刚讲，初地菩萨的时候，第七识就转成下品的平等性智，这个就是开始转了。第七识能够转的时候，就是获得自由了，那自然而然你就可以解脱了。但是道家不明白这个根本道理，它用强制的观想功夫在定中生出这个意造的阳神，那还是识神。
但是这个不究竟的原因，是因为佛陀在《金刚经》上说，“凡所有相，皆是虚妄”。凡是有相的，有生必有灭，有成必有坏，决不会永远不坏。那黄龙祖师他指着吕纯阳祖师说，“饶经八万劫，终是落空亡”。就是因为什么？因为它还是有生有灭。意思就说，你纵然活得比世间人长寿到，能够到八万大劫，三界里面的最高非非想处天，八万大劫的寿命，你最后还是要毁灭啊，你不可能永远不坏。因为你还没有见到阳神的本体，就是佛性，你还在弄识神。
玄沙师备禅师说过，“修道之人”，就是刚才我们讲的，刚才这位禅师，有跟各位特别介绍就是，长沙景岑和尚说的这句法语。那么玄沙师备禅师说，“修道之人不识真，只为从来认识神，无始劫来生死本，痴人唤作本来人”。“修道之人不识真，只为从来认识神”，他这个“真”刚才我们有解释过，这个“真”就是佛性。意思是说，修道的人没有见到自己的根本，没有见到自性的本体，而著相在这个小神通上，玩弄识神，误以为已得根本了，所以才说“痴人唤作本来人”，以致于步入歧途，生死不了，生死断不了。
这用个比喻，自性比喻水，识神比喻水起的波浪。水是根本，波浪是枝末。修道的人，他没有认识水的湿性。各位知道冰跟水，我们上次有举例过，上一集有举例过冰跟水，冰就是烦恼，水是自性，它们两个湿性都一样，佛性都一样。所以修道的人没有认识水的湿性，而只认得波浪的动态形相。其实波浪它的本质，它也是湿性，它是迷了以后变波浪，我们凡夫就像波浪一样，我们的烦恼就像波浪，我们不知道我们也有佛性。那我们怎么样？我们全真即妄，我们迷而不觉，就变全真即妄了。著在这个相上，只认得这个波浪的相跟动态啊，只知道波浪，而不认识生起波浪的水，不认识这个本性啊，就不认识它的湿性啊，所以错了。
纯阳祖师一听，怎么会是落空亡呢？心里很不痛快。他说，我已经练到阳神已经成就了，已经是金刚不坏身了，怎么还说我落空亡呢？纯阳祖师背后的，就把一把宝剑，他刚刚不是他师父讲说，那个宝剑只要念咒语发出去，他就可以人头落地吗？他就把宝剑，突然间拔出宝剑，要飞剑斩黄龙。这个是有点小说情节了，他这个飞剑要斩黄龙，题目就叫“飞剑斩黄龙”。黄龙祖师就哈哈大笑了，顺手拿起拂尘，佛台上的拂尘，啪，打一下，剑落地了。这什么意思呢？小说情节，我们必须把它转成般若才可以，不然你看不懂啊，好像是，台湾话叫仙拼仙啊，仙跟仙在拼啊，叫仙拼仙。
这是表示什么？表法是什么？它这个剑跟拂尘什么意思呢，“剑”就代表知见的“见”，这个谐音，他知见错误了，他不是正知正见。所以这个“剑”等于那个见解的“见”，那就是你知见不正确。“剑”就是谐音，表示见堕，因为剑后来掉下去，剑掉下去就插住不能动了，不能动表示他太固执了，他没有办法破见惑，连初果圣人都没有办法。初果须沱洹，他只要人天往返七次，他就证阿罗汉，阿罗汉就出三界了，证得无生。所以这个剑掉下去，代表见堕。意思是说，纯阳祖师的知见落于下风，打了败仗。
纯阳祖师赶忙就退下来，给黄龙祖师顶礼。因为他师父交代说，必须把宝剑带回来，他的这个剑他拔不起来了，他这样去拔，拔不起来。这讲得有点神话了，我的解释是说，他那个知见太固执了、太坚持、太执著了。但是因为他已经跟黄龙禅师赔罪了，顶礼赔罪了。黄龙祖师看在他趾高气扬的神气终于变了。但是也有此另外一说啦，就是说他后来剑拔不起来以后，回去见他师父，他师父写一封信给黄龙禅师，这就是另外个一说法了。
那我们采用这个元音老人。元音老人，他是禅家有修行成就的，近代的一位禅宗的大德，我们是引用他的说法。这一段是，元音老人在台湾很有名，他的书出版的很多。那么在大陆，我也认识很多莲友跟着元音老人的这种禅法在修，他们其实修得也不错，凭良心说啦。他们一天可以坐四枝香，一枝香可以坐九十分钟，有时候坐到两个小时，他一天可以坐八小时，这相当不简单的定功啊。
那么黄龙禅师就见到趾高气扬的这个吕纯阳祖师终于神气有变了，虚心下气，就拿他的问题反问了，“半升铛内煮山川”，你都不问，你怎么问“一粒粟中藏世界”呢？他就问他了。
经此一点，纯阳祖师当下就开悟了。纯阳祖师过去修道，执著追求的是神通，因为他想说，他已经出阳神了。可是现在“见堕”心空以后，“心空及第归”，我放下来了。听黄龙禅师这么一开示，他悟到了一切法不可得，连这个臭皮囊，金刚不坏身都不可得，因为还是识神。佛陀讲得那么清楚，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，“凡所有相，皆是虚妄”，就算你得到金刚不坏身，也是虚妄的，只有自性是不生不灭、不垢不净、不增不减。他悟到了一切法不可得，一切法都是无相的性显现出来，都是体性的妙用，唯有真如自性才是真的，其他都是假的。
所以纯阳祖师到这个时候他就终于悟道了，他作一首偈语，他说，“弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金，自从一见黄龙后，始觉从前错用心”。“弃却瓢囊”就是他们仙家、道家都会带一个类似这种，也可以讲说他那个葫芦，有时候他们会带着琴，“摵碎琴”，“摵”就是击打，“琴”就是碎了，就把自己抛弃以前这种修法。“如今不恋汞中金”，“汞中金”就是炼外丹的，叫“汞中金”。“自从一见黄龙后”，我见到黄龙禅师以后，大师善知识给我开示。“始觉从前错用心”，他以前用什么？用八识五十一个心所，现在是用真心，他恍然大悟了。
所以修道人须知体性是不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去的，是永恒的。这个本体非大非小、非方非圆、非长非短，而又能大能小、能方能圆、能长能短。大而无外、小而无内，放之则弥于六合，收之则退藏于密，变化莫测，妙用无穷。小就是大，大就是小，一就是多，多就是一，一多不二。没有一个东西可以跟它比。
所以《法华经》里面讲，“唯有一乘法，无二亦无三”，其他所有的东西都不是真的，只有这一佛乘，就是你的真如自性，开示悟入众生佛知佛见。所以你到这个境界，你才能够一毛头转大法轮。纯阳祖师他悟到这个性，当体即空，悟到这个真空。因为悟了真空以后，才无大无小，整个世界又何尝不在里面呢？一切唯心造，三界唯心，任何事物都在我们的心里，不在心外。所以说“一粒粟中藏世界”。你这一念心，你心包太虚，你我空掉了，你到一真法界的时候，虚空也在里面，可以心包太虚了，那量周沙界了，那就等于“一粒粟中藏世界”，那就没问题了。纯阳祖师经黄龙禅师这么一点，他见到自己本来没有见到的面目，真性。
所以佛法都是从心地下功夫，从制心下手，就制心一处，无事不办，《佛遗教经》说的。那净土法门，它用念阿弥陀佛，都摄六根，净念相继，跟一心相应。用这句阿弥陀佛转，黄念祖老居士说，转无量无边的妄想。老和尚说，用这句阿弥陀佛做到不住色声香味触法布施，也是跟无相相应，也是跟真心相应。那禅宗呢？参话头，打破疑情，把妄心隔断，最后明心见性，见性成佛。密宗用身口意三密相应，即身成佛。这都是转染成净，由妄转真，直到心地真空净尽，自然证到无相的实相，而得大自在。
这个是这个地方提到“无量劫来生死本，痴人唤作本来人”。“本来人”是真心，“痴人”就是妄心，就是八识五十一个心所。你把八识五十一个心所，你把这个神识、识神当成你的真心，那就弄错了，那弄识神，它不是“本来人”。“本来人”是你的真心，就是我们的这个佛性，叫“本来人”。
因为我们刚才是讲到名相注释，所以这一段“心非有在有不在”，我们的白话解，我们来解释一下，白话解：
有人说心有时不在，不存在，这时候就会看不见，听不闻，听而不闻，食而不知味。如果看的能见，听之能闻，食之能知味，那就表示心在。如果心不在的话，照理讲是看不见，听不闻，食不知味。既然能看得见，能听之能闻，食之能味，就表示心在。心真的有时在有时不在吗？回答说，这是六识，不是心。心有时在有时不在，真的是这样的吗？譬如你看见美女在前面，就生爱慕，这是眼色相对而成识。说着酸梅，口水就自然生出来，这是舌味相感而成识。登高下视，两腿发抖，这是身触相迫而成识。如果认为这就是人的本心，那是差之毫厘，谬之千里啊。“无量劫来生死本，痴人唤作本来人”，这就是点醒了这些糊涂的想法。
好，这一段我们再做一个补充，就是“识真”。什么是“学道之人不识真”？这个“识真”就是无我。
老和尚有开示无我。
那么第一点，老和尚说，无我是什么呢？世间人把五蕴（色受想行识）当作我。错了，五蕴不是我，我只是五蕴和合的假相。听清楚，我只是五蕴和合，就是指我们这个假我，是五蕴和合的假象。六道众生都是执著在五蕴里面。所以我爱你了，我很喜欢你了，我讨厌你了，我不喜欢你了，这个都是五蕴和合的假象，那个我。我不喜欢你了，我讨厌你了，你给我离远一点了，这都六道众生，都是执著在这个五蕴里面。所以从中所产生的心是自私自利、勾心斗角、贡高我慢、名闻利养，所产生出来的心都是贪瞋痴慢疑，都是迷惑颠倒。他生起这个心，这个心是错了，全部都错了。这也可以叫“痴人”。念头错了，行为跟着错，这些错误感受的果报就是六道轮回，而且造作了无量无边的罪业。所以佛陀才说“可怜愍者”，就指我们啊。六道轮回就从这个错误的里面产生出来的，五蕴烦恼里面产生出来的。
二，如果你的思想、言行是善，就现三善道，思想、言行是恶的，就现三恶道。三善道是善业所感，三恶道是恶业所感，永远出不了六道轮回。所以首先要看破，这些想法、看法全错了，不是真的。
第三，修行就是把真心修出来。真心里面没有念头生起，一念不生，真心无念，若有念，是阿赖耶，真如是无念的。可是那个无念，不能说它什么都没有，而是它什么都知道，就知而无知，无所不知。知而无知，无所不知，那个知而无知那个无知，就是离一切相，它什么都知道，无所不知。那为什么是叫无念呢？没有执著。阿赖耶有执著，自性没有执著。没有执著，所以他没有障碍；有执著，他就有障碍。障碍什么？他不能见性。见性没有障碍。
第四，这些现象可以从海贤老和尚的身上看到，对我们很有利益，是我们真正的修行的好榜样。不是叫你不接触喔，你什么都能接触，但是接触里面是在修行，修什么？修不起心、不动念、不分别、不执著，修这个。譬如说，海贤老和尚，电工来给他收费，他问电工，说为什么这个月电费这么多？这就是接触啊。我们现在修行人都是什么？我不要接触，我念佛念得很好，我经读得很好，他不敢接触，他不敢接触怎么样？老和尚说不是不要接触，就在接触里面去怎么，这难就难在这里啊，在里面修行，修不起心、不动念、不分别、不执著。就像我们办活动一样，办活动的过程里面，很多人起烦恼，很多人起是非人我，最后都怎么样？带着苦恼离开这个团队。这就是什么？他没有办法做到不起心、不动念，他没有办法做到“若能转物，则同如来”，就若能转境，则同如来，他功夫展现不出来。
所以老和尚说，你在这里面修，修什么？在接触里面修不起心、不动念、不分别、不执著，难就难在这里。人家海贤老和尚有功夫啊，他说，问电工说，这个月电费为什么这么贵？电工二话不说，啪，就打下去，顺便吐个口水。那弟子看不下去了，你怎么可以打我师父呢？海贤老和尚说，哦，没有，他在给我搔痒，他在给我抓痒，他在跟我洗脸。他把口水当洗脸，他把打耳光变成搔痒，这叫什么？不起心、不动念。不起心、不动念是谁呢？不起心、不动念是法身大士，叫念不退。所以海贤老和尚的功夫最少实报庄严土，甚至到常寂光净土。因为实报庄严土以上，就法身大士，破根本无明，他已经是念不退了，不起心、不动念，他不分别、不执著，已经转识成智了。
修到这样，这叫做真修，这才真管用。他就可以了生死了，他出三界，离轮回了。就真正做到六祖大师去见五祖弘忍大师说，你来干什么的？我来作佛。他说，我来作佛。做到了。接触万物才能够度众生啊。人从百花过，片叶不沾身，禅宗讲的境界是这个境界。接触万物才能够度众生，不接触怎么度众生呢？但是，问题是一接触，你就起心动念了、分别执著了，你被众生度跑了，不是你度他，是他度你啊，你受他影响啊，受他干扰了。真正能度他的，要有定功，如如不动。所谓定功，就是说，没有起心动念，没有分别执著。这是大定，是活活泼泼的，不是死的。若只是盘腿面壁入定，那个定不起作用。
以上是讲到无念，就是不起心、不动念、不分别、不执著，无念就是见性成佛了。这个地方，就是我们刚才讲的“无量劫来生死本，痴人唤作本来人”，“本来人”就是证得这个无念了，我们就引用老法师的开示，补充到这里。
接下来我们看最后一段，“心含太虚”。我们看经文：
“楞严经。佛告阿难。十方虚空。生汝心中。如片云点于太虚里。佛与阿难七处征心。七问七答。尽破其妄。而后渐显妙明真心。令其廓然大悟。可谓深切著明矣。”
我们看这一段的名相注释：
“七处征心”，非常有名，在《楞严经》里面，“七处征心”。佛在楞严会上，征诘阿难心目中，心目所在之处，“征诘阿难心目所在之处”。此由阿难遭摩登伽女之幻术，佛叫文殊菩萨，“将咒往护，提奖阿难，归来佛所”。“佛问其发心出家之始，阿难以见佛胜相而答”。佛的三十二相、八十种好，阿难是看到佛的三十二相、八十随形好，他欢喜出家。“佛遂征其心目所在”，“阿难答以目在外而心在内。及佛征其心不在内，又计之在外”。“如是展转穷逐征诘，至于无所著处，使其妄心无所依止”。“盖由阿难不知妙净明心，遍一切处，无在无不在，而妄认缘尘，分别影事，以为心相”。“佛欲破其妄想缘心，显其妙净明体，故有七处征心之说也”。
以上这些解释是《三藏法数》在解释这个“七处征心”，等一下我们还会详细解释“七处征心”。
我们先讲这一段的白话解：
“心含太虚”。《楞严经》中佛告阿难：十方虚空，存到你的心中，就如同一片云飘在太空里。佛与阿难七处论心，七问七答，尽破妄心，然后渐渐显露妙明真心，使阿难恍然大悟，这一段真是深刻指明了心在何处的问题。
探讨七处征心。我们先介绍一下《楞严经》的由来。《楞严经》是佛教三藏教典中一部大乘经典。我们知道佛经里面最先灭就是《楞严经》。所以老和尚说，《楞严经》是照妖镜。最后灭是《无量寿经》。所以最想灭掉佛经，魔最想灭掉就是《楞严经》，因为它是照妖镜。佛灭度后，弟子们结集成经，弘传在印度，但是因为年久失传，唯独龙宫还藏有此经。我们知道《华严经》是佛说的第一部经。那《楞严经》呢？也是佛陀在楞严会上说的。那么当时有一位龙树菩萨到龙宫说法，发现此经，他发现《楞严经》，文义俱妙，细读之下，叹为稀有，默诵在心；离开龙宫以后，记录下来，录呈给国王，国王视为国宝，藏在国库，不准流传他国。这是当时在印度的时候，这个古印度的规定。
根据历史记载，中国隋朝天台宗的祖师智者大师研究《法华经》，发明三止三观后，有一位梵僧曾经对智者大师说，你的理论跟《楞严经》很像。智者大师听了以后，就希望有一天能够阅读这部经，特别在天台山建筑一座拜经台，天天向西方礼拜，希望求此经早日传来中国。可惜一直到智者大师圆寂，仍难无法得偿宿愿。因为智者大师是隋朝人，结果隔没多久，到唐朝就进来了。
后来有一位印度高僧，叫般剌密帝，般剌密帝是三藏法师，他想到中国来弘扬此经，不幸被古印度的边防官员，就海关查获，把他拘禁，不许他出境。般剌密帝被监禁期满以后，回复自由，他就利用白绢抄这个《楞严经》，藏在手臂的肌肉里面，他把肌肉剖开，把这个白绢藏在里面，再把这个伤口缝好，等到伤口痊愈以后，他再出国。当时是中国唐朝神龙元年，航海到广州，刚好碰到宰相房融被贬官到广州，这因缘际会。
那么我们国内大陆很难得，已经把《楞严经》拍出来，我看了很感动，我有看到片段，非常感动，拍得非常地好，这个我们要赞叹。我也对国内的这些法师，高僧大德，这分道心，我由衷的佩服。拍得比台湾好，真的好，以现在的电影技术能够拍到这样。而且台湾的法师，这个净心长老也参与，我记得净心长老是总指导。那么我有一个莲友，有一位专门专攻《楞严经》的一位善知识，他也参与这个工作，在这个制作群里，我有看到他的名字。这是当时演这一段也很感人。
那么他到达广州的时候，刚好宰相房融被贬官，他看到这个梵僧，就是般剌密帝，带着这个法宝，就请他在光孝寺住，把这个手臂剖开，取出来这个白绢，要翻译。可他取出来以后，已经跟血肉凝成一团了，没办法开卷。房融宰相苦思无策了，男生毕竟是男生，他不知道啊，整个晚上都失眠。还好他的女儿很有善根，跟她爸爸说，你用人乳，就是女生的乳汁，就可以把这个白绢的血液溶化掉了。结果就真的把那个乳滴下去，就溶化掉了，洗清这个血迹，然后开始翻译。这个翻译的经典，实在是不容易。就是房融笔授，房融他就是，法师诵，他就记录下来，因为他文笔好。所以各位注意看，《楞严经》的文言非常地深，我读起来都也觉得很吃力。我也发愿，希望把《楞严经》多读几遍。
我们今天有机会研读此经，拜古人难行能行的这种恩典，他们为法忘躯的无畏精神，尤其是般剌密帝法师，三藏法师，我们应该好好地护法。
本经它全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。这个“大佛顶”是什么？“大佛”是什么？我们的菩提自性。这个“大”，不是大小的大，小而无内，大而无外，是大小不二，它是体相用，体大、相大、用大，这个如来自性，这“大佛”。他已经到顶端了，是最高的位置，最尊贵的位置，“顶”哪，就像你登山，登到喜马拉雅山的顶端，可以看到整个无量无边的山河大地一样，这“大佛顶”。“如来密因”，它没有开显出来叫“密”，开显出来就不是“密”了，是三德秘藏，法身德、般若德、解脱德。这个地方讲“如来”，就讲自性，怎么去开显这个自性呢？他的这个“密因”，就帮你，告诉你，怎么去解开这个自性，怎么去开显自性，开显无上菩提。
“修证”，借修德显性德，信、解、行、证，就“修证”，必须借修德显性德。而且它是第一义谛，了义的，什么叫“了义”？让你明心见性，见性成佛，让你能够到达彼岸，波罗蜜，这个叫了义的，教你作佛，就是了义的。“诸菩萨万行”，你必须要所有的八万四千的，这个八万细行。“菩萨万行”是什么？六度万行，最后成就波罗蜜，就是六度万行。我们前面的布施、持戒、忍辱、精进、禅定就是修福，福至心灵，最后转识成智，成就般若。你成就什么？你成就的，你前面的那个五福，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，你要修到怎么样？你要修到因戒得定，因定发慧，证得五分法身香，戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身香。这叫《诸菩萨万行首楞严经》，简称《楞严经》。
这部经说明众生的真心，无法不备。迷失了真心，成十二类众生。哪十二类众生？胎生、卵生、湿生、化生，一般就是胎卵湿化，胎生、卵生、湿生、化生，这样就四个了，好，再来叫有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想，这叫十二生，就是三界十二类众生。迷之者，成十二类众生，觉之者，证得无上菩提。不但文字简洁、优美，内容丰富，且说理详尽。概括了科学逻辑的分析，论理学的辩论，人伦学的亲情，又依据哲学理论，说明宇宙原理，人生真相，展示世界、众生、业果相续的主要原因，以及教导众生，返妄归真，觉悟成佛的方法。不止是如来一代时教的精髓，亦是菩萨万行的要门，成佛的真因。
所以可以说，《楞严经》是一部佛学大全，人生宝鉴，亦是菩提路上的明灯，修行过程中的照魔宝镜。古人说，“欲知佛境界，当读《华严》；欲知佛智慧，要读《楞严》”。这句话很好，你想要知道佛的境界，请读《华严经》，佛过的生活是什么个境界，你读《华严经》。“欲知佛智慧”，你想要知道佛的智慧在哪里，要读《楞严》。老和尚也讲过《楞严经》。老和尚也讲过《华严经》，只是还没讲完。其实老和尚在台中莲社最想学的一部经，《法华经》，他老师没教他。他老师开始讲，开演《华严》，老和尚就会讲了。老和尚也讲过《楞严经》。
又说，“欲想佛法兴，当讲《楞严经》；欲与外道斗”，当然佛门是不跟人家斗了，它这只是有此一说了，“要诵楞严咒”。据史书记载，有一次道教因为嫉妒附近的佛寺香火鼎盛，竟用邪术放火，欲想烧毁佛寺。住持击鼓集众，一心急诵楞严咒，结果，猛烈的火势竟转移他方，反而烧到道观。正如《法华经·观世音菩萨普门品》上说的，“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人”。这个是自作自受，因果定律。
好，我们来解释“七处征心”是什么意思呢。《楞严经》讲，简单讲，它的重点有两个，一个是七处破妄，十番显见，我特地把它整理出来，给各位参考一下。
七处破妄是：第一个，计心在身内。二，计心在身外。三，计心潜根里。四，计见内。五，计随生。六，计中间。七，计无著。
那么十番显见呢？第一，直指见性是心非眼。二，约客尘显见性不动。三，约观河显见性无迁。这个就是佛陀的大护法波斯匿王，他年纪大了，当时他在楞严会上，他是功德主，他因为他要作功德回向给他已经往生他的父王，那波斯匿王就打斋供佛。所以他这功德很大，你看他打这个斋，供这个佛，成就了楞严会，成就《楞严经》。《楞严经》当然也救了、也度了阿难尊者，让阿难尊者能够了解，证悟法身，还有度了摩登伽女。这个“约观河显见性无迁”的意思是说，这个见性是不变的。佛陀当时有问波斯匿王，你几岁见恒河？他说，三岁，当时他跟他妈妈去恒河边的神庙拜拜，还有十三岁见过一次，那现在六十二岁了。佛陀就问他说，那你三岁见恒河，跟现在见恒河有什么不同呢？波斯匿王说，都一样啊。佛陀说对，见性没有变。见性是不老、不病、不死，它是不增不减、不生不灭的，人会有老，见性不会老，见性永远不会老。这个是指“约观河显见性无迁”。四，约垂手显见性无减。因为佛用兜罗绵手跟阿难讲啊。五，约标指显见性无还。六，约周遍显见性非物。约无是非是显见性唯真。约外道世谛对简显见性非因缘非自然。九，约二妄合明显见性非见。十，破和合与不和合显见性即如来藏性。以上就是十番显见，开显这个见性出来，用十个方法告诉阿难，把这个见性开显出来，这是十番显见。前面那个是七处征心，就问心在哪里，问七个地方。最后佛陀告诉阿难，十番显见，知道你的见性，见性没有减，不增不减、不生不灭。广钦老和尚讲，无来无去无代志，它没有来去。
好，我们看下面的“按”语：
“心字既已含糊。则存字亦欠确切。如必欲言之。将错就错。且以未尝虐民。及救人之难等。为帝君之存心。仰而法之。可也。”
我们看这一段的名相注释：
“仰而法之”，“仰”就是敬慕。“法”就是仿效，就是效法，例如效法。意是指因仰慕而效法。
好，我们看这一段的白话解：
按，“心字既已含糊”，那么“存”字就欠确切。如果一定要说出它，“将错就错”，姑且以“未曾虐待人民”及“救人之难”等，作为帝君的“存心”。敬仰并效法，就可以了。
那最后这一段主要是讨论，文昌帝君讲，他在经文第八句，“人能如我存心”，周安士菩萨他就在《安士全书》里面，他谈论这个心，叫“论心”，“心不在内”、“心不在外”、“心不在中间”，然后，“心非有在有不在”、“心含太虚”。
“心”，刚才我们讨论到很多，我们上一集里面也提到蕅益大师《弥陀要解》里面说，“吾人现前一念心性，不在内、不在外、不在中间。非过去、非现在、非未来”。有关“不在内、不在外、不在中间”，我们已经前面有讨论过很多。那么“非过去、非现在、非未来”，我们也讨论过德山宣鉴禅师，老婆婆就是观音菩萨应化的，老婆婆卖点心，问他用什么心来点这个点心，德山宣鉴禅师讲不出来，就是他还没有明心见性，见性成佛。一直到最后，龙潭禅师，他的师父，德山宣鉴禅师要跟他师父告别的时候，他说天黑，龙潭禅师就点了一支蜡烛交给他，德山禅师一接上蜡烛以后，龙潭崇信禅师，噗，就给它吹熄掉，嘘，就把它吹熄掉，他突然间见性了，大彻大悟了。就是见明见暗的那个见性，是刚才我们讲的十番显见里面讲，见性不减，见性无迁，见性不生不灭、不来不去，它非过去、非现在、非未来，它是超越时间跟空间的。
它“非青黄赤白”、非“长短方圆”。它“非香，非味，非触，非法”。“觅之了不可得”，“不可言其无”，你找找不到，但是不能说它没有。“具造百界千如”，“不可言其有”，它可以造百界千如，但是你不能说它有啊。“觅之了不可得”，这是真空。真空里面，“不可言其无”，它可以产生妙法，不能说它没有。你不能说真空啊，那就不能生出啊，它可以生出妙有，“不可言其无”啊。“具造百界千如”，就是妙有，虽然是妙有，你“不可言其有”，你还是不能执著，难就难在这里。佛法它讲，“应无所住而生其心”，“觅之了不可得”就是“应无所住”，“具造百界千如”，“而生其心”，“应无所住而生其心”。“觅之了不可得”就是无相，“具造百界千如”，无不相。实相是什么？无相无不相。你不能分开两段喔，它是一体的喔，无相是真空，无不相是妙有，它是一体，一而二，二而一，不能分成两段。无相是真空，无不相是妙有，真空就是妙有，妙有就是真空。所以觅之了不可得，不可言其无；具造百界千如，不可言其有。
“离一切缘虑分别，语言文字”。《大乘起信论》里面讲，离言说相、离心缘相、离名字相。“离心缘相”就是“离一切缘虑分别”，这叫“心缘”，就攀缘心，离开这个攀缘心，“离一切缘虑分别”，叫“离心缘相”。“语言文字相”，离心缘相、离名字相、离言说相，“语言”就是“言说相”，“文字”相就是“名字相”。这是《大乘起信论》里面说的，一切法从本以来，离言说相、离心缘相、离名字相，永不变异，不可破坏，唯是一心故名真如。这是真如自性。
“而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性”。它告诉你说，你要离开缘虑分别，离开语言文字，但是蕅益大师又告诉你说，离开缘虑分别、语言文字，又找不到自性，妙就妙在这里。请问真如在哪里？在缘虑心里面，你只要放下执著，在缘虑分别，你只要放下执著、分别，你就找到真心了。你离开语言文字，你不要执著语言文字，你就可以见到真心了。你可以用语言文字，你读到读经千遍，其义自见，文字脱落，见到了。如果你有办法，进入禅定跟智慧的话，进入三昧的话，你虽然用语言文字，不执著语言文字读，说而无说，无说而说，就进去了。“而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性”。
“要之离一切相，即一切法”。告诉你说，离一切相，当下证得一切法，即一切法，离一切相，就是即相离相了。“离故无相，即故无不相”，你离了，就跟无相相应，“离故无相”。那么你见到这个相，就见到性，无不相，见到相就见到性。所以古德，禅宗大德，都是见相即见性，就是这个境界，“离故无相，即故无不相”。离即，“离”就离开，“即”就是碰到了。离开跟碰到两个都脱落，不是离开就什么都不管，“即”是碰到就粘到了，粘到的时候放下来，所以“离故无相，即故无不相”。那没有办法形容它怎么办呢？“不得已强名实相”，那个境界叫实相。
很有意思啊各位，净土宗也好，密宗也好，禅宗也好，就在搞懂这件事情，证得进去的人，做到了，六祖大师。座下四十三位法身大士。他明心见性，见性成佛，他证得清净法身佛、圆满报身佛、百千亿化身佛，他一个人成就，座下四十三位法身大士生出来，诞生出来，这功德不得了啊，这比你度一百万人、一千万人都没有办法开悟，那这没有办法比啊。所以修行人如牛毛，觉悟的人如牛角，很少。
我们来听听老法师怎么开示这一段蕅益大师这个，我也是好不容易碰到，怎么会这么巧，蕅益大师《弥陀要解》这一段开示，老和尚刚好接着这一段的讲解。老和尚怎么开示现前一念心性，我们来听老法师的开示。
第一，蕅益大师的《弥陀要解》说，“吾人现前一念心性”，心性就是自性、法性，也就是诸法实相，“不在内，不在外，不在中间”，内、外、中间都是讲空间，它不是空间。所以各位，你要去相应实相，一定要把空间先跳开，它不是空间。你不要以为极乐世界还有一个空间，那你找不到极乐世界。它跳开空间，它不是空间。“非过去，非现在，非未来”，这三个讲时间，时间也要跳开，它不是时间。极乐世界是超越空间、超越时间，那是一个甚深禅定的一个境界。换句话说，它不是时空。
“非青黄赤白”，它不是色彩，这个“非”字是贯下去的，非“长短方圆”，它不是形相，不是色彩，也不是形相，换句话说，我们眼根缘得到色彩跟形相，可是自性，我们眼根缘不到，意识感觉不到的。你用眼根去找自性找不到，你必须要去悟，你意识心去找也找不到，你必须要觉悟。“非香”，鼻对它不起作用，“非味”，舌对它不起作用，“非触”，身不起作用，“非法”，意不起作用，这一段说明，自性是六根、六识都缘不到。六根、六识缘不到，六根、六识缘得到都是阿赖耶。
第二，“觅之了不可得”，“不可言其无”。刚刚我们讨论过了，也讲过，你不能说它没有。以心求之不可得，这个心就是第六意识。第六意识的功能非常强大，对外能缘虚空法界，对内能缘阿赖耶，但是就是缘不到自性。为什么？因为它是污染心，它第六意识是分别。它跟自性不相应，因为它有分别就不相应了，你不分别就可以相应，你分别就没办法，因为它是妄，自性是真，所以“觅之了不可得”。你第六识找不到，第七识更找不到。但不能说它没有。“具造百界千如”，这一句就是惠能大师的“能生万法”，“何期自性，能生万法”，整个宇宙是它变现出来的，但不能说它有。
“离一切缘虑分别，语言文字相，而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性”。这刚才我已经解释过，我们不再重复。自性不是缘虑分别语言文字，但是缘虑分别语言文字都是从自性里面变现出来。缘虑心是自性迷了以后变现的，缘虑分别是自性迷了以后变现出来的境界。语言文字，你虽然执著了，也是自性变现出来的。黄念祖老居士注解说，“如上喻中”，用黄金做比喻，这些器具不离开黄金，以金成器，器器皆金。这些手表啦、金手指啦、金钵啦、金碗啦、金筷子啦，都是黄金去打造的，就以金成器，器器皆金，它的本质都是黄金。所以你说蚂蚁啦、大象啦、牛啦、猪啊、羊啊、人啊、鬼啊，就是这些器具，它没有离开本性，它的本性就是真如自性，就是黄金，它一样都有，只是它迷得很深而已，它不知道迷途知返，它不知道回来。如同十法界依正庄严不离自性。
三，“要之离一切相，即一切法，离故无相，即故无不相”，离一切相，不起心、不动念，就见到了，都能够见到了、能感触到。“不得已强名实相”，佛帮助我们，用善巧方便引导我们悟入。
一定要悟，才能入，要是不悟的话，六根都缘不到，包括意，眼耳鼻舌身意统统缘不到。为什么？为什么是相、无相不二呢？为什么相跟无相是不二呢？是一不是二呢？因为无相当中有相，这个相就是我讲的妙用、妙有，有相当中有无相（本体）。无相是性，自性，有相是自性所起的作用，能起现象的是真的，是不生不灭的自性所起的万象。所以各位这样就明白了，无相跟相是不二的，真跟妄是不二的。老和尚特别告诉你，有相跟无相是不二，是一不是二，无相当中有相。这个无相就是清净心，有相是现在的森罗万象。这样说，各位就懂，它是不二的，它本来就当下是一真法界的，是你迷在这个森罗万象里面，才变现这个六道，四圣六凡，十法界出来。所以老法师说，有相当中有无相。
惠能大师说，“能生万法”，万法是生灭的，有生有灭。能起的是性起，现相是缘起，缘起离不开性起，没有性起就没有缘起。缘起是有妄想、分别、执著，没有妄想、分别、执著是性起。这句话很重要，缘起是有妄想、分别、执著，没有妄想、分别、执著是性起。
第四，老法师说，“可见实相乃吾人当前一念心性之强名”，勉强说了，它没有名字，勉强给它起个名字，正是老子所说的，“道可道，非常道。名可名，非常名”，所有的名相都是勉强说的。你要离开语言文字喔，你要离开缘虑分别，才会跟实相相应，你如果执著这个名相还是不行，你没有办法跟自性相应。所以所有的名相都是勉强说的。那不得以只好把这一念，当前这一念心性，我们的真如自性，我们给它安个名字，叫做实相。你不能说，还执著这个实相，“法尚应舍，何况非法”。所以所有的名相都是勉强说的，都不是真实的。所以想契入境界不能执著名字相，甚至对于名字相也不能分别、也不能起心动念，这就对了。
譬如说，我们知道佛典故事里面，舍利弗是智慧第一。他妈妈舍利在怀他的时候，舍利就是一种鸟，叫鹙鹭，它眼睛很漂亮，所以他妈妈在怀孕舍利弗的时候，他妈妈突然间辩才无碍，很会讲话，很会讲经说法，很会说法，而且说法无碍，因为她怀的是一尊古佛再来的。他的舅舅长爪梵志是外道，梵志就是外道的修行者，他指甲留得很长，修到没有时间剪指甲，他就说，我这个外甥一生出来，我要收他当徒弟。长爪梵志他就跟佛陀辩论啊，他说，佛陀，如果你辩赢我，我的这个外甥送给你当弟子。如果你辩输了，你辩输我的话，那这个外甥就归我，跟着我修行。他就跟佛陀对辩了。
佛陀说，好，那你先说。长爪梵志就说了，我一切法不受。他说，我一切法，我六根对六尘我一切法不受。他这样算是境界很高了，我一切法不受，我没有苦乐忧喜舍这个受，我没有这个感受，我一切法不受。佛陀还是智慧第一啊，佛陀说，那你这一切法不受，这个受，受不受？讲不出来，他说，你一切法不受，那这句话，受不受？长爪梵志就跟刚才那个吕洞宾一样，答不出来了，哑口无言。他后来甘拜下风，佛陀你赢了，这舍利弗外甥就归你当弟子。就这里讲的“当前一念心性之强名”，勉强说了，实相境界，没办法去形容，离言说相、离心缘相、离名字相，永不变异、不可破坏，唯是一心故名真如。
今天，讲这个心性不好说，末学已经尽我最大的力量把它表达出来了，因为我没有开悟。讲得不对的地方，请各位多多给予指导。
感恩各位同修大德。若有讲得不妥之处，敬请批评指教，阿弥陀佛。