安士全书

黄柏霖老师主讲《安士全书》（第112集）

Tue, 15 Dec 2020 15:34:30 +0800

黄柏霖老师讲于2020年06月27日

台孝廉讲堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第六十六，“修数百年崎岖之路”。

我们看三○五页：

“修数百年崎岖之路”

“（发明）名之曰路。必有无数人往来。路而崎岖。必有无数人不便于往来。一日不修。则一日不便往来。数百年不修。则数百年不便往来。若今日能修。则自此以后。数千百年。日日便无数人往来。就无数人中。于大风大雨。便其往来。于重担行李。便其往来。于暮夜昏黑。便其往来。隐然免无数老弱之惊惶。隐然省无数瞽（gǔ）人之跌扑。厥（jué）功顾不巨耶。”

好，我们看这一段的经文名相注释：

“崎岖”，形容地势或道路高低不平。

“隐然”，隐隐约约的样子。“隐然”就是指无形当中。

“瞽人”，“瞽人”就是盲人、失去视力的人。

“扑”，“扑”就是跌倒。

“厥功顾不巨耶”，“厥”是他的，那个。同“其”。“顾”就是岂、难道。“厥功顾不巨耶”的意思就是，其功劳难道不巨大吗？

我们看这一段的白话解：

既然成了路，一定有无数人往来；道路崎岖不平，一定有无数人不便于往来。一天不修，就一天不便于往来；几百年不修，就几百年不便于往来。如果今天能修，那么从此以后，数千百年，天天方便无数人往来；无数人在大风大雨中方便往来，无数人挑着重担行李方便往来，无数人在傍晚黑夜中方便往来。不知不觉中免除了无数老弱病残的惊惶，不知不觉中免除了无数盲人的跌扑。这样的功德难道不大吗？

这一段，《阴骘文》第六十六句，“修数百年崎岖之路”，当时学人在准备这个功课的时候，我就在思维，这个“修数百年崎岖之路”就是我们一般常常讲的铺桥造路，那这个是世间善法，但是虽然是世间善法，它却是佛法里面五乘的人天乘的基础。所以这一段我们要来探讨，“名之曰路”，路，看你这一生是走什么路。三界六道的轮回之路，十法界的路，一真法界的路，明心见性、见性成佛的路，或者是带业往生、求生西方极乐世界的路。我们现在就是要把这一段世间的善法，引申到出世间的无上大法。

那么我们来探讨这一段经文，“路而崎岖，必有无数人不便于往来。一日不修，则一日不便往来。数百年不修，则数百年不便往来。若今日能修，则自此以后，数千百年，日日便无数人往来。”这段经文看起来是告诉我们铺桥造路，而且告诉你路的重要性。但是我们需要来探讨，轮回，不是修数百年的崎岖之路，轮回是无止境的一个不归路，业力是一条不归路，也就是六道轮回是一条不归路，所以轮回是千千万万世。所以退转以后就是轮回了，所以退转到轮回之路，老和尚说是一世不如一世，那才是真正生命中的崎岖之路。慧命是解脱之路，烦恼、无明、轮回，是生命的崎岖之路。

所以这个地方是，我研讨到这个路的时候，给我一点启示跟启发。我们学到《阴骘文》，虽然是善法很重要，但是我们希望，从世间法提升到出世间法，再从出世间法提到不二法门。所以我们今天一共提了三条路。世间善法，铺桥造路。解脱生死，菩提大道，自觉之路，往生之路。所以路很重要。

那我一共提三个重点。第一个，走对路，净空老法师。第二個，走错路，宋朝苏东坡。第三个，没有第二条路，除了念佛求生净土。以上三条都是路，第一条，正路，我们要学净空老法师，走对路；第二条是李炳南老师说的，古人不能学苏东坡，今人不能学梁启超。走错路，走什么路？刚才讲的轮回之路啊，那就是崎岖之路了。苏东坡，所以不能学苏东坡；第三，在这个乱世之中，有路可以选择吗？没有第二条路，只有念佛求生西方极乐世界。所以今天我就从路引申到轮回之路，它是崎岖之路，往生之路就是解脱之路。所以我们现在来学老法师的走对路。

老法师开示：

一，今天很多学佛人，路走错了，走岔路。老法师跟随恩师雪庐老人学习经教十年因缘。以下的老法师的开示，是出自末学在二○一六年三月二十八到三月三十日三天，我奉师父上人的慈示，以及江逸子老师的指示，要我主办木铎（duó）春风三十载，李炳南老教授圆寂三十周年纪念，雪庐老人学谊道风论坛。这个是在四年前，在台北科技大学，当时有两千多人参与这一堂盛会。一共有九位台中莲社的老师参与这个盛会，净空老法师，徐醒民老师他因为行动不方便，所以他用录影的方式，再来是果清律师，再来是黄泳老师，洪石师老师，还有其他台中莲社的老师，总共九位。这是李炳南老教授每十年，他有圆寂十周年，圆寂二十周年。那圆寂三十周年，就是由净空老法师跟江逸子老师指示，我来办这个论坛。那这个盛会非常的成功，磁场非常的强，非常的好，很荣幸我能够承担这个使命。老法师在这个论坛上面，他就是提到老法师跟恩师雪庐老人学习经教十年因缘。因为他这个内容很长，我只有摘录大概三分之一的内容来跟大家分享，就是老法师他走对路了，他跟对了大善知识，李炳南老师。我们来聆听老法师的报告。

老法师说，今年是雪公往生三十周年，台湾的同修很用心，组织这个论坛。就是末学主办的这个木铎春风三十载，雪庐老人学谊道风论坛。

老法师说，他来回顾这一生，他遇到的三位善知识。他认识李炳南老师的经过。老法师说，他出生在一个动乱的年代，灾难频繁，生活确实像世尊在《无量寿经》说的，“饮苦食毒”，日子不好过。抗战期间，老法师在十四岁那一年，因为家贫失学，不得不去做童工养活自己。他常坐在小河边树底下，就问自己了，说，为什么我活在这个世间呢？我活在这个世间是为什么呢？

他来到台湾以后，虽然无依无靠，很幸运的在二十六岁那一年认识了方东美老教授，方老师为老法师讲哲学概论、佛经哲学，把佛法介绍给老法师。接着又遇到章嘉大师的教诲，老法师遇到章嘉大师，他人生才有一个目标、有一个方向，目标是大乘佛法，方向是学习经教，学习经典。三年后，章嘉大师圆寂了，老法师对佛法起了信心，认为这一生值得去学习，他就把工作辞掉，专门学佛。当时遇到一位他生命中的贵人，朱镜宙老居士，那时候朱镜宙老居士已经近七十岁了，老法师当时是二十六岁。那么朱镜宙老居士就介绍他认识忏云老法师，就是忏公，忏公当时在埔里住茅蓬。现在忏公的道场是在台湾南投水里莲因寺。老法师跟忏公住了半年，忏云老法师说，老法师是一个讲经的材料，劝他发心讲经。跟谁学呢？他建议他去跟李炳南老居士学。李老师当时在台中莲社开了一个经学班，专门训练讲经的学生。所以老法师就离开茅蓬，去台中亲近李炳南老师，他跟李老师的缘就是这样结下来。

所以你知道，一位伟大的高僧大德，他这一生都要怎么样？诸佛菩萨护念，龙天护法拥护。诸佛菩萨护念是什么呢？方东美教授、章嘉大师、忏云老法师，诸佛菩萨介绍这三位善知识先来接引，一步一步的接引老法師到佛法的殊胜的、圆满的殿堂，最后指导他的老师是李炳南老师。中间还有他的护法朱镜宙老居士。

老法师到台中，那时候是三十一岁，李老师已经七十岁了。为什么？因为李老师六十岁才从山东济南到台湾来，告别了他的亲人，可以讲说舍家弃欲了，断亲割爱。他把我们的师太，就是我们的李炳南老师的夫人，放在山东老家，守着老家。这很不容易，这叫辞亲割爱。这也差不多像佛陀的精神，他等于是出家，为什么？心出家了，虽然身没有出家，他是现维摩诘（jié）居士相，菩萨相，但是心出家了。来到台湾，传承了中华传统文化，儒佛并弘，弘扬儒学，兴隆佛法，传承了印光大师的法脉。所以李炳南老居士常说一句话，把佛放心中，为孔子做一点事。台湾如果没有李炳南老师，今天中华传统文化的基础不会根扎得这么深，儒学不会这么兴盛。你看他培养多少学生出来，徐醒民老师、江逸子老师、果清律师、净空老法师，那不得了。还有孔孟思想的传承，孔德成先生。所以汤恩比博士讲说，这个二十一世纪，是中国人的世纪，唯有孔孟思想跟大乘佛法可以挽救这个世界。你看这两个重担子都落在李炳南老师的身上，孔孟思想、大乘佛法。

当时净空老法师去见李炳南老师的时候，李炳南老师跟他约法三章。这个，老法师亲口说出来，应该是最标准的，我们就逐句逐句的把它念出来。第一条，李炳南老师说，你到我这里来，依我为师，从今天起，一切法师、居士大德讲经说法不准听。第二条，从今天起，你想看的书，无论是佛经或世间书，都要经过我同意，我没有同意不准看。包括经书喔。第三条，你过去所学的（就是老法师跟章嘉大师所学的，跟方东美教授所学的），我一概不承认，统统作废。我们俗话讲说打掉重来。从今天起，一切都从头学起，你能够接受，你就留在这个地方好好学习；不能接受，那就另请高明。

老法师想了二三分钟，接受了。这真的是一个智慧的抉择，生命中最重要的抉择，慧命中了不起的抉择。菩萨在他前面示现，老法师已经有慧眼，可以认清前面这个就是他的大善知识，是菩萨示现。因为李老师这些话，听起来好像很跋扈（bá hù），好像目中无人，但是老法师说，他知道李老师是个真善知识，他答应，老法师答应了。最后，李老师告诉净空老法师说，这个是有期限的，多久？五年。就是我们以前有讲过，五年学戒，五年你都要遵守。老人家说，我的能力只能教你五年。这实在是谦卑之词。五年之后，我介绍另外一个老师给你，你去跟他学，那是谁？印光大师。印光大师是他的老师，往生了，印光大师的书还在，《文钞》还在，你跟他学，以古德为师，叫古德的私淑弟子。

净空老法师守老师的规矩，好在哪里？好在他什么都不能看、都不能听，大概三个月，心就清净了，烦恼就少了，智慧就增长了。他就是要把你的六根关起来，这也是都摄六根，净念相继。因为他包括其他经书都不准看，其他法师大德讲经也不准听。他把你六根，都摄六根，把你六根关起来。他说，三个月心就清净了，烦恼就少了，智慧增长了。

其实学人在学讲《安士全书》或者是《感应篇汇编》，这个将近六年以来，从六年之前到现在，我一直都是没有离开净空老法师，没有离开印光大师，没有离开莲池大师，我再看还是这三位，百看不厌，还有李炳南老师，不断的熏习，我只要学到他们的万分之一，我就可以得到莫大的利益。

老法师说，他经过这样半年的时间，发现效果非常好，就是这个方法好。到了第三年，他跟李老师说，我很受用，我跟老师你的约定是五年，我现在自动延长五年，我十年遵守老师立下的三条规矩，十年。这个方法从哪里来，老法师并没有问李老师，李老师也没有告诉净空老法师。一直到李老师过世了，净空老法师在新加坡遇到演培法师，演培法师是从台湾到新加坡弘法，他小时候出家，跟了谛闲老法师。老法师有请教演培法师，演培法师告诉他说，以前他小时候出家的时候，谛闲老法师也是这样教他们的。后来老法师才恍然大悟，原来这三条规矩是祖师大德的规矩，不是李炳南老师的专利方法，是中国老祖宗的祖祖相传的老方法。

看到这个学生可以造就、可以栽培，就用这个戒律，这三条就是戒律，来限制你；至于不能造就、不能栽培的，老师就不用这三个条件。老法师在台中莲社一打听，老师从来也没用这种方法要求其他同学，这个方法只有对老法师一个人。可见李炳南老师独具慧眼，知道老法师是佛门龙象。为什么不对别人呢？专对老法师呢？因为老法师能守，别人不能守。他才明白这个叫师承，能传法的条件就是尊师重道，这是基本条件。第一个，要尊师重道；第二个，要清白，没有被污染；第三个，肯学。我们现在讲好学、善学。所以各位，现在要去找到这种学生，其实是不多，第一个，要尊师重道；第二个，要清白，心地清净，不容易被污染；第三个，肯学、善学、好学。具备这三个条件，老师特别的照顾你。老法师说，李炳南老师一生的行谊，就是给他做个榜样、做个模范。

修学最重要是师承，你跟哪一个老师学的，老师只能一个。因为老师只有一个，对你是最好的选择。如果两个老师讲法，两种，两条路；三个老师，变三岔路了，所以老师只能一个人。李老师讲，传人的资质没有别的，就是完全听话，百分之百听话，错了也要听。错了也要听，到哪里去找？老和尚说，真的找不到。所以师徒之缘是可遇不可求。所以我常常讲说，经师易遇，人师难求。李炳南老师就是老法师的人师。什么叫人师？可以改变他的生命，可以改变他的慧命，可以改变他的命运，可以造就菩萨的这个弘法人才，那就是人师。

所以老法师说，老师教你什么？老师就是以种种方便成就你的根本智，把你心里的妄想分别执著、忧虑牵挂洗刷得干干净净，你的清净心现前，你的戒定慧现前，根本智就得到了，这是老师帮助你最大的成就。达到这个程度，老师就不再叫你跟他在一起了。这是真的，我们看很多禅宗大德就是这样，他开悟以后，那个传承的弟子，譬如说像六祖大师，六祖大师是不能够侍奉他的师父，因为大家夺衣钵，所以五祖弘忍大师赶快把他送走，因为他会有杀身之祸。以前禅宗那些高僧大德开悟以后，都在他的恩师旁边，侍候着三年到五年，报恩，开悟以后就是还要再侍候，就是报恩。

所以老法师说，等到你开悟以后得到根本智，老师就不会再叫你跟他在一起了，为什么？你可以去参学十方了，你可以法门无量誓愿学了。因为刚开始，他教你烦恼无尽誓愿断，你已经断烦恼，得根本智了，那当然就可以去参学了，法门无量誓愿学。那就佛道无上誓愿成。那就可以达到你第一个目标，众生无边誓愿度。所以老法师也常跟我们讲，跟我们勉励说，我们现在这个地方，娑婆世界修学，我们发了愿，众生无边誓愿度。我们现在先做的，就是烦恼无尽誓愿断。等到我们往生西方以后，我们再法门无量誓愿学，那佛道无上誓愿成，那是到西方去要成就的。所以等到你得到根本智以后，你就可以去参学了。根本智得到以后参学，参学是广学多闻，那就是成就后得智。所以根本智是在老师那里学到的。

中国古人用这个方法用了几千年，效果卓著。如果不是好办法，跟现代教学方法不能相比，那早就被淘汰了。那问题是现在的教学都不用这个方法，现在都用法门无量誓愿学，叫广学多闻，那变成现在俗话讲的，样样通，样样松，所以现在没有诞生这些高僧大德的人才出来。尤其又是学西方，世间法是学西方科学的。所以老和尚说，不夹杂，不间断，不怀疑。所以这些祖师大德，为什么要坚持这种方法呢？一定有他的道理。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，没有人教他，这个叫无师智，根本智，都从他自性当中流露来的。所以悟了以后，问题就解决了，整个世间法跟出世间法的道理你全部明白了。这个理一般人不懂，佛法里面讲得很清楚。

老法师接受李老师的条件以后，那么李老师安排他到慈光图书馆担任管理员。老师每个星期三在图书馆对外公开讲经，坚持了几十年。那当时李老师有办一个经学班，在台中莲社，培养讲经的弘法人才，学生有二十多个，全是在家人，就是当时徐醒民老师都是那个讲经弘法的经学班里面的，那时候老法师还没有出家。李老师要他参加这个班，老法师不敢，因为老法师认为讲经太难了，那不是普通人，谁有资格？开悟才可以。古人讲，“错下一个字转语，堕五百世野狐身”。所以老法师说，他可以听、可以学，但不敢讲。老师告诉他说，你不发心讲经，将来讲经的人就没有了，佛法就灭了。讲经讲什么？李老师告诉他说，你讲注解，古人注解是文言文，我们把它翻成白话文，只要注解没有讲错就可以了，万一有错了，那注解的人要负责。

这个话老法师听得懂，是不错，但是讲经要具足条件，老法师说他不具足。那李老师就善巧方便，也不勉强，就请净空老法师到经学班去看看、去听听，老法师说好。他去看了以后，觉得那个好像也不难。经学班的学生，小学毕业占大多数。大学生的没有毕业，好像念到大学二年级，只有一个人。老法师是初中毕业。老法师说，他比上不足，比下有余。年龄最大的是林看治居士，六十多岁。林看治居士在助念方面很有经验，而且她还有写了一本助念的书。林看治老居士是小学毕业，她还在那里讲经，发愤图强。老法师那时候还年轻，一看到她都能，那为什么我不能呢？这样就把他讲经的念头触动了，老法师就跟李老师讲说，他要参加这个经学班，老师就很欢喜。

再来，私塾教学，李炳南老师讲经的方法完全是中国传统私塾教学法，对学生个别指导，所以每个人学的东西都不一样，进度也不一样。一部经学会了，这个标准是要上台能讲。怎么讲法？复讲，完全讲老师讲的资料，漏了没有关系，你自己不能加意见，不能自己找参考资料，老老实实的完全照他的方法讲。这个方法看样子非常笨拙，老和尚说，他后来才明白，这个方法根源是从阿难尊者来的，阿难尊者结集经藏就是复讲。佛家培养法师，世世代代都是讲小座，这样学成的人，是要学什么？学耐心、学谦虚、学恭敬。如果你不是在这个上奠定基础，你稍微能讲经，傲慢习气就出来了，觉得自己很了不起，那就完了。

另外李老师讲经不准录音，谁要是把麦克风旁边放录音机，李老师就不讲了。他的目的是干什么？他目的是让你全神贯注，精神贯注听讲，这样才会有受用。你放一个录音机，你心就不在焉了，心不在焉就懈怠了，所以会造成你什么？没有听清楚不要紧，回去可以重听，有依靠。那么李老师也不准写笔记。同学有时候遇到困难，要请示李老师再讲一遍，李老师会打人、会骂人，打你、骂你，不跟你讲。为什么？跟你讲，你就有侥幸的心理说，我不懂我再问老师，我顶多是挨一顿骂、打几个板子，老师还给我讲。后来李老师就用打的、骂的，不讲，逼得你全神贯注。这样的教学目的是教你开悟，叫你每一堂课都要有悟处。积小悟成大悟（要全神贯注），积大悟成大彻大悟，你的境界年年提升，你所记的东西不重要。古来祖师大德教学的一套方法，跟现代不一样，现在这些方法帮助你记忆，记忆什么？帮助你分别，帮助你执著，你永远不会开悟。你记忆了很多佛法的常识跟知识，可是一点都跟开悟没有关系，一点都跟断烦恼没有关系，跟你的觉悟没有关系。

所以老法师听李老师讲《华严经》，老法师只听第一卷，第一卷听完以后，下面八十卷老法师都会讲。为什么？因为他有悟处了，他学会李老师的讲经的义理跟方法。因为老师的思想、理念，净空法师都知道了，方法也知道了，老法师在台中就是学这个。这个叫什么？这叫善学、会学、肯学。用什么心态来讲？用什么方法来讲？活的，这种东西是没有办法教的。必须要靠你的悟处，你心清净，一经通，一切经通。所以老法师说，这样的话必须要怎么样？必须要长期追随老师，一堂课都不缺，你慢慢在这里面去体会，这才能学得到。不是他不教，这个没法子教。长期去听，就是长时熏修，每一次你都去琢磨，在这里面体会心得，然后上台讲经的时候灵活运用。如果你要学每一句怎么讲，那是死方法，不能变化、不能契机，就不契合大众的机。听众里面有程度高的，也有程度低的，那都要面面顾到，让所有听众都能够生欢喜心，这叫做成功的讲座。这种讲座非常不容易，李老师说，这种讲座叫做“大讲座”。大讲座不是下面听的人很多，不是这个意思，也不是说讲堂很大，不是，是听众程度相差很大，但是大家听了以后都皆大欢喜，法喜充满，那个叫做“大讲座”，那叫讲大座。

最后，老法师他说，他能够成就，最主要李老师教他一个方法，至诚感通。李老师送给净空法师四个字，老法师一辈子都用这四个字，“至诚感通”。学习经教确实不容易。老实说，我现在也都是学老法师的至诚感通。有时候我在准备《安士全书·阴骘文》的时候，其实，我天资也是很驽钝的，我也不晓得这句话应该要怎么样再继续把它能够大开圆解，而且能够把它圆满的表达出来，其实我还是有我自己本身修行上的障碍。但是我都每一次讲经，在备课的时候，我都会去求阿弥陀佛跟地藏菩萨加持我，但很不可思议，自然而然灵感就来了。这个叫做至诚感通。然后讲经前再去祈请三宝加持，祈请阿弥陀佛、地藏菩萨、印光大师、周安士菩萨加持，那自然就会感应道交。

所以老和尚说，李老师当年告诉他，讲经教学利益众生，基本条件是要通世出世间法。通出世间法，这一部《大藏经》，你这一生能不能够通达呢？要是不通，你就不契理；通世间法，单单这一部《四库全书》，你通得了吗？你通不了，你就没有资格讲。可是又非讲不可，那怎么办？李老师教他四个字，“至诚感通”。用真诚心求感应，基本条件就是慈悲心，真诚爱一切众生，这是基础。中国古谚语讲“量大福大”，你要有大智慧、大福德，完全看你的心量。要用真诚心求感应，求佛菩萨，真诚到极处就感通了，这个通是感应。你就可以把佛陀的真理，佛陀的义理，就是愿解如来真实义，或不管是这个世间善法，你就可以把周安士菩萨他的智慧的妙理，你可以很圆满的把它表达出来，这就是感通，这就是感应。

以上老法师在木铎春风三十载，雪庐老人学谊道风论坛讲座，他开示的内容其实是非常长的，我只讲到三分之一左右，还没讲的部分，我以后下一次有因缘，我再继续把老法师这段，他对恩师的怀念，这十年的学教因缘，我再继续跟大家分享。

这个是第一点，走对路，学老法师。

那再来，我们谈走错路，不要学宋朝苏东坡。这老法师讲，第二点，退转之后，修行一世不如一世。因为我们今天提到路，“名之曰路”，我们说修数百年来崎岖之路，其实轮回之路岂止是数百年来，是千千万万世。所以我们第二条就要谈，退转之后，修行一世不如一世。

佛法里面，讲生死有两种：一种是变易生死，一种是分段生死。什么叫变易生死？什么叫分段生死？能够超越三界之外的，叫变易生死。我们现在娑婆世界的生死，叫分段生死。阿罗汉是了分段生死，但是菩萨还有变易生死。所以裟婆世界的生死叫分段生死。六道轮回，这叫分段生死。六道轮回是苦海，佛家常讲“苦海无边”。

像宋代的大文豪苏东坡，他的前生是五祖戒禅师，那个时候朝廷有一个大官到寺庙进香，五祖戒禅师一看到做官的威仪，他动了心了，羡慕，所以来生去做官去了。他一生的修持，只换得一个官位。他官也没有做得很好，得罪了当权派，最后贬到南海（海南岛）去教书，日子过得很辛苦，这个历史上有记载。

苏东坡死了以后再转世，还是在人道，地位就更差了，做一个很小的官，好像是县政府里面的科长一样，这么一个地位，以后就没消息了。

苏东坡先生常常有带了一幅西方公据，就是他有画一幅阿弥陀佛的圣像，他说，这个是我往生西方的一个公据，就是说，等于入场券，但是后来他也没有往生，印光大师说他没有往生。这个我们在以前讲座，我们有探讨过。

所以老法师说，一世一世转，往下堕落，这个非常的可怕。所以真正能够救度我们的就是净土法门。老法师说，希望同学千万不能够错过，这个法门是“百千万劫难遭遇”，错过了就太可惜了。

一定要晓得，无论是什么样的人，无论他是什么样的地位，生到西方极乐世界就圆证三不退，就是位不退、行不退、念不退。位不退，不会退到凡夫；行不退，不会退到二乘；念不退，不再起心动念了。不但没有分段生死，变易生死也不在乎了。

在西方极乐世界，不但没有分段生死，连变易生死都没有了。但是西方极乐世界以外的声闻、缘觉、菩萨，他们就很在乎变易生死，也就是他们很怕变易生死，为什么？因为变易生死还有隔阴之迷，修行要经历长劫，他会退转。

为什么会退转呢？里面的烦恼没有断干净，外面遇到缘，烦恼起现行，马上就堕落了，马上就退转。一退转，有些退得很厉害，一退退了好几步，不是退一步，退转之后，一世不如一世。

所以我们第二个是，走错路，不能学苏东坡。

再来，谈第三点，没有第二条路可以走，除了念佛求生净土。第三点，乱世唯一的生路。

李炳南老居士，往生前一天下午，告诉身边的学生，他说，这个世界乱了，诸佛菩萨、神仙下凡，都救不了了。告诉大家，你们唯一的一条生路，就是念佛求生净土，这是李老师最后的遗言。像李老师这种慈悲教诲，老法师说，他听得很多，不是他一个，但是这个事情是真的。

老法师说，我们有时候常常会集体祈祷，效果真的能够超过这些恶业的众生、恶业的业力吗？也就是我们祈祷的力量，能够化解这些恶业的业力，或者是恶业的众生吗？尤其是我们现在五浊恶世，如果祈祷的力量敌不过它，也就是众生造恶的力量，超过我们学佛的，或是修行人的祈祷力量的话，那灾难还是会发作的。所以，百分之五十的比例，一半一半，这个是值得我们警惕的。我们要做什么准备？真正的准备就是念佛求生净土。也就是说，用俗话讲说，你改变不了这个世界，你改变不了这个环境，你改变不了这个浊恶的众生、浊恶的世界，你改变不了。

像现在我们警方查缉到的，数量非常多的这个毒品，这个毒品他怎么去分装呢？他分装成咖啡包，外表是咖啡，可是里面是毒品，你说怎么办？喝到这个咖啡包的，全部都是吸毒，一吸毒到最后养成习惯了，无法自拔，没有吸毒就会受不了，越陷越深，到最后堕到这个罪恶的深渊里面去了。

就是说，现在这个浊恶世间，我们改变不了，浊恶的力量太大太强了，所以我们要有一个准备，真正的准备就是念佛求生净土，没有第二条路可以走的。你说，我要在这个世间，我要挽救众生，我要明心见性，见性成佛，这障碍太大了，诱惑太强了。

如果灾难发生了，假设说我们有这个求生西方的准备，如果万一灾难发生了，那这是共业。虽然大地毁了，生物都不能生存了，各人去处不一样。念佛的人到极乐世界去；行善的人、心行善良的人，到天道去；心行不善的人，到三恶道去，去处不一样。

这一点，老法师常常提醒同学们，人没有死，一切万物也都没有死亡，只是换个身体而已，换了一个生活的空间而已，所谓的不同维次的空间。你明白这个道理了，你相信了，你就能够断恶向善，你的生活空间越来越好，越换越好，越换越殊胜。但是如果你依旧作恶不改，那就经上讲的，你的前途就是在三途地狱。

佛对于这些事情讲得太清楚了，老法师在讲到这段开示的时候，正好有同学发心在经典上去查，当然这也是老和尚的这个慈示了，老和尚有交代，专门查释迦牟尼佛讲的地狱因果这些事情，后来编辑了一本书，叫《诸经佛说地狱集要》。这一本《诸经佛说地狱集要》，老法师特别叮咛我，他说，你将来有机会，希望把这部经也能讲出来。他有告诉我说，这部经很重要。但是确实很深，我看过了，很深，我有看，很深。《诸经佛说地狱集要》，好像二十多部经论。这部书实在讲现在社会，老法师劝同学多读，他说，香港佛陀教育协会有流通。多看就多警惕，句句是真话，要相信《金刚经》上佛说的，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语、不妄语，句句是老实话，你相信的人就有福了。我们要学孔子求学的态度，就是信而好古，对古圣先贤的话要相信。同样的，我们也要相信佛陀、诸佛菩萨的话，一点都不用怀疑。这就是我们在这一生里面，在这个乱世中的唯一一条生路，就是念佛求生极乐世界。

今天因为讲到“修数百年崎岖之路”，我特别引用三条路，走对路，学净空老法师；走错路，不要学苏东坡；最后，乱世中唯一的生路，念佛求生西方极乐世界，跟大家共勉。

好，我们看下面这段经文：

“崎岖之路。本就陆道而言。若推广其说。则川源之淤塞（yū sè）。谿涧之迂回。一应阻碍舟楫（jí）之处。即崎岖之路也。其法在于因利乘便。设法疏通。使后人永享其惠。亦即修数百年崎岖之路矣。”

好，我们看这一段的名相注释：

“谿涧”，“谿”跟那个一般的小溪那个“溪”是同一个意思。山里的小河沟，泛指小河沟。“涧”是两山之间的水沟，就是较小的水道。“谿涧”就是山间的小河沟。

“一应”，“一应”就所有一切。

“舟楫”，船和桨。指行船。

“因利乘便”，“因”、“乘”，就是凭借、依靠。“因利乘便”就是乘着有利的形势。

我们看这一段的白话解：

崎岖的道路，本来是就陆道来说，如果进一步推广，那么河川源流的淤塞，溪流的迂回，一切阻碍行船划桨的地方，都是崎岖的路。改变的办法就是“因利乘便”，设法疏通，使后人能永远享受恩惠，这也是修数百年崎岖的路。

我们看“下附征事两条”：

“七十里塘（昆山县志）”

“昆山至和塘。自县治以西。达于娄（lóu）门。凡七十里。通连湖荡。皆积水泥涂。无陆地可行。甚为民患。由晋唐以来。不果修筑。宋皇祐中。有人建议绘图以献。亦不果行。至和二年。主薄（zhǔ bù）邱与权。始陈五利。力请兴作。既而知县钱公纪。复言之。乃率役兴工。始克成塘。遂以年号为名。开通河港。凡五十有二。以泄横冲之水。上设桥梁。以便行人来往。至今犹受其惠。”

好，我们看这一段的名相注释：

“塘”就是堤岸、堤防。

“至和塘”，娄江是太湖向东海泻水的三江之一，自唐宋以来，从苏州到昆山六十里河道，岁月湮（yān）塞，居民围而为田，交通不便，也不利灌溉。宋仁宗皇祐年间，朝廷派舒州通判王安石负责东南水利。他到昆山后，拟订治河计划，但因故未实行。宋仁宗至和二年，知县钱纪采用主薄邱与权建议，开筑昆山塘。前后共花了六年工夫，筑好之后，以开工时的年号命名，称为“至和塘”。

“湖荡”，积水长草的浅水湖。

“泥涂”，污泥、淤泥，或指泥泞的道路。

“民患”，“患”就是忧虑、担心。“民患”就是不便于老百姓。

“皇祐”，北宋仁宗赵祯的年号。

“至和二年”，“至和”是北宋仁宗赵祯（zhēn）的年号。

“主薄”，这个“薄”疑为“簿”之误。因为古代的官名叫主簿。主簿是古代的官名。为汉代以来通用的官名，主管文书簿籍及印鉴。所以应该讲是“主簿”才对，但是它经文上写“主薄”。主管文书簿籍及印鉴。中央机关及地方郡、县官府皆设有此官，叫“主簿”。

“五利”，五种利益。“五利”就是“一曰便舟楫，二曰辟田野，三曰复租赋，四曰止盗贼，五曰禁奸商也。”这叫“五利”。

“泄”，“泄”就是液体排放。如：“泄洪”。

我们看这段的白话解：

七十里塘。（见《昆山县志》）。

从昆山到至和塘，从本县范围内向西到达娄门，共七十里路，都与湖泊相连，到处是积水泥沙，没有陆路可行，成为百姓的大患。从晋唐以来，修筑都没有结果。宋皇祐年中，有人建议绘图进呈上级，也没有结果。至和二年，主簿邱与权，开始陈述修筑的五种利益，努力倡议动工。接着知县钱公纪，再次提议。于是就带领民工开始工作，终于修成塘，以当年年号取名为“至和塘”。开通了五十二处河港，排除了横冲的大水。河上建造了桥梁，以方便行人来往。到今天人们还在享受它的好处。

好，我们看下面的“按”语：

“所谓五利者。一曰便舟楫。二曰辟田野。三曰复租赋。四曰止盗贼。五曰禁奸商也。夫以如是之大役。由于邑尉之创始。卒贻后世无穷之利。然则留心民瘼（mò）者。岂必专藉爵位之崇高哉。”

我们看这一段的名相注释：

“复租赋”，“复”就是免附徭役（yáo yì）或是赋税。意思就是说减免租税。

“大役”，“役”就是事情。“大役”就是指兴作至和塘这件大工程。

“邑尉”，“邑尉”是官名。就是县尉。职掌一县治安，位在县令之下。就是主簿邱与权。

“民瘼”，“瘼”就是疾病、痛苦。“民瘼”就是人民的疾苦。

好，我们看这段按语的白话解：

所谓五种利益，就是一便于驶船划桨，二便于开辟田野，三能够减免租税，四能够防止盗贼，五能够禁止奸商。这样大的工程，竟然在邑尉手里创始，给后世留下无穷的利益。如此看来，关心民生疾苦，难道一定要当大官吗？

好，我们看下面，三○七页的“镕（róng）锡灌闸（清河家乘）”：

“昆山张虚江。讳（huì）宪臣。嘉靖间。为浙江宁绍台道。方赴任。例送调和及下马饭银。虚江概却之。居官一尘不染。尝曰。吾只饮浙江一勺水。庶吾子孙亦得宦（huàn）此。后其孙泰符。讳鲁唯者。果为绍兴知府。时府城五六十里外。有星宿闸。为一府水旱所关。乃朱买臣所筑。其地濒海。有二十八洞。延袤（mào）三四里。水势最急。修补甚难。一钱太守修后。日就坍（tān）毁。屡筑屡坏。民甚苦之。张公相度形势。以为筑石非可永久。乃镕铅锡以灌之。其桥石与闸。铸成一块。约费巨万。至今屹（yì）然不动。绍民乃以神祠之。厥后泰符亦陞（shēng）宁绍台道。继为方伯。累迁至七省总漕。仕宦总不离浙。人以为虚江清正之报。”

好，我们看这一段的名相注释：

“家乘”，“家乘（shèng)”就是私家笔记或记载家事的笔录。或指家谱、家史。

“嘉靖”就是明世宗朱厚熜（cōng）的年号。

再来，“宁绍台道”，“道”，中国历史上行政区域的名称。唐代相当于现在的省，清代和民国初年在省以下设“道”。按：“宁绍台道”，清朝时设置的道。雍正四年置，治所在宁波。辖宁波、绍兴、台州三府。

“下马饭银”，“下马”是指官吏到任。“饭银”就是清代京官正薪以外的补贴。“下马饭”，犹言接风酒。所以“下马饭银”应该是指新官初上任时，地方上接待和餽（kuì）赠的惯例，这叫“下马饭银”。

再来，“庶”，表示希望发生或出现某事。但愿、或许。

“宦此”，“宦”就是官、作官。意思是说，也能如此作官。或者是说，也能在此处作官。

“星宿闸”，这个“星宿闸”位于绍兴市，又称“三江闸”。是萧山绍兴平原河海水利工程。因为处在钱塘江、曹娥江、钱清三江的汇合地，所以叫做“三江闸”。闸设二十八孔，应该是所谓“应星宿数”（就二十八星宿），故又曰应宿闸、星宿闸，为中国古代著名的水利工程。

“水旱所关”，“水旱”就是水灾跟旱灾。意思指发生水灾、旱灾的关键所在。

“朱买臣”，他是西汉会(guì)稽吴人。家贫好学，以卖柴为生，他妻子很羞愧，改嫁他人。后来朱买臣显贵，他的妻子很惭愧，自缢而死。朱买臣官当到丞相长史，后来因为与张汤相倾轧（qīng yà），受到张汤相的排挤打击，后来遭诛杀。

“延袤”，“延袤”就是绵亘（mián gèn）、绵延伸展。

“巨万”，形容数目极大。

“屹然”，“屹然”就是高耸挺立的样子。

“方伯”，官名。在商朝、周朝时代，一方诸侯之长，后来称为地方长官。汉朝以来的刺史，唐朝的观察使，明、清的布政使，都称为“方伯”。

“累迁”，“累”就是连续。“迁”就是晋升或调动。“累迁”就是连续升迁。

“总漕”，官名。明、清总管漕运（以前指这个水路运输粮食，供应京城或军需）的官，这个叫“总漕”。

我们看这一段的白话解：

镕锡灌闸。（《清河家乘》）。

昆山人张虚江，名宪臣，嘉靖年间，为浙江宁绍道台。刚上任时，一切礼品和红包，虚江一概拒收。为官一尘不染。他曾经说，我只喝浙江一勺水，或许能留给后代子孙福报，使子孙也可以在浙江为官。以后他的孙子泰符，名鲁唯，果然做了绍兴知府。当时府城五六十里外，有一个星宿闸，关系到一府的水旱，是朱买臣建筑起来的。这个地方濒临大海，共有二十八洞，绵延三四里，水势最急，修补很难。有一位姓钱的太守修后，一天就崩溃了。屡次建筑屡次崩坏，百姓为此很痛苦。张公认真察看，就张虚江，张虚江认真察看，全面衡量了当时的形势，认为用石头建筑不能持久，就镕化铅锡来灌铸，把桥石和闸铸成一块，花费巨万资金，至今屹立不动。绍兴地方人民把张公作为神来祭祀。后来泰符也升任宁绍道台，再升任为一方大官，一直升到七省总漕。为官总不离浙江，人们认为这是虚江清正廉洁的报应。

好，我们看下面的“按”语：

“虚江先生之父。南麓（lù）。因其先世出方孝儒门下。避罪于长洲之唐浦。子孙业农。每以读书为讳。一日出外。见路傍遗一囊（náng）。挈（qiè）之甚重。约有三四百金。不敢启视。停舟岸下三日。见一人仓皇寻至。询其的实而反之。于是暮年生虚江。其母管夫人。怀孕十六月而生。幼时过目成诵。冠弱即登嘉靖会魁。子孙科第不绝。”

好，我们看这一段的名相注释：

“方孝儒”，它这个地方是写成儒家的“儒”，事实上他是子字旁的“孺”。“方孝孺”，等一下我们讲完这一段按语以后，我们会详细介绍这个在中国明朝历史上非常有名的一位人物，方孝孺。而且他的因果报应非常令人惊惧，这个因果报应的真实不虚。

方孝孺，字希直，一字希古，明建文帝的忠臣，宁海人。以明王道、致太平为己任，他工于文章，就是他文章写得非常好，名书室曰“正学”，官侍讲学士。因拒燕王草“即帝位诏”之命而被杀，福王时追谥（shì）文正。著有《侯成集》《希古堂稿》等。

“长洲”，在今天江苏省苏州市西南。春秋时代为吴王阖闾（hé lǘ）游猎的地方。吴王阖闾就是，我们知道的这个越王勾践，还有吴王阖闾他的儿子吴王夫差，就是西施跟吴王夫差的故事，也就是越王勾践复国的这个历史故事。

“讳”，有顾忌而躲开某些事，或不说某些话。指忌讳的事情。

“挈”，提、举。

“停舟岸下三日”，“停”，就是《释名·释言语》：“停，定也。定于所在也。”意思指说把船停靠在口岸，等了三天。

“的实”，“的实”就是确实、真实。

“反之”，“反”就是归还、退还。归还他。

“暮年”，晚年、老年。

“会魁”，科举考试为三年一科，在京师举行，由举人参加，录取者称为“贡生”，第一名称会元，前十名为“元魁”，十一名到二十名为“会魁”。贡士再经过“保和殿”复试，才有资格参加殿试，录取后称为“进士”。

我们看这一段按语的白话解：

虚江先生的父亲南麓，因为他的先辈出于方孝孺门下，就到长洲唐浦避难，子孙从农，对外不敢讲读书的事情。有一天出外，看见路旁有人丢失了一个袋子，提起来很重，里面装了三四百金，不敢启开观看。停船上岸等了三天，看见一个人慌慌张张地一路寻找东西来，张问清楚了真实情况之后，就把袋子归还给他。因此在晚年就生了张虚江，母亲管夫人，怀孕十六个月才生。虚江年幼的时候，读书过目就能够背诵，年纪轻轻在嘉靖会试中名登榜首。子孙都很昌盛。

好，接下来我们要探讨可怕的因果报应，方孝孺被诛十族的因果故事。这个是我在《感应篇汇编》，我有讲过方孝孺的故事，很完整的把它讲述出来，但是在《安士全书·阴骘文》里面，目前来讲，还没有详细的讲方孝孺的故事。我们今天就来讲这件历史上非常有名的因果报应故事。

我们常常说诛杀九族，方孝孺是被诛杀十族。我们介绍一下方孝孺这个因果故事。方孝孺他本身是担任翰林学士，他因为拒绝为篡（cuàn）位夺权的燕王起草登位诏书，朱棣登上皇帝宝座第八天，就在南京的聚宝门外，朱棣就开始诛杀了方孝孺十族，死掉的家族成员达八百七十三人，总共行刑七天才停止。到行刑的第七天，最后要杀方孝孺的时候，将方孝孺的嘴巴裂开到两个耳朵这边，并且割下他的舌头，随后处以凌迟之刑。方孝孺他的家族被诛杀，等于说是被诛杀十族，本来是只有诛杀九族，到后来连他的老师这一族都被灭掉，这有很深的因果故事在里面。

我现在把它整个历史沿革，再把它交代得清楚一下，让大家明白。那个时候是诛杀十族，皇帝是为了争位，有时候他是祸连九族。为什么要诛杀到九族呢？在历史上称它叫瓜蔓抄，就是抄家灭族那个抄。那为什么叫瓜蔓呢？就是连根带藤不留余地的全部悉数抄尽。瓜不是有瓜藤吗？它会沿着那个棚架，会开始生长这些瓜吗？所以连根带藤的，不留余地的全部悉数抄尽，这叫瓜蔓抄。所以我们这个地方题目，就是方孝孺瓜蔓抄灭门的故事，我们首先来讲远因，有远因跟近因，远因就是造坟烧蛇。

话说方孝孺没有出生以前，他的父亲叫方克勤，他选择一块非常好的宝地要葬祖先的坟，他的祖先的骨骸想要葬到这个地方，迁到这个地方来。但是在下葬的前一天，方克勤就梦见一位穿大红袍的老人向他礼拜哀求的说，先生你所选的墓穴是我九族定居数百年的地方。这个老人是蛇王。我的子孙绵延不断，不忍抛弃，不忍遗弃家园，所以请你宽宏大量，你另外找一个好地方，好不好？如果你不能够答应的话，也请你再宽限三天再动工，让我能够有时间迁徙到他处，你再动工造坟，我将感恩不尽。

所以为什么我们说放火烧山的果报很大？因为你放火烧山，会死很多生灵，那个因果非常的重。如果你要盖房子，你要整地，你最好按照佛经里面讲的规矩，最好请观世音菩萨帮你作主，诵大悲咒，请观世音菩萨赐大悲甘露水洒净。而且最好跟这些动物生灵预告，七天之后你要整这块地，要盖房子，请它们自动搬家，请佛力加持，请观世音菩萨加被，让这些蠢动含灵能够搬家。因为你要整地，里面有很多昆虫，有很多小虫，有很多蚯蚓，甚至很多动物，或是说不定也有蛇类的，还有鸟类的。所以最少要七天，也有说三天的，但是最好是七天比较好。

这个红衣老人就跟方克勤说，如果你不答应再选另外一个地方，至少你要给我三天的宽限，我们蛇的家族要搬家。它连续说三次，千叮万嘱的要求三天后再动工。这是方克勤作了这个梦。

方克勤后来第二天醒过来，他是一个读书人，他说，哪里有这种事情呢？梦中的事情那是虚无飘渺的，但是既然已经看了良辰吉日，不能够再延。再延三天，因为就不是良辰吉日了，民间都很忌讳。他看了是良辰吉日动工，这个荣华富贵的，这个良辰吉日的，他不愿意放弃。就有时候民间很迷信，很执著这个良辰吉日。所以我们佛门讲说，日日是好日，时时是好时，就这个道理。于是方克勤就命令工人开工凿地，到地下深处的时候，就发现是一个蛇窝，穴中有红蛇数百条，其中有一条毒蛇长达数丈，其腰粗如木桶，不停的向他点头致意，哀怜请求。方克勤一看，大吃一惊，心里想，这不是昨天晚上那个红衣老人吗？方克勤他本身是个读书人，他不相信鬼神之说，可是觉得这个毒蛇让人家讨厌。确实我们习惯上，看到毒蛇就讨厌它。如果把它放走了，逃生了，又怕它祸害无穷。

一时之间，他忘记红衣老人的哀求，就命令家人跟家丁手持利器，逢蛇就砍，见蛇就杀，在洞穴的四周架起木柴，然后点燃柴薪。甚至也有一说是放了一些硫磺，一点燃就全部烧起来了，柴火就劈里啪啦响起来，听到整群蛇在里面哀号之声。当天晚上，方克勤又作了一个梦，梦见红衣老人满面仇恨，哭哭啼啼的跟他说，我昨晚诚心请求你，你竟然杀我八百七十三个子孙，全部杀死在大火之中，你如此残忍，我也要灭你的族。这是远因。

那近因呢？近因就是越草征讨燕王的诏书跟檄（xí）文。我们刚才不是讲朱棣他要叛变，明惠帝那时候年幼，就是建文帝。那么明惠帝请方孝孺拟诏书跟讨伐的檄文，也等于是一个文告。在公元一三九九年，大概距离现在是六百年前，明朝建文帝即位，方孝孺就到南京，担任官职是翰林侍讲，翰林侍讲学士之职。因为当时建文帝(明惠帝)年纪轻，没有治国的本领，加上个性优柔寡断，他的叔叔们都想要篡位，想要把他推翻掉，于是明惠帝(建文帝)就用这些老臣来帮助他谋策。方孝孺是翰林侍讲，也就皇帝的老师，是建文帝的老师，所以他受到百般的信赖跟倚重。古代讲，国家大事辄（zhé）以咨（zī）之,所以方孝孺对于建文帝是赤胆忠心，全力扶持。建文帝又怕他们，这些叔叔们权力过大，拥兵自重，所以采用齐秦和黄子澄的削藩建议，但是遭到燕王朱棣为首的诸王反对。方孝孺就替建文帝草拟了一系列征讨燕王的诏书跟檄文，以及提供给他削藩的一些策略。所以燕王朱棣对方孝孺恨之入骨。所以这个因果就是错综复杂。

方克勤杀了那八百多条蛇以后，没有多久，方克勤的夫人就怀孕了，生产一个小孩。这个小孩一出生的时候，全身都是赤红。我们知道那个红衣老人就是穿着红色的大袍，就是蛇王，方孝孺就是那个蛇王来投胎的。所以方孝孺一出生的时候，全身赤红，他的舌头长得尖尖的，蛇的舌头会吐信，尖尖的，又细又长。方孝孺一出生的时候，舌頭不停的伸出嘴巴，舌头伸到嘴巴外面，他也可以舔自己的鼻头。他的父亲一看到，想到梦里那个红衣老人，他认为是妖怪化身，他父亲就像发狂一样，叫家丁把这个小孩丢到荒郊野外，把他就地掩埋。

这有一点像什么呢？就有一点像佛经里面那个频婆娑罗王跟韦提希夫人，她生的那个阿阇世王，那阿阇世王是报怨来的。频婆娑罗王就去问算命师，说这个是克父命的这个小孩，所以他把他丢掉，结果阿阇世王就断了一个手指头，也没有死掉。跟这个一样，家丁就把这个方孝孺就丢到荒郊野外，要就地掩埋。

这个时候，方克勤的妻子就说话了，她就大声斥责她丈夫说，“子不语怪力乱神”，你读圣贤书难道忘了吗？你却是因为儿子长相有异，便认为是妖怪作祟（suì），儿孙自有儿孙福，好好施予正确教育，将来必成大器。讲完之后，方克勤稍微释怀，但是他还是想一想，以防万一，但是说也奇怪，他再次抱过方孝孺的时候，看他的儿子，仔细一看，全身那个赤色的颜色褪掉了，舌头也不再像蛇一样吐信。这怎么回事呢？业感缘起，他有那个业识，我们说唯心所现，唯识所变，方克勤一看到他的第一眼的时候，那个业力现前给他看。就是因果的不思议就是这样，就现出那一种蛇王来投胎的，全身是红色的，会吐信的，那一种投胎的这种现象，那个转生的现象让你看到，是红袍老人来投胎的。

因为他这个梦境，方孝孺出生的事情这种奇异的特征，所以他的父亲对方孝孺教育就非常重视，例如四书五经、孔孟学说，有关忠孝节义的传统思想教育，更做一系列非常缜（zhěn mì）密的灌输。他就怕以后方孝孺迷失本性，祸延家族。但是人算不如天算，因果不空。没想到如此一来，反而加深了方孝孺的忠贞理念，将方家推向万劫不复的瓜蔓抄的深渊，是灭族的命运，走向灭族的命运。

方孝孺长大以后，官运亨通，一路扶摇直上，官拜翰林学士，学问很渊博，忠孝双全，是建文帝最亲近的大臣。明成祖朱棣以军事政变手段攻下南京，从他的侄儿建文帝手中夺取了皇位，后来建文帝是自焚而死。当时就有军师姚广孝跟燕王朱棣说，“南方有方孝孺者，素有学行，武成之日，必不降附，请勿杀，杀之则天下读书种子绝矣。”因为当时方孝孺在南方非常有名气，读书人都以他马首是瞻。他告诉朱棣说，你杀了方孝孺，等于得罪天下读书人，这对皇帝是不利的，这他的军师姚广孝跟他建议的。

朱棣就命令方孝孺起草皇帝即位诏书，他是故意的。当天方孝孺披麻带孝，到奉天殿，不理会朱棣，反而为建文帝鸣不平，痛骂燕王朱棣。朱棣看他这个样子，就走下皇帝的宝座，就劝他说，先生，你不要这样苦自己嘛，我只是效法周公辅佐成王而已。朱棣自己比喻是周公，因为我们知道，周文王的儿子是周武王，周武王他的弟弟是周公，后来周武王讨伐，打败了纣王以后，没多久就死掉了，那成王年纪还小，就靠周公来辅佐，来做摄政王。所以朱棣才说，他是效法周公辅佐成王。成王就是什么？就建文帝，他自己比喻建文帝是成王。

方孝孺就怒目的看着燕王说，那成王现在在哪里呢？成王就是建文帝，他问，建文帝现在在哪里呢？朱棣就说，他已经自焚死亡了。方孝孺毫不畏惧的就说了，那为什么你不立建文帝的儿子，反而将他关在中都的广安宫呢？朱棣就委婉的说，他年纪还小啊，年纪幼小，国家需要有能力的大人来治理。方孝孺就进一步，步步的紧逼，那你为什么不立成王的弟弟呢？就是建文帝的弟弟呢？你挑选一个来治理。这个时候朱棣就耐不住性子了，走下台阶，亲自来到方孝孺的前面，用手轻轻的，轻抚他的肩膀说，这是朕的家事，先生请勿过分操劳。因为他们都是朱家的嘛。

这个时候他就命令人家准备笔墨，还温言的，善语的劝方孝孺说，诏告天下即位诏书，一定要先生起草才行。其实他是故意逼他的，因为当时讨伐朱棣的檄文就是方孝孺拟的，现在我登基，就请你来写我即位诏书。方孝孺挥笔写下四个大字，“燕贼篡位”，“燕贼”就是燕王，就是朱棣。写完以后就把笔扔在地上，愤怒的指着朱棣，并且放声大哭说，此乃成王天下，今为逆臣所篡，我若助逆起诏，岂非一丘之貉（hé）。一丘之貉意思是说，那我不跟他一样低劣了吗？那我跟盗贼一样嘛？他说，你就杀了我吧，我也不会给你起草诏书的。朱棣忍无可忍，怒目圆睁，厉声说了，我朱棣敬你是条汉子，也素仰先生的清名，这天下是我们朱家的天下，与你何干？难道先生死了就能改变事实吗？

方孝孺慷慨激昂的说，死就死，怕什么？自古忠臣不事二君，若违背君臣伦常，苟活于世，又有何意义呢？朱棣强压着怒火，咬牙切齿的说，生命诚可贵，自由价更高，人死不能复生，先生不怕死吗？难道你不怕株连九族吗？方孝孺说，即使十族同时夷灭，我也不会为你逆贼起诏。然后还破口大骂说，看你能拿我怎么样？朱棣燕王这个时候已经耐不住性子，就勃然大怒了，命令殿前武士将他重新关入大牢，用最残忍的方式，什么意思呢？朱棣就把逮捕的他的家族的人，跟朋友、跟老师，一一的送到方孝孺前面，一一的杀死，让他看着这些家人被杀死，来折磨他，方孝孺还是无动于衷。

只是杀到最后一个他弟弟方孝友的时候，这个时候方孝孺就泪流满面，他内心伤痛到没有办法表达。但是他的弟弟方孝友倒是挺有骨气的，反而在死前劝慰他的大哥，并作了一首诗绝命诗，“阿兄何必泪潸（shān）潸”，“潸潸”就是泪流满面，“阿兄何必泪潸潸，取义成仁在此间。华表柱头千载后，旅魂依旧到家山。”他的意思是说，我取义成仁，历史上会记载这一段。十八年后一样是一条好汉，我一样就到这个世间来了，“旅魂依旧到家山”，他也懂得是灵性不灭。

那方孝孺那个时候作了一首绝命诗，“天降乱离兮，孰知其由；奸臣得计兮，谋国用犹；忠臣发愤兮，血泪交流；以此殉君兮，抑又何求？呜呼哀哉，庶不我尤？”

历史记载，方孝孺被诛杀十族，死者共达八百七十三人，刚好是红衣老人那个蛇被方孝孺的爸爸方克勤所烧死的数字一样，真的是彰显因果不空。

所以因果是宇宙人生不变的法则，一切佛法经论，修行证果，也不离开“因果”两个字。不论你信与不信，因果总是不改其道，运行天地，如如不昧，这可是历史上有名的历史事实。方氏被杀十族，加起来总共八百多人，与被他烧死的八百多条蛇，同一数字，你看因果报应，岂不是丝毫不爽吗？

所以这个起因是因为方克勤看那个好风水，要葬祖坟，因为这个风水祖坟，不改良辰吉日，而不顺着这个红衣老人的哀求，杀死了八百七十三条的蛇，蛇王的子孙。虽然得了这个风水，也诞生了一位子孙方孝孺，得到翰林侍讲，算是皇帝的老师，但是结果又如何呢？是变成抄家灭族。所以祸福相倚。

风水是要有福者得，这个“得”是德行，要道德，好风水的坟，终究因杀生造坟而十族全灭。所以在日常生活行事当中，不但要诸恶莫作，众善奉行，而且行善是要能够为人设想，无微不至。心地清净、德行完备才是最好的风水，才是最好的兴家方法。如何把这个家兴旺起来，要有道德、要有德行，要“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，这才是一个有福之人。

所以最后我们用一首诗来形容这个因果故事，“绝户坟穴子绵延，杀生造墓祸无边，因果原在性中田，广积福德开胜缘，无微不至念念善，岁岁平安好过年。”

以上我们就因为提到这个方孝孺，我们把这个可怕的因果报应，这个故事，我们再讲述出来。以前我在《感应篇汇编》就讲过了。

那最后我们剩下一点时间，我们来聆听净空老法师的开示，欲望障蔽了道心，修行路上不知淘汰了多少人。今天主要是在讲一条路，讲到回归极乐世界的路，还是到轮回的路，今天都是要讲路，这个路很重要。

一，“说障道无所畏。说障道者，说彼魔外障蔽圣道之法也。”就是说魔王跟外道的扰乱，让修行人不能证得佛果的方法或者是理论，在这里面作障碍。佛知道障碍都有前因后果，就像佛陀他的僧团被他的弟子提婆达多障碍，这也是有因果的。是因为过去生佛陀在因地的时候，佛陀很会讲经说法，提婆达多是个外道，他的弟子全部都去听佛陀说法，提婆达多发了一个恶愿，说，下一世我要到你的佛门，做你的弟子，要破坏你的僧团，要障碍到你的道行。这就是障碍的前因后果。佛知道，佛也不能制止，因为佛深信因果，佛也不能制止。什么原因？这里面就像《华严经》说的“无量因缘”。实际上解决问题理论方法，佛在大小乘经典都说到，我们真听明白了，真听懂了，自然就顺利通过。这些障道都是我们的增上缘。也就是说，就算是一个障碍、障道，也是你的逆增上缘。三人行必有我师，一个是善人，一个是恶人，一个是你自己。一个是善知识，一个是恶知识，一个是你自己。所以这些都是回归到自性，都是增上缘。

逆境、恶人来考验我们，看看我们有没有智慧、有没有定力顺利通过考验，这是说恶人。还有善人，魔也能变化成善人、变作护法，非常热心护持你，看你会不会生起贪爱之心，生起名闻利养之心。如果你生起贪爱之心，你就完了，你也堕落了。也就是你没有通过考试呀。所以魔王也是老师呀，也是你成道的一个护法，他来考试，考验你呀，所以你其实要感谢他。

第二点，魔法比那个正面的用不善的方法更可怕。因为你遇到逆缘，逆境恶缘，你警觉性高，反而不容易上当；遇到顺境善缘，你完全不知道，久久就出问题了。到那个时候，时间长了，根已经扎下去了，这个时候怎么办？审时度势，一个要问自己，一个要看众生有没有福。众生有福，我自己有德行，魔障不了，魔也不敢障；自己没有德行，众生也没有福，魔便得其便。无论顺境逆境、善缘恶缘，他都能够利用。

第三，中国老祖宗说一句话，说得非常之好，“行有不得，反求诸己”。问题确确实实不在外面，在里面。顺境善缘不生贪恋，身心端正，大公无私，念念为正法久住，为帮助众生离苦得乐、破迷开悟。魔不障道，魔对你也佩服，也服了你了，魔也变成护法，释迦牟尼佛在世都表演给我们看了。我们自己衰了，佛弟子自己修行不如法，社会风气变坏了，佛弟子也跟着风气渐渐变质了，这个时候，魔王、外道可以大行其道，甚至将佛法灭绝。这个我们要看清楚。

第四，老法师说，学佛六十年之中，走过很多地方，什么境界都遇过，老法师这一生就是守老师的一句话，“一门深入，长时熏修”。也就是我们这个讲经堂的对联，“一门深入，长时熏修”，这老法师一生，最守住的一句话就是这八个字。一个方向，学释迦牟尼佛。佛是我们修行的榜样、是我们修行的准绳，我们要向他看齐，他遇到这些事情，他怎么处理，我们就找到方法了。心要定，自私自利一定要放下，名闻利养一定要放下，七情五欲一定要放下，为什么？你不放下，魔能得其便，魔都用这些手段。魔用自私自利，用名闻利养，用七情五欲呀。譬如说你修行修得很不错，你遇到大护法了，老和尚说，这个都是老和尚自己亲自见到的，你跟这个大护法有缘，大护法送你供养，数字很大，盖一个大道场，徒众很多，几千人、几万人。他说，这一恭敬、一恭维，道心就失掉了，不出十年，灾难就现前了，后悔就来不及了。见利忘义，欲望障蔽了道心，在这条修行路上，淘汰了不知道有多少人，古今中外。老和尚说，我们都想到，佛为什么那么重视戒律？有原因的，因为坚持戒律的人、严持戒律的人，他不会被外境动摇。

第五，有一个人来找净空老法师，告诉老和尚说，法师，我有钱，我送你十个亿，建个道场，你要不要？老和尚说，那我得冷静想一想，这个道场建了，真能够弘法利生吗？不可能。为什么不可能？时势不允许、缘没有成熟。道场这么大，人众很多，人一多，总是要有修道的人才行；不是修道的人，来这边是享福的，那就完了。老和尚意思是说，人如果来这边不是要修行的，我盖这么大道场，让他们享福，那就不是造业了吗？他说，这个要好好想一想。所以老和尚说，我想这条路不通，就盖大道场这条路不通，我不敢要。你给我十个亿，我这十个亿拿去印经，印《大藏经》，好不好？拿去布施，你同不同意？那个人又不肯干了，那就算了。

第六，老和尚说，今天这个时势，印经布施功德大。如果你有十个亿，老和尚说，我劝你，你去建一个广播电台、建一个电视台，给我们一个频道，我们来播，这个功德大。我们培养志同道合的三五个，就不得了了。每个人每天讲四五个小时，有三五个人在这个广播电台、在电视台讲经说法，不断从网路、卫星向外播出，多少人得到利益呀。老和尚他用现在这种方式在弘法。因为老和尚他道场很小，他就是一个小小的教学楼在香港大埔。他说，我这个道场这么小，我送给人家，人家也不要，没有人要争，也没有人想要进来呀，他说，我就平安无事了。

他说，这个年头，平安就是福，平安就是道。财色名利不能惹，惹不起，一惹就完了。道场，印光大师讲，小道场，不要超过二十个人，这种道场没有人要。你小道场，二十个人，谁要？他说，我们这个样子，这样最好，不像道场。因为老和尚讲的是，他在香港大埔的平民住宅区，他说，有一个小房子做个摄影棚就好了，自己网路也没有，我们只是录好以后交给别人去播放。他说，现前这个时代，我们要真修，这是一个好方式，所以佛菩萨安排的。

老和尚就说他没有智慧，他很谦虚，他说一生靠佛菩萨加持。这是章嘉大师教他的，只要真正发心，将自己的身心奉献给佛菩萨，这一生都是佛菩萨照顾你。老和尚说，我这样心就安了，就放心了。一生从来没有为自己想过。我要为自己想，佛菩萨就不照顾了，护法神也不照顾了。为什么？你自己会照顾自己呀，他就省事了。我不照顾自己的时候，佛菩萨就一定会照顾我，护法神就一定会照顾我。

以上因为时间的关系，老和尚这一段开示时间很长，内容很长，我们今天只能研讨到这里。

感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。

黄柏霖老师主讲《安士全书》（第111集）

Tue, 15 Dec 2020 15:32:44 +0800

黄柏霖老师讲于2020年06月25日

台孝廉讲堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第六十五，“剪碍道之荆榛（jīng zhēn），除当途之瓦石”。

请各位同学翻开课本第三○二页，我们看经文：

“剪碍道之荆榛。除当途之瓦石。”

“（发明）荆榛碍道。必触人衣。剪之。则利于行走。瓦石当途。必伤人足。除之。则便于步趋。于此留神。则一举足而不忘利济可知。况以明眸（móu）之人。而当白昼。其剪除之功犹小。若暮夜昏黑。或两目失明。则剪除之功尤大。甚勿以其善小而不为也。”

我们看这一段的名相注释：

“剪碍道之荆榛”，这个“剪”是砍伐、截断的意思。“碍”，就妨害、阻碍。“道”就是道路。“荆榛”，一般是指丛生灌木。那么“剪碍道之荆榛”的意思就是砍除阻碍道路的植物树木，以利通行。

那这一句“荆榛”，我们也会用另外一字句，叫荆棘（jīng jí）。荆棘跟荆榛，其实同一个意思，是指丛生而多刺的灌木。这个一般在山林、步道都有。那么另外一种意思就是比喻困难、险境，或者是纷乱。那么再来就是比喻小人、谗贼。

那么我们这段经文，当时我在准备的时候，我就在思维，周安士菩萨他来如何注解这一个“剪碍道之荆榛，除当途之瓦石”。这是《文昌帝君阴骘文》的经文，那么跟佛经一样，经，它有事跟理。《阴骘文》虽然是一本善书，但是看你什么角度去看待它，圆人说法，无法不圆。所以“剪碍道之荆榛，除当途之瓦石”，如果对一般平民百姓来说，对一般众生来说，就是剪除妨碍道路通行的这些有刺的树木、荆榛，排除道路上阻碍的瓦石，譬如说有人在做恶作剧，在铁轨上放石头，这个就会影响到整个火车行驶的安全，或者道路上有石头啦，有些破裂的这个瓦石啦，可能会伤及行人跟车辆，这都是“除当途之瓦石”。

所以这个经文里面讲说，“荆榛碍道，必触人衣”，“荆榛”是带有刺的树木，那你走过去的话，它就势必一定会钩住你的衣服，把你衣服钩破了，“必触人衣”。“剪之，则利于行走”，你把它剪掉，则方便来行走。“瓦石当途，必伤人足”，在道路上有破瓦片，容易伤到行走的路人，会伤到人足，人的脚会容易受伤。“除之，则便于步趋”，那把它排除以后，则方便路人行走。

这一句话其实有很深的意涵，也就是我们等一下要探讨的，如何把这一段经文消归自性。“荆榛”就是指我们什么？我们的烦恼习气，就是我们的根本无明、尘沙惑、见思惑，就佛所说的惑业苦，无明烦恼。无明烦恼障碍什么呢？障碍到我们的菩提大道，这叫“荆榛碍道”。“必触人衣”，严重障碍菩提。所以这个烦恼障跟所知障就障碍到我们的菩提跟涅槃，障碍到你能够出离三界六道的轮回。所以“荆榛碍道，必触人衣”。“剪之”就是断除烦恼。断见思惑，出三界、了生死；断尘沙惑，离开十法界；断妄想、无明，入一真法界。“剪之，则利于行走”，能够成就无上菩提，就是“利于行走”。

那么“瓦石当途”，就是我们所有的烦恼习气。等一下我们会逐一探讨，如何把这个“瓦石当途”延伸到我们的修行，我们修行的菩萨道，那就会伤害到我们的菩萨行，“必伤人足”，伤害到我们的菩提行。那“除之”，如果能够排除，则我们修行一帆风顺，圆满无上菩提。

所以我们今天就来从这个“剪碍道之荆榛”，我们来探讨，什么是障碍我们修行菩萨道上的荆榛呢？就是无明烦恼习气。我引用《三时系念》第三时的白文，我们来看中峰国师他的开示。“合尘背觉，栽荆棘于七宝园林。舍妄归真，列珠网于四生门户。”

“合尘背觉”，“尘”就是我们的烦恼，“合尘”就是你心跟五欲六尘相合了，就是你攀缘五欲六尘了，那就是背离了觉性。“觉”就是本有的，“背觉”就是违背了本觉，迷在五欲六尘境界中。这个都是迷惑，那迷惑一定会造业。所以你一旦“合尘背觉”，那么就“栽荆棘于七宝园林”。“七宝园林”是指哪里呢？难道是心外的园林吗？不是，是我们自性的“七宝”。“栽荆棘”就是你已经造业了。那“七宝园林”是指我们的真心本性。我们迷失了自性，这才造业。为什么迷失自性？合尘背觉。所以凡夫堕落六道轮回，永远都没有出期，就是因为迷失了自性，因迷惑而造业，因造业而受苦。

那“七宝园林”，我们刚才讲说是我们的菩提自性。那很多老菩萨，其实他也不太明白“七宝”。像以前，我姑姑她是持大悲咒的，当时她要往生前有托付给我，我刚好去受菩萨戒，她说，那我等你回来。果然是我受完菩萨戒回来以后，当天她就舍报往生了，她也是修持不错。她就准备了七宝，她准备什么七宝呢？就是《佛说阿弥陀经》里面讲的七宝。

我们看《佛说阿弥陀经》里面的经文。“又舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成；上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲（chē qú）、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。”

我姑姑就是准备这七宝，“金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之”，她就真的是准备这七宝了。那当时我因为学佛不够深入，我也没办法跟她开示说，“七宝”就是指七菩提。其实我们〈三十七助道品〉里面有五根、五力，你们看《弥陀经》里面讲，五根、五力、七菩提分、八圣道分。七菩提分、八圣道分就是，七宝池就是七菩提，八圣道分就是八正道，七菩提分就是七菩提。

那我们再看看《佛说阿弥陀经》里面的第二段经文：

“复次舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟——白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”

这个五根就是信、进、念、定、慧，信根、精进根、念根、定根、慧根。那我常常都会把它浓缩成信、进、念、定、慧，你这样就记起来了，很好记。也就是说，你去极乐世界之前，你要先修〈三十七助道品〉里面的，前面的三样。三十七助道品就是什么呢？就是四念处、四正勤、四如意足，然后五根、五力、七菩提分、八正道分。那我们等一下会讨论的，是探讨七菩提分、八圣道分。五根，我讲过了，叫信、进、念、定、慧，信根、精进根、念根、定根，还有慧根。这五根如果根扎得深，它会产生力量出来，叫信力、精进力、念力、定力、慧力。就信、进、念、定、慧。五根、五力到极乐世界才学。到极乐世界学什么呢？学五根、五力、七菩提分、八圣道分。

你还没有去极乐世界以前，你要先学前面那三样。一个是四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这是第一道功课。再来，四正勤，已生恶令永断，未生恶令不生，未生善令得生，已生善令增长。也有说，已生恶令速断，未生善令得生。已生恶令永断，未生恶令不生，就是还没有起来的恶念，不要让它生出来。未生善令得生，还没有生出来的善心，让它赶快生，发起善心。已生善令增长，已经有发善心了，让它增长。这个叫四正勤。那四如意足呢？就欲如意足、念如意足、进如意足、慧如意足。以上这三科助道品，要在往生前修。

那我们要了解说，“栽荆棘于七宝园林”，所以我们必须要把“七宝”先明白，所以我们就来引用蕅益大师的“七菩提分”。蕅益大师怎么解释七菩提分呢？七菩提分就是择法觉支、精进觉支、喜觉支、除觉支、舍觉支、定觉支、念觉支。

那什么是择法觉支呢？就是你能够简别真伪，什么是善法，什么是恶法，什么是了义，什么是不了义的。“智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分”。

精进觉支就是精进修诸道法时，善能觉了，最后能够大彻大悟，不用修无益的苦行，在菩提道上，在正法当中，精进修行，这叫精进觉支。

那喜觉支，就是能够得到法喜，觉悟了就自然法喜充满，住在真法乐里面，那个叫做喜觉支。

那有喜觉支以后就能够除觉支，就断除诸见烦恼之时，“善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根”。

那舍觉支就是行舍觉支，蕅益大师说，“若舍所见念著境时，善能觉了所舍之境虚伪不实，永不追忆”，就是了解境界是虚伪不实的，这个叫舍觉支。

再来是定觉支，如果能够“发诸禅定之时”，也了解说，“善能觉了诸禅虚假，不生爱见妄想”，也不能执著在这个禅定里面，起了这个爱见妄想，这个叫定觉支。

最后就是念觉支，“若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平，或心沉没，当念用择法精进喜三觉分以察起之，或心浮动，当念用除舍定”，除觉支、舍觉支跟定觉支。就是说你心沉没的时候，你要用择法觉支跟精进觉支、跟喜觉支来觉察；如果你心浮动了，就要用除觉支跟舍觉支、跟定觉支来摄住你的心，“调和适中”，这是念觉支。

以上我们是提到《三时系念》里面，“栽荆棘于七宝园林”，“七宝园林”就是我们菩提自性，那我特别把这个七菩提分提出来报告。

“舍妄归真，列珠网于四生门户”。四生门戶有四生，叫湿生、化生、胎生、卵生。“舍妄归真”，老法师说，就是这一句对上一句来说，六道是“妄”，五欲六尘是“妄”，“舍妄”就是把这些虚妄舍弃。那“归真”就是往生西方极乐世界，西方极乐世界是一真法界。

古德说，净土法门是大乘中的大乘，一乘中的一乘。这话怎么说呢？老法师说，毗卢遮那佛的华藏世界是一真法界，而《华严经》末后，普贤菩萨以“十大愿王，导归极乐”。我们应该很认真、很冷静的想想，文殊菩萨、普贤菩萨还要求生西方极乐世界，那极乐世界一定比华藏世界还要殊胜啊，否则他们去做什么？不但他们自己要去，还引领华藏世界四十一位法身大士念佛求愿往生，实实在在不可思议。所以，西方世界是一真法界里面的一真法界。

老和尚特别怎么解释呢？他说，华藏世界有点像，譬如我们现在以亚洲来说，新加坡算是一个非常幸福的国家。老和尚当时在新加坡讲经，那有弟子就问他说，那华藏世界跟极乐世界怎么去分辨呢？老和尚就用一个善巧方便的比喻。去过新加坡都晓得，新加坡最热闹是哪里？最华丽最热闹就是乌节路。这个地方我去过，我去新加坡讲经，他们有带我去过乌节路。真的是很华丽。那新加坡算是一个很幸福的国度。老和尚说，华藏世界就是新加坡，极乐世界就是新加坡里面的最精华，乌节路。

所以这个地方老和尚说，西方世界是一真法界里的一真法界，那求生西方就超越十法界了，究竟圆满的“舍妄归真”。所以你不往生极乐世界，就没有办法舍妄归真。

“列珠网于四生门户”，这是讲“事相”。“四生门户”就是六道众生，胎生、卵生、湿生、化生。这是六道众生有能力、有机会在一生当中超越十法界，圆满成佛。

“纵横万法，圆裹一心”。这是讲“理论”。“纵横万法”，“纵”就是时间，“横”就是空间。在无限的时空里面，包含一切万法，即“横遍十方，竖穷三际”。

“圆裹一心”，“圆裹一心”什么意思呢？时空、万法都是一心变现之物，一心是能变，时空、万法是所变，所以圆满的包含了一切万法。“一心”是我们的真心，是真正的自己。禅宗说，“父母未生前本来面目。”“本来面目”就是真如本性。所以这一段，中峰禅师的这个白文，就是把事跟理都讲出来。我们如何能够契入呢？如何能够证得呢？就是我们现前唯一的课题。

这个是提到“栽荆棘于七宝园林”，因为“荆榛碍道”我特别提到，那就是无明烦恼障碍菩提大道，所以我就引用中峰禅师的“栽荆棘于七宝园林”来做一个比喻，这样大家就是能够融会贯通。

再来，我们看下面的名相注释：

“步趋”，“步”就是徐步。“趋”就是快速走。“步趋”就是行走。

“明眸之人”，“眸”就是眼珠。一般都指眼睛。

我们看这一段白话解：

（发明）荆棘草木挡道，一定会损害人身和衣服，剪除了就有利于行走；瓦片石块挡道，一定会撞伤人的脚，清除了就能够方便步行。在这些地方留神，那么每一举手投足都不忘利益别人了。如果路上走的是眼睛明亮的人，又是在白天，那么剪除的功劳还算小；如果是晚上昏黑，或者路上走的又是双目失明的人，那么剪除的功劳可就大了。千万不要以为善小就不愿去做啊。

所以这一段就是，我刚才跟各位分享的，为什么周安士菩萨特别在（发明）注解这一段经文里面，周安士菩萨也说了，“于此留神，则一举足而不忘利济可知。况以明眸之人，而当白昼，其剪除之功犹小。若暮夜昏黑，或两目失明，则剪除之功尤大。甚勿以其善小而不为也。”这个地方就是我们要来谈，菩萨道上的修行障碍。刚才我们有提到一段《三时系念》的经文，那我们现在就来继续研讨这一段，为什么《阴骘文》选“剪碍道之荆榛，除当途之瓦石”的深层意义。

我们整个大乘佛法的基本就是发菩提心。我们《无量寿经》里面也讲，往生西方就是“发菩提心，一向专念”。那么发菩提心就是菩萨道的根本。

那怎么安住菩提心呢？怎么降伏烦恼习气呢？云何降伏其心呢？凡夫的习气都无量无边。我们常常跟人家互动，常常就是会产生一些烦恼。心地不够慈悲，不够柔软，没有统领大众的智慧，德行也不够，所以常常在境界里面，被境界所转。

所以如何发菩提心，这边我们提供四点。

第一个，不去伤害一切众生。就是要发慈悲心，心性要柔软。有些人在学佛的过程里面，心地慈不慈悲？譬如说一般人吃东西，太热太冷他都不要，那么修行本身，那佛陀有跟我们讲要以苦为师。像弘一大师他怎么修持呢？他身上的虫子在咬他的时候，弘一大师他只关心身上那个虫子能不能安稳，他不关心自己的肉体痛不痛，这个就是慈悲心，这也就是菩提心，他菩提心真发出来，他可以做得到，那这个菩提心就生出来。我们台北法鼓山的那个圣严法师，他们带莲友参访的时候，第一个一定会带他们参观大悲心起，就是大悲殿，大悲心起就是菩提心。所以菩萨必须要有遇苦能忍的德行，这个是菩提心的必要条件。

第二个，慈悲要深厚，要淳厚。就是你要替别人着想。你虽然不怕热，但是你要想别人怕不怕热；你不饥渴，想想别人是不是会饥渴。我常常也是这样，为众生服务的时候，我都会先去想众生的感受。你要提供给众生的时候，你一定要替众生着想，要慈悲，要淳厚，为众生准备好。不管是我们供养三宝，或者是我们供养众生，内心要厚道，要慈悲淳厚。

第三点，“深心平等”。“深”就代表平等对待一切众生，不是说你对我好，我才对你好；你不理我，我也不理你。不是，要平等对待一切人，不起分别心。

第四个，“信乐大乘”。

以上是发菩提心的四个最起码的先要有这个基础，信乐大乘，深心平等，慈悲淳厚，还有不忍伤害众生。

那么天亲菩萨他有讲四种发心，追求无上菩提有四种发心。第一个，就是见贤思齐。第二个，观身过患。第三，慈愍众生故发菩提心。第四，修行的最高成就就是成佛。

追求无上菩提，发菩提心，第一个要见贤思齐，就像《地藏经》里面那位大长者子，他看到师子奋迅具足万行如来这么庄严，心中十分仰慕，就发起成佛的菩提心。这是第一个，见贤思齐。

第二个，观身过患。就是佛陀讲的四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。所以我们慈悲心，我们发菩提心，就不忍吃众生肉，那最简单的一个是观身过患，就是譬如说，你要吃众生肉，你先拿刀子割自己的肉，看可不可以割得下去，你都割不下去了，你怎么忍心吃众生肉呢？宰杀动物呢？今天我们看到一个新闻报导，非常的残酷，就是山上的流浪狗被一群恶人残杀了，天气这么热，有好几只的流浪狗暴尸在道路上。他宰杀动物，他不知道因果报应，这些狗也都是有灵性的，狗一定会报仇的，因缘会遇时，果报还自受，这果报是非常惨烈的。所以观身过患。

再来，第三个，因为慈愍众生故发菩提心。譬如说，我们常常看到畜生道的苦，它们终其一生必须活在弱肉强食的阴影之中，随时都有生命的危险。而我们又帮不了众生，所以发愿一定要成佛，才能够利益众生。

第四个，修行追求的最高成就就是成佛。像六祖大师一样，“惟求作佛，不求余物”。这是天亲菩萨他开示的，四种发心追求无上菩提。

也就是我们探讨的重点，什么是修行菩提道上最大的障碍？就是学习上最大障碍是什么？

老法师开示说，浮躁是我们学习最大的障碍。心神不宁，尤其是现在人，非常的浮躁。老和尚说，浮躁不除掉，永远体会不到，你虽然学佛，但是你学的都是语言、言语，是皮毛，这些文字、名相。你心越清净，体会越深，平等心就会显现出来，纵然你没有开悟，也接近开悟的边缘。清净是见思烦恼淡薄了，见思烦恼断了，真正清净心就现前了，就像阿罗汉一样；尘沙烦恼断了，平等心就现前了。我们心不平怎么行呢？为什么不平？因为有我，有我就不平，我们总比别人强一点，那就是傲慢哪。所以佛说得很好，为什么？因为你有我，你有末那识，第七识的执著，有末那识，四大烦恼常相随。

父母未生前本来面目，那是我们的真我，就是我们的如来自性。一般人讲灵魂，在佛法上不讲灵魂，讲灵性。老法师说，他有没有我执？有，有我执就叫做灵魂，不叫灵性。为什么？因为他活动空间出不了六道轮回，他在六道里面转，出不去。为什么？他迷了。除非他觉悟，他觉悟了就出六道，超越六道，他就不叫灵魂，他叫灵性，他活动的空间就大了，那活动空间是十法界。但是他也没有离开十法界，为什么？因为他还有起心动念，因为他还有无明没有破。无明破了以后，灵性的名词也没有了，那叫什么？叫自性。所以我们现在就搞清楚了，灵魂、灵性、自性。灵魂就是有执著，那灵魂他活动的空间就在六道里面。那灵性呢？他就在十法界了。那无明如果破的话，灵性的名词就不叫灵性了，叫自性了。他还源了，回归到自性，那叫什么？叫佛，真佛，不是假佛。一个东西，三个名词，一而三，三而一。

所以大乘经越学越欢喜，古人讲长时熏修经教是非常有道理的。我们现在探讨，在菩提道上最大的障碍，我们现在了解，是执著、分别、妄想，那简单来说，就是无明烦恼习气。但如何在菩提道上一帆风顺呢？老法师跟我们开示，那就是一门深入，长时熏修，这样菩提道上就一帆风顺。要怎么办呢？他说，一部经学一遍不行。这也是我常常在思考的问题，思维的问题，老和尚说，一部经要不断的讲。像古德，一部《佛说阿弥陀经》就讲了数百遍。反复的讲，后后胜于前前，越后面讲境界越高。

很多人就是一部经学完，学一遍就不学了，老和尚说，那没用处。他说，那不是你的，跟你毫不相干。他说，学一部经，至少这一部经学十遍。老和尚的条件是学十遍。怎么学十遍呢？他说，讲十遍。所以我就常常在想说，我这个《安士全书》讲完，我要回过头，我想要再讲《感应篇》。那我要怎么讲呢？我一直在想题目，叫《感应篇新说》。我在想这些，就是用老和尚这个精神，就是说一部经讲十遍，也可以深说、浅说、长说、短说。所以一部经最少的条件是要讲十遍，学十遍，讲十遍，你才会有一点心得。所以我现在事实上只是打基础而已。

老和尚说，我们这一代弘法的人太少了，原因是什么？原因就是不认真学经教。老和尚说，很多年轻法师他经学一遍，你跟他讲哪里，他说，那我学过了。老和尚说，没用处。古人学一部经，至少都五年、十年，他才得三昧。所以我们现在明白，听经、讲经要做什么？就是想要得三昧。郑石岩教授跟我们讲一句话，佛陀教育基金会郑石岩老师，他讲的《华严经》讲得非常好，他说，六根都可以修三昧，二十五圆通都可以修三昧。对不对？他说，其实我们学讲经的，是在修什么呢？他说，修舌根三昧。我觉得他讲得很有道理，就是每天讲经就在修舌根三昧呀。

所以老和尚说，一部经学五年、十年，能得三昧，他能开悟，一遍、二遍、三遍没用处。尤其现在的社会，造成现代人的人心浮躁。是真的啊，现在手机发达，电脑发达，哎呀，外面的诱惑无量无边，很容易造成你心浮气躁。现在的世界的信息变动，瞬息万变，魔强法弱，道高一尺，魔高一丈，所以容易造成现在人心浮气躁。他说，心浮气躁是学习佛法最大的障碍。所以制心一处，无事不办。

其实末学来学习这个《感应篇汇编》，还有《安士全书》，其实我是特地的要制心一处，是特地要学习古德的精神，就制心一处嘛。就专讲因果，专讲因果，一年、五年、十年，讲二十年、三十年。就是彻悟禅师说的，“深信因果者，终大明于心性乎”，最后他还是“大明于心性乎”。什么叫“大明于心性乎”？你最后还是会悟明心地的。就是你一直不断的讲因果，讲到后来，你也“大明于心性乎”，你就可以明白心地的。

所以心浮气躁是学习佛法最大的障碍，佛菩萨来教你，你不能吸收，你不能契入。这种学法，古人有一句话，阿赖耶识里面种下佛法的种子而已，这一生不起作用。

所以大乘《华严经》听一遍，《无量寿经》听了一遍，很好，阿赖耶识里面有这本经的种子，来生他世遇到这个缘，再继续学。要成就，要成就就真正要放下，真放得下，这才有成就，不知道在哪一生哪一劫，很难。所以老和尚说，一部经、一句佛号十几年，肯定会有成就的。你要遇到这种人，他肯定得念佛三昧，说不定他开悟了。世出世间大法，古人有一句话讲得很好，“世间无难事，只怕有心人”。真正有心想学，一门深入，锲而不舍，用上十年时间没有不成就的，下下根人也变成上上根人。十年时间不算长。

刘素云居士是好榜样，五十五岁开始闻到佛法，六十五岁成就，她的成就，老和尚说他这一生，还没有见到第二个人。刘素云居士得念佛三昧，生死自在，想什么时候走就什么时候走，想多住几年就可以多住几年，生死自在。生死自在，对刘素云居士来说，没有什么困难，对她来讲，也没有什么灾难，这个世间，五浊恶世，在她心目中是清净庄严。人人是好人，事事是好事。老和尚说，这里面的道理太深了。

所以学佛修行最后的目的就是成佛，成佛的先决条件要得念佛三昧，要得念佛三昧，一定要把这个障碍菩提道上的荆榛，必须要把它排除。那我们只是简单提一下，心浮气躁，还有不能够一门深入，长时熏修，这我们就只举这两个就好了，你就知道怎么去成就菩提道。我们今天这一段谈到这里，就是怎么去成就你的菩提道，排除那些菩提道上的障碍。那你怎么样可以排除心浮气躁呢？你只要一门深入，长时熏修，你定功就现前了。

那么最后，排除菩提道上的障碍，有七件事情要注意。

第一个，亲近善知识，远离恶知识。第二，离于女色，要远离女色。第三，离于恶觉。什么叫恶觉？执著自己的身相，生起贪爱染著，这叫离于恶觉。第四，离于瞋恚、骄慢、嫉忌。好斗、爱生气、讲是非、嫉妒心，这个都是败坏菩提心。第五，离于放逸、骄慢、懈怠。第六，离于外道书论。对于经典要多看，一般社会杂志、报纸消息、外道书籍、世俗文章，这些不要看。不是佛说的，不用赞叹，也不要读诵，离于外道书籍、外道书论。第七，不亲近邪见恶见。佛说的，“不见更有余法，深障佛道”，因为你亲近了邪见跟恶见，它就是会障碍，障碍成佛之道。

以上这七点，就是七件事情必定障碍学佛，障碍菩提道，我们提出这样报告。

好，我们再看下面这一段经文：

“由剪除之心推之。则豪强当道奸宄（guǐ）弄权。公门有把持官府之吏。村落有武断乡曲之人。必当排击斥逐。不遗余力可知。由剪除之事广之。则田间有碍路之深草。岸上有拂纤之小树。水滨有未烂之木桩。河边有坏舟之大石。港内有捕鱼障蟹之簖（duàn）帘。必宜多方设法。尽除其害可知。”

好，我们看这一段的名相注释：

“奸宄”就是犯法作乱的人。

“武断乡曲”，凭借势力在民间横行霸道。

“拂纤之小树”，“拂”就是违反、违逆。“纤”就是拉船前进的粗绳。“拂纤之小树”，意思指阻碍纤夫拉船前进的小树。

“水滨”就是水边。

“未烂之木桩”，“木桩”，插在地上的短木。意思指木桩插在水边，用以作为船只靠岸后，固定绳索的木制基座。这些木桩有的因年久腐坏，留置原处，反而成为往来船只的障碍物，故须清除。

“簖帘”，拦河插在水里捕鱼蟹用的竹栅栏。“帘”，是用布、竹、苇等做的遮蔽门窗的东西。“簖帘”，就是以竹子编制，拦河插在水中的竹栅栏及鱼网。

我们看这一段的白话解：

由剪除的心进一步推广，那么对那些横行一方的豪强，玩弄权术的坏人，大权独揽的官吏，武断乡里的恶霸，一定要不遗余力的排斥驱逐。由剪除的事进一步推广，那么对那些挡路的田间深草，岸上踫（pèng）纤绳的小树，水滨未烂的木桩，河边撞船的大石，港口捕鱼的工具，一定要千方百计的铲除消灭。

好，我们再看下面这一段经文：

“荆榛瓦石。皆是眼前障碍。不能顺利之物。良由世人。心多障碍。不能予人以顺利。以故生此浊恶世中。所见每多如此。余读起世因本经。见金轮王出世时。海中自然现出宝阶。能周行四大天下。轮王没后七日。宝阶遂隐。此轮王之福力使然也。又见大悲经云。如来行路时。能令大地高处自下。下处自高。一切丛林坑坎。瓦石臭秽。自然扫除。一切香花树林。倾侧向佛。如来过后。辄（zhé）复如旧。可见一切境界。皆由心造。今人生于荆榛瓦石中。惟恐人受荆榛瓦石之害。而能代为剪除。直是种净佛国土之因。岂特人天福报乎。”

好，我们看这一段的名相注释：

“起世因本经”，这个周安士菩萨也相当不容易，他好学多闻，深入经藏，你看他也读这本《起世因本经》。我们来介绍一下这本佛经，《起世因本经》，又叫《起世经》，为佛陀解说宇宙形成、发展、组织和灭亡的经书。《起世经》主要包括四个部分，首先阐述了劫前世界（宇宙）的状况；其次是阐述世界坏灭时，世间经历的诸多劫难；再次，阐述新的世界所成立的状况；最后阐述世间众生的诞生。这是《起世因本经》的四个部分。

那么《起世因本经》记述佛在黄昏的时候，经行于鹿母讲堂外，对随后而来的婆罗门族出身的婆悉咤和婆罗堕这两位弟子所说的。

前半是说人的贵贱，非由四姓阶级的高下，是由于其人格价值之有无而定的，力说四姓的平等。因为当时印度跟现在一样，也有四种种姓的差别，第一个是婆罗门种，第二个是刹帝利，第三个是吠舍，吠舍就士农工商的商，第四个就首陀罗，贱民，这叫四姓。佛说四姓其实是平等的。后半是说此世之初开展起而及四姓的起源，最后结说此等四姓之任何人体证法者，为人类的最上者。就是四种种姓里面，只要能够体证信解行证，悟入诸法实相，你仍然是人类中最尊贵的。

再来，我们看“金轮王”，“金轮王”，依照《三藏法数》记载，人寿增至八万四千岁时，“有金轮王出”，就是人到八万四千岁了，那时候就有金轮王出现。“统领北郁单越等四洲”，“北郁单越”就是北俱卢洲。四大洲就是东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。金轮王是统领四大洲，“统领北郁单越等四洲”，就是四大洲。“以十五日沐浴升殿，有金轮宝忽现于前，轮有千辐，光色具足。若王欲往东方，轮则东转，王乃将诸兵众，随其后行。金轮宝前，又有四神引导。轮所住处，王即止驾。南西北方，随轮所至，亦复如是。于四天下，普劝人民修十善道，是名金轮王。”这个金轮王，祂在十五日沐浴升殿，前面会有金轮宝突然间现前，“轮有千辐，光色具足”。如果金轮王想要到东方去视察，轮就东转，那金轮王就率领这些众兵将，“随其后行”。那金轮宝前面还有四神引导。“轮所住处，王即止驾”，就是金轮王就停止。“南西北方，随轮所至，亦复如是”。那金轮王到四天下，都是劝人民修十善业道，「是名金轮王」。

那么金轮王，刚才我们讲过，轮王，这个是印度宗教中的一种术语，当统一世界的君王出现时，天上就会出现一种旋转金轮，作为他统治权力的证明。拥有这个旋转金轮的人，将成为这个世界上以及全宇宙的统治者，他会以“慈悲”跟“智慧”治理这个世界。那么在印度的佛教跟耆那教、跟印度教，其实都继承这个传说。那么在印度的孔雀王朝时代首次出现，为宾头娑罗与阿育王之尊号之一。

那么印度教跟佛教传说中，转轮圣王具有神圣的三十二相。分别为金、银、铜、铁四者，也就是金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。那金轮王是统治四大洲，银轮王统治三洲，铜轮王统治两部洲，统治一部洲的是铁轮王。

孔雀王朝伟大的国王阿育王，因为兴隆佛教，施行仁政，被当时的佛教徒尊称为“转轮王”，甚至有“转轮王等同佛陀”的看法。

那我们以前上课，我们有提过阿育王跟佛陀的因缘，就是捧沙供佛。阿育王他有转轮王的福报，当时统一了全印度。那他的因地故事呢，就是当时在佛陀那个时代，阿育王那时候还是小孩子，那么佛典故事里面有一个故事，就是〈掬（jū）沙供佛〉，就捧沙供佛。就佛陀率领诸比丘入城托钵乞食，那当时百姓都出来赞叹佛陀，然后供养佛陀。

当时有一位童子叫阇（shé）耶，他远远就看到佛陀走过来，他瞬间被佛陀的三十二相庄严相好吸引，他生起了恭敬供养的心。阇耶就想，他说，我要捧着自己所炒的面食，事实上是沙，放在他的钵中。等到世尊行经到阇耶前面的时候，阇耶就捧着细沙向佛陀说，这是刚刚炒好的干粮，希望你接受我的供养。另外一位叫做毗阇耶的童子，就在旁边合掌随喜。那阇耶当时就诚恳发愿，希望将来我能够成为统理天下的国王，最后也能像世尊一样成就无上正等正觉。

当时佛陀慈悲的接受他的供养，并且露出了微笑。佛陀的侍者阿难就知道，世尊如果微笑，必有因缘在其中。阿难为释众疑，就合掌向世尊请示，佛陀，你为什么微笑呢？佛陀就开示，“我今微笑非无因缘，你们看此二童子似在玩耍，以沙奉佛钵，却不知一念至诚的功德，胜过以散乱不净心供养上妙美味。在我灭度后百年，此地将会诞生一位转轮圣王，福德具足，统理南阎浮提。彼王族姓孔雀，名叫阿育，将以正法治化天下、安立众生，并且广造八万四千佛塔，供养我的舍利，令人瞻礼获福无量。阿育王就是这位捧沙童子的后身。”

其实我为什么特别提到孔雀王朝这个阿育王呢？台湾南投南林尼僧苑佛陀纪念馆，在二○○三年，因为她们南林尼僧苑的比丘尼到斯里兰卡去进修，攻读博士，跟斯里兰卡的长老请求赐一颗佛陀的舍利到台湾来，当时长老给她一颗小的，结果那小的就不见了。就佛陀显神通啊，佛陀当然是热爱众生，平等慈悲，等视众生。而且台湾佛教非常兴盛，佛陀当然是知道，如来悉知悉见。

结果那个比丘尼要把这个佛陀舍利带回国内的时候呢，突然间小舍利不见了，她再恳求长老再赐给一颗大的，长老禁不起这位比丘尼的恳求，再赐一颗大的舍利，后来舍利在经过斯里兰卡的海关的时候，小舍利突然间又出现了。南林尼僧苑因为九二一大地震，她们原来在南投国姓乡的道场，已经不够容纳，所以在现在的南投县鱼池乡重建南林尼僧苑。那当时建了佛陀纪念馆，我也发动莲友护持佛陀纪念馆。当时盖佛陀纪念馆，台币也差不多要三四百万。

那么当时佛陀舍利要到中正机场（桃园机场）的时候，南林尼僧苑的当家法师如慧法师跟我讲，她们在北部的法缘很弱，没有莲友可以去护持佛陀的舍利到台湾来。我说，没问题。我就发动了四百位莲友，到桃园中正机场，迎接佛陀舍利来台湾。那当时我还特别派公家配给我的座车，德国七人座的福斯汽车，给佛陀坐。那南林尼僧苑的开山方丈惟俊和尚尼，还有如慧法师，还有两位比丘尼，她们四位护持着佛陀舍利。

那当时要上车的时候，惟俊和尚尼就说，黄警官，佛陀舍利给你抱。我就抱着佛陀舍利四个小时，从桃园中正机场，一直捧着佛陀舍利到南林尼僧苑。然后再举行传供大典，佛陀舍利升座大典，那非常的隆重，非常的殊胜。当时我就站在佛陀舍利塔的右边，仿佛是伽蓝韦驮菩萨般的护法的工作。

那么当时这个佛陀舍利，就是在阿育王时代的时候，阿育王派他的儿子跟女儿，把这一个佛陀的舍利送到斯里兰卡。就是这里讲的，佛陀就先预告，他就告诉阿难尊者说，将来我灭度以后百年，这个地方会诞生一位转轮圣王，他福德具足，统理南阎浮提。而且佛陀还预告说，他的族姓姓孔雀，就孔雀王朝，名叫阿育，就是阿育王。他本来是很暴虐的，后来学习佛法以后，才变成一个非常慈悲的国王。他以正法统治天下，安立众生。并且广造八万四千佛塔，他派他儿子跟女儿送佛陀舍利到斯里兰卡，就是广造八万四千佛塔，“供养我的舍利，令人瞻礼获福无量”。这个捧沙童子的后身，就是阿育王。

佛陀后来指示阿难，将钵中的这些沙，遍洒于如来经行之处，为阇耶植下了未来获胜报的福德善根。阿难领受教化，依教奉行。

以上我所说的〈掬沙供佛〉，这个捧沙供佛的故事，就是出自于《法苑珠林·卷四十三》的记载。

这是刚才我们提到这个转轮圣王，我们特别提到阿育王。

再来，“海中自然现出宝阶”，这个“海中”是什么呢？是“四大海”。在须弥山四方的大海也，须弥山在四大海的中央，四大海中间各有一个大洲，四大海外，则铁围山围绕之。

这个地方我们来探讨，四大海是指什么？当时我在几年前打佛一的时候，我就跟莲友说法开示，我说，赞佛偈里面的“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”当时我就从心地法门切入，我解释什么是“阿弥陀佛身金色”？什么叫“绀目澄清四大海”？就是讲这个“四大海”，你不要以为它是四个大海，那你就不了解了。后来我看到这个解释的时候，我恍然大悟，我在讲的时候，我并没有看到过这个注解，是我今天讲到这个“四大海”，我才说，诶，那我前面讲的就没有讲错了。我们来看这个《佛光大辞典》里面的解释，它有三个解释，解释四大海。

第一个，指须弥山四周的大海。于古印度，古代印度的世界观中，须弥山是位于世界的中间，其周围有四大海，四大海中各有一大洲，四大海外则为铁围山。这是第一种解释。

第二种解释，是指环绕国土四周的海。大海为众河所归，乃水之积聚，其量为最。称四大海者，非指大海的部分，乃指其全部而言。如《观无量寿经》里面讲，以四大海一词形容阿弥陀佛眼量的纵广。《观无量寿经》中第九观佛身，“佛眼清净如四大海水，清白分明。”据《观无量寿经义疏》卷末载，一大海纵广为八万四千由旬，合四倍之大海则为三十三万六千由旬，而阿弥陀佛之眼量犹超过之，故称四大海，非指四种不同的大海。这是从《观无量寿经》的角度去切入，什么是四大海？就是“佛眼清净如四大海水，清白分明。”以上所引用的是《观无量寿经疏》智顗法师（就是智者大师）的注解。

再来，第三个解释，就是刚才我提的，我在几年前，我就这样来解释赞佛偈。四大海是指有情众生之身体。因为我们身体是四大嘛。有情之身乃由地、水、火、风四大所构成的，犹如苦海。“吾有大患，为吾有身”，这是老子说的，这个身为苦本哪。佛陀说，为什么这是四大海呢？就是地、水、火、风这个四大所组成的，犹如苦海，故称四大海。宋朝择瑛法师作赞佛偈，原来这个赞佛偈就是宋朝择瑛法师作的，赞佛偈啊，“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸，南无西方极乐世界阿弥陀佛。”南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。

偈中所讲的“五须弥”，我们说，“白毫宛转五须弥”，“白毫”是什么？“白毫”就是通身放下，看得破，放得下。什么是通身放下？你见思惑破了，尘沙惑破了，再破根本无明，就是通身放下了，那就是大布施，破根本无明一品，那这才是大白毫。他为什么可以“宛转五须弥”呢？就是我们的五蕴烦恼，《心经》里面讲的，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，“照见五蕴皆空”嘛，就“度一切苦厄”了嘛。所以“白毫宛转五须弥”，就是你能够通身放下，你能够入一真法界，破根本无明，你断了妄想，不起心、不动念了，你就转了五须弥了。你不要把它想成说，哦，你去转五座须弥山，不是这个意思，就转你的五蕴烦恼，就照见五蕴皆空了，就度一切苦厄了。“五须弥”乃指众生由五蕴色心相聚而成之我慢山，高如“五须弥”，就这个意思啊。

所以我看到这里注解，我说，幸好我以前没有讲错啊。所以心地法门很重要啊，你要从这样切入，你才不会去想说，“白毫宛转五须弥”，什么意思呢？老和尚说，真如本性的境界是阿赖耶识缘不到的，真如你是缘不到的。所以我们众生为什么被这个五蕴烦恼，色法跟心法积聚而成的我慢山，就像一座山这么高，高到什么程度？高如五须弥，五座须弥山。

“四大海”是什么？“绀目澄清四大海”，这是赞佛偈里面，我们说“绀目澄清”，“绀目”就是什么？就正法眼。“澄清”是什么？一真一切真，一假一切假，一空一切空，一句阿弥陀佛，空、假、中，一心三观。就“绀目澄清四大海”。“四大海”是由地、水、火、风四大所组成的身，就是我们这个色身，为一切苦之根本，为一切苦之本。阿弥陀佛以白毫相光宛转于众生五蕴须弥我慢之山，令众生破除八万四千烦恼，去除我、法二执；又以绀青慈目照见众生，令悟四大皆空，苦海澄清，归于极乐。

这就是什么？这就是刚才我们念赞佛偈里面，“绀目澄清四大海”，如果你能够悟到这个道理。我当时解释说，“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦”，“阿弥陀佛身金色”是指我们的法身德；“相好光明无等伦”是指我们的报身佛，就是我们的般若德，那这个“相好光明无等伦”是指这个报身。“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”是解脱德。叫法身德、般若德、解脱德。那么“阿弥陀佛身金色”，也可以讲说是我们的本体。那“相好光明”代表我们这念真如自性的德相，是“相好光明”。那接下来它的妙用，妙用就是“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”。那就是你能够从这个一真法界里面，从你的菩提自性里面，流露出无量智慧、德能，就是“光中化佛无数亿”，他受用就是教化众生，“化菩萨众亦无边”。那“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”，那就是倒驾慈航度有情。

所以这一个我们是解释“四大海”，如果进一步解释，就是有情众生的身体由四大，地、水、火、风，四大所组成的，犹如苦海，这称“四大海”。

好，接下来我们看“大悲经”，《大悲经》一共有五卷，十四品。它是高齐天竺三藏法师那连提耶舍法师所翻译的。那么高齐是什么呢？高齐就是南北朝时候的北齐，它是中国北朝鲜卑化汉人的政权。由文宣帝高洋取代东魏建立，建国号齐，史称北齐或是后齐，有别于南齐。因为它的皇室姓高，故又称高齐。就这里讲高齐天竺三藏，就是南北朝的时候，印度来的一位法师，那连提耶舍所翻译的《大悲经》。

《大悲经》一共有十四品，第一品是〈梵天品〉。那其实我也是因为讲到这里，我才知道这一部经《大悲经》。但是我觉得，周安士菩萨也非常了不起，很赞叹他，他引用了《大悲经》。等一下我们会探讨的，“大悲经云，如来行路时，能令大地高处自下，下处自高。一切丛林坑坎，瓦石臭秽，自然扫除。一切香花树林，倾侧向佛。如来过后，辄复如旧。”这一段其实是很重要的，是我们本段经文“剪碍道之荆榛，除当途之瓦石”最重要、最精华的地方，待会我们就会探讨。

那我们现在就说，跟大家分享一下，既然我们研讨到《大悲经》，我就把《大悲经》的几句重点的经文提出来分享，这样就很有意义了。我特别摘录几段重要经文，我先讲第一段的原文。“佛言：‘梵天！众生所有种种疾病——所谓风、冷、热病及诸杂病，时节代谢四大相违——若他所作、若先业报，所谓眼、耳、鼻、舌、身病，若复众生种种心意热恼等苦。梵天！于意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？’

梵天言：‘不也，世尊！’”

这梵天菩萨，他就请问佛陀。佛陀就告诉梵天，众生所有种种疾病，我们众生都会生病哪，佛陀说，“风、冷、热病”，你看，我们招感风邪，突然间感冒、发热，产生的疾病，或者诸杂病，你身体上很多病。尤其是我在回向的时候，众生的病真是多啊，无奇不有，癌症的，这个开刀的，长期的病痛等等这些。还有“时节代谢四大相违”，就是我们讲的，我们的新陈代谢不好，我们身体的四大不协调。是他所作的业呢？还是业报呢？还有所谓的眼耳舌鼻病，眼病，耳朵也病，重听，耳聋，鼻子不好，舌头，舌根有问题，身体有生病。“若复众生种种心意热恼等苦”，还有我们众生种种这些苦恼，这些烦恼，这些病。佛陀就问梵天说，你认为如何呢？是你自己所作的呢？还是你所变化的呢？还是你所加上去的呢？

梵天告诉佛陀说，我不知道啊，佛陀。

这是第一个。

再来，“佛言：‘梵天！众生所有旷野嶮（xiǎn）贼、水灾等难，或复中劫刀兵、疫病及以饥馑，梵天！于意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？’

梵天言：‘不也，世尊！’”

佛陀就问第二个问题了，其实它里面，《大悲经》里问题很多，我只是引用跟我们有关系的。第二个，我们常常会碰到说，我们到荒郊野外碰到恶人，碰到盗贼，我们碰到水灾等这些灾难，或是我们，譬如说发生空难。曾经有，譬如说有些航空公司的飞机，突然间就爆炸了，被飞弹打下来的啦。这就是嶮贼、水灾等难，或者说你遇到刀兵劫、疫病，就是我们现在讲的，譬如说现在流行的新冠病毒，艾滋病，这些疫病，就是这些流行病，或是以前的那个SARS病毒。“及以饥馑（jī jǐn）”，就是我们讲的小三灾，刀兵劫、瘟疫灾、饥馑灾，佛陀就问梵天，你认为如何呢？“是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？”

梵天言：‘不也，世尊！’梵天说，我也不知道，请佛陀开示。

再来，“佛言：‘梵天！众生所有爱别离苦——所谓父母、兄弟、姊妹、宗亲、善友离别之苦。梵天！于意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？’

梵天言：‘不也，世尊！’”

这就是我们遇到的，我们现在跟夫妻，跟父母非常恩爱，跟各位讲，现在非常恩爱，就是将来爱别离苦的因啊。以后就是苦果啊。就像颜惠文居士往生，我们摄影师兄去安慰她父母亲，她父母亲到现在还是爱别离苦，舍不得，放不下，这就是爱别离苦。

那佛陀就问梵天，众生所有的爱别离苦，“所谓父母、兄弟、姊妹、宗亲、善友离别之苦”，这一定的啊，大家相处四五十年，到离开他都很舍不得啊，“父母、兄弟、姊妹、宗亲、善友离别之苦”。佛陀就问梵天，“于意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？”

梵天言：‘不也，世尊！’

再来，“佛言：‘梵天！众生所作种种业道，以是业因受于地狱、畜生、饿鬼、人、天之报。众生所有若身、口、意、善行、恶行及世间所有十恶业道，于诸众生都无慈愍，作诸苦恼，不利益事，堕恶道因缘，所谓杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋、邪见。梵天！于意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？’

梵天言：‘不也，世尊！’”

这一段佛陀主要是开示众生造种种的业道，以是这个业因，在地狱、饿鬼、畜生、人、天之报，众生所有身口意善行跟恶行，以及世间所有的十恶业道，以及众生没有慈愍（mǐn）心，作种种苦恼，不利益众生的事情，是堕恶道的因缘，所谓杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋、邪见等等这些。

再来，佛陀开示，“佛言：‘梵天！众生所有贪、瞋、痴障结使缠缚，及余种种苦恼所缚，以是因缘令诸众生坚著瞋怒迷惑心故，造作无量种种业行。梵天！于意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？’

梵天言：‘不也，世尊！’”

这个是讲众生的贪瞋痴的障碍，以及种种的烦恼缠缚，以及种种的苦恼所缚。

最后一段佛陀就把原因讲出来了，这个是重点。今天我们讨论到《大悲经》的重点是在这一句话。“佛言：‘梵天！所有世界是业所作、是业所化；一切众生是业所作、是业所化、业力所生。何以故？梵天！无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老、死、忧、悲、苦恼，故有如是大苦聚集。梵天！无明灭乃至忧、悲、苦恼灭，更无作者、使作者、安置者，唯有业、有法、和合因缘故有众生。若能离此业、法、和合，当知是人则能远离生死流转。’”

今天我们讲的答案就在这里，主要是要学这一段经文。佛陀说，为什么这些苦？“所有世界是业所作、是业所化”，就是你造作的业，所造的业，所变化出来的。“一切众生，是业所作”，为什么你变成众生？“是业所作”，众生是包括蠢动含灵，四生众生，“是业所作，是业所化”，业力所生出来的。简单一句话，就是业力生出来的。你今天为什么生这个叛逆的小子？业力生出来的，不是你的妻子生出来的。他是怎么来的？你说，我怎么会生出这个不肖子？我怎么会生这个叛逆的女儿？业力生出来的。你为什么遇到夫妻这么个暴戾、暴虐？业力生出来的。为什么今天贫穷？业力生出来的。为什么富贵？业力生出来的，善业生出来的。

所以佛陀说，“何以故？梵天！无明缘行”，就是我们十二因缘，我们讲过了，“无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入”，六入就是六根，“六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老、死、忧、悲、苦恼”。就是我们十二因缘，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，十二因缘。

那佛陀告诉你怎么样？怎么离开这个忧悲苦恼？有这个十二因缘，就有如是的大苦聚集。“梵天！无明灭”，你如果无明烦恼断了，“乃至忧、悲、苦恼灭，你无明灭了，忧、悲、苦恼就灭掉。就没有“作者”，也没有被你所作者的对象，“更无作者、使作者、安置者”。“唯有业、有法”，你有业就有这些八苦，“和合因缘，故有众生”，有和合因缘就有众生。“若能离此业、法、和合”，如果能离开这个业跟法的和合，“当知是人则能远离生死流转”。

好，我们这一段只能研讨到这里。

再来，我们看这一段的白话解：

荆棘、草木、瓦片、石块，都是眼前障碍、阻碍人顺利走路的东西。它所产生的根源是因为世人心多障碍，不能给以顺利。所以，生长在这个污浊的世界中，常常见到这种现象。我读《起世因本经》，里面说到金轮王出世时，海中自然出现七宝台阶，能走遍四大天下。轮王去世后七天，宝阶就消失了。这是轮王的福力所形成的啊。又见《大悲经》说，如来走路的时候，能叫大地高处降低，低处升高。一切丛林、坑坎、瓦石、臭秽，自然扫除。一切香花树林，倾前向佛而来。如来过后，一切如旧。可见一切境界，都是自己的心所造的。今天我们生活在荆棘瓦石之中，生怕别人被荆棘瓦石损伤，如能除去，就是种佛国净土的因，难道仅仅是人天的福报吗？

因为时间的关系，我这一段，本来要继续探讨下面这一段的，非常重要的，也就是我们这一段经文，“剪碍道之荆榛，除当途之瓦石”的最重要的经文，核心，就是《大悲经》这一段经文。“大悲经云，如来行路时，能令大地高处自下，下处自高。一切丛林坑坎，瓦石臭秽，自然扫除。一切香花树林，倾侧向佛。如来过后，辄复如旧。可见一切境界，皆由心造。”这段，因为时间的关系，我留到最后再来探讨，非常精彩。那我们先把经文，全部都研讨完毕以后，我们再回过头来研讨这一段的经文。

好，我们看下面的“下附征事两条”：

“拔荆得金（阴骘文注证）”

“临川民周士元。入山采茶。被荆棘（jīng jí）钩衣。向前跌踣（bó）。木刺入肉。流血不止。因念同伴诸人。俱由此路。恐亦被伤。乃忍痛坐地。用力拔去荆条。根下闪烁有光。视之。乃黄金一锭（dìng）。持归。作本贩卖。三年之后。遂成富室。”

好，我们看这一段的名相注释：

“跌踣”，“跌踣”就是跌倒。

“本”，“作本贩卖”，“本”就是母金、本钱。

我们看这一段的白话解：

拔荆得金。（据《阴骘文注证》）。

临川百姓周士元，入山采茶，被荆棘钩住衣服，向前跌倒，木头刺入皮肤，流血不止。因此想到同伴几个人都要经过这条路，恐怕他们被伤，就忍痛坐在地上，用力拔去荆条。发现根下闪烁有光，仔细一看，原来是一块黄金。拿回去作买卖本钱，三年以后，就成了富裕人家。

好，我们看下面的“按”语：

“世间尽有毒草恶木。力能伤人害物者。若遇见此。但当披去。不可栽培。”

我们看这一段按语的名相注释：

“披”就是劈开、裂开。连贯上文，就是指除去毒草、恶木等伤人之物。

我们看这一段按语的白话解：

世间许多伤人害物的毒草树木，只要一遇见，就应当砍去，不能栽培。

好，我们看第二段征事：

“梦人赠桂（同前）”

“元周德。家贫好善。遇途间秽滑之物。及砖瓦石片。有碍行路者。必扫除之。见跛眇（bǒ miǎo）之人。必扶掖（fú yè）之。种种善事。力行不倦。后梦老人。折桂花一枝。赠之曰。赐汝贵子。以酬汝劳。后果生子。弱冠登第。”

好，我们看这一段的名相注释：

“眇”，“眇”就瞎了一只眼睛。也指全盲。

“扶掖”，“扶掖”就是搀扶、扶助。

我们看这一段的白话解：

梦人赠桂。元朝人周德，家贫好善，路上只要一遇到污秽滑人的东西，砖瓦石片，以及阻碍人走路的一切障碍物，就一定要清除。看见跛子、瞎子，一定去搀扶他们。各种各样的好事，做了很多，持之以恒。后来梦见一个老人，折下一枝桂花送给他，说，赐给你一个贵子，以报答你的善行。后来果然生了一个儿子，年纪轻轻，就科举成功。

好，我们看最后这段“按”语：

“不受瓦石之累。不知拔去之功。犹记康熙四十七年。苏郡大水。饥民载道。有人贩糙粞（xī）一船。行至长洲沙河口。不知水中有大石。顺风扬帆触之。其舟立破。粞沉河底。舟人俱入水中。时已隆冬。冻馁（něi）几毙。至第二日。方雇小舟。捞出水粞。仅存其半。而贩粞两人。皆破家矣。乃知捞出河底碍舟之石。其功尤大。”

好，我们看这段的名相注释：

“载道”，充满于道路。

“糙”就是不细致。“粞”就是碎米。“糙粞”就是粗糙的碎米。

“冻馁”，“馁”是饥饿。“冻馁”就是寒冷饥饿。

我们看这一段按语的白话解：

不受瓦石的痛苦，就不知拔去的功劳。还记得康熙四十七年，苏郡发大水，饥民载道。有人贩来一船糙米，行到长洲沙河口，不知水中有大石，顺风扬帆一撞，船立即就破了。糙米沉入水底，船上的人都掉进了水中。当时正是寒冬，掉进水里的人几乎冻死。到第二天，才雇了一艘小船，捞出水中的糙米，仅仅捞出一半，贩米的两个人都倾家荡产了。于是我们才知道，捞出河底的大石头，功劳特别大。

我們最后呢，来研讨老法师开示，我们再聆听老法师开示。他的题目就是，《和谐世界，从心开始——心净国土净，心安众生安，心平天下平》。

那么为什么我们来引用这一段开示呢？这个主要是因为我们看今天研读的第六十五句经文，“剪碍道之荆榛，除当途之瓦石”，重点在哪里？重点就在三○三页的这段经文，刚才我们有念过，我们再念一次，这段《大悲经》的经文，是本段经文的重点，“大悲经云，如来行路时，能令大地高处自下，下处自高。一切丛林坑坎，瓦石臭秽，自然扫除。一切香花树林，倾侧向佛。如来过后，辄复如旧。可见一切境界，皆由心造。今人生于荆榛瓦石中，惟恐人受荆榛瓦石之害，而能代为剪除，直是种净佛国土之因，岂特人天福报乎。”为什么说，我们说这一段是跟老法师这个开示是符合的？老法师说，和谐世界，从心开始，心净国土净，心安众生安，心平天下平。

老法师说，佛法传到中国两千年了。按照记载，是在中国西元六十七年，到二〇六七年，就是两千年了。代代相传，传到我们这一代算是衰微了。要问什么原因？今天我们这个国家、这个世界，我相信念佛的人绝对比古人多。肯定是现在人口多，古代人口少。人数比以前多，但是感应不如古代，原因是在哪里？古今人学佛心态不一样。现代的人妄念太多了，无耐心；古代的人单纯，比较专一，效果比我们好。

老和尚特别提到世界佛教论坛，提出的论坛主题，“和谐世界，从心开始”。副题三句，“心净国土净、心安众生安、心平天下平”。老法师就根据这个主题来发表他的报告。老法师说，几十个国家聚集在我们中国，这表示我们中国佛教已经走向国际，是好事。题目也定得非常好。现在世界不和，举世之人都关心一件大事，怎么化解冲突，促进社会安定、世界和平？这三句话如果能落实，则冲突自然就不会发生了。社会就安定、世界就和平了。

那心净，我们怎么清净呢？我们心怎么安呢？我们心怎么平呢？这是问题核心。所以老和尚说，这是一个大问题，不是小问题。这三个问题解决了，众生就成佛了。虽然讲起来是三句，事实上是一而三，三而一。只要一个得到，另外两个都解决了。心清净了，哪有不安的道理？哪有不平的道理？心安了，当然就清净，当然就平等了。所以一个得到，三个都得到。就是《无量寿经》里面讲的“觉、正、净”。

看到这三句话，就想到禅宗的慧可大师，二祖慧可大师。梁武帝时代，达摩祖师到中国来。梁武帝是佛门大护法，跟达摩祖师的对话不投机，没有缘分，所以得不到梁武帝的护持。达摩祖师到嵩（sōng）山少林寺去闭关，在那个地方住了九年，才遇到一个人跟他学习，就是慧可。慧可很诚心，当时是冬天，看到达摩祖师在屋里打坐，在山洞打坐，也不敢去打扰，就在门外等，等他下座再求他。时间拖太久，冬天下雪，雪积到他的膝盖了，达摩祖师还没出定。慧可大师等了很久，心很坚定。就用戒刀把自己的左手臂砍断，用这个手臂供养达摩祖师。其实他这个砍断手臂，就是放下这个色身的了，就破了身见了，破了身见就是初果须陀洹，最少是初果须陀洹，就是破了身见。我要破我这个我执，就砍左手臂供养达摩祖师。

达摩祖师睁开眼睛一看，你到底是为什么，何苦来哉呢？你把手臂供养我，在雪地里站了这么久，为什么呢？慧可说，弟子心中不安，求大师给我安心。达摩祖师就对慧可说，你把心拿来，我替你安，“将心来，我为你安”。这句话提醒了慧可，回光返照，他去找心哪。良久，跟达摩祖师说，“觅心了不可得。”达摩祖师就说，“与汝安心竟。”

为什么？因为不安的心跟安心的心，同一个心体，觉的时候叫安心，迷的时候叫做不安，迷悟本无二路。悟是对迷来说，你悟了，哪里还有迷呢？迷悟是不二的。佛法是不二的，众生本来是佛，本来是应该心安，因为迷了以后，就变成不安的众生，如此而已。所以他说，“觅心了不可得。”因为心体是尽虚空遍法界，就是遍一切处，心体是无相，是实相，体是无相，用是无不相，当然是找不到啊。但是你觉悟了就找到了。但是找到以后不能执著，说我找到了。

慧可当下大悟，达摩祖师就把衣钵传给他，这是禅宗第二祖。大彻大悟，明心见性。心安了，心当然清净、心当然平等了。

所以这个题目，“心净国土净，心安众生安，心平天下平”，给我们很大启示。国土清净，社会安定，人民和乐，天下太平，但是总要大家都觉悟才能办到，才能落实。当然要从我自己修起，自己“修身为本，教学为先”做起。

惠能大师是第六代祖，他的语录尊称为《坛经》，他的语录能跟释迦牟尼佛所讲的经典是同样看待。禅宗历代祖师都称“语录”，没有讲“经”的，只有六祖大师的语录称为“经”，可见后人对他的尊重。六祖大师一生的教学，他会下明心见性、大彻大悟的大德四十三人，在中国历史上没有第二个人，惠能大师以前没有，以后也没有。

我们知道明心见性，在《华严经》上就是法身菩萨，这个境界不但超越六道，而且超越十法界。我们在《华严经》见到，他们对世出世间一切诸法，执著放下来了，分别也放下来了，起心动念也放下来了。起心动念是无明，无明没有了，分别执著当然断了。觅心了不可得，你起什么心？你动什么念？起心动念是妄心，不起心不动念是真心。真心在哪里？真心遍法界，真心遍虚空，遍一切时。《华严经》上所说的整个宇宙，一切万法、一切众生从哪里来？“唯心所现”。为什么会这么多的差别？十法界依正庄严，“唯识所变”。识是妄心，真心现相，妄心将此现象变为六道，变为十法界。妄心是假的，不是真的。一悟一切悟，这个问题才真正得到解决呀。

宗门、教下不一样，宗门是悟后起修，宗门就是禅宗，所以它的悟是顿悟。悟了以后要修，修什么？修，你还有毛病习气在，烦恼是断了，但是还有习气，必须在日常生活当中，处事待人接物之中，将习气磨光。悟后起修，即是《华严经》末后善财童子五十三参，他在文殊会下开悟了。五十三参是历事炼心，成就后得智。所以《华严经》给我们开了非常好的典范。

觉悟以后从事教学工作，自己成就之后只有一件事，教化众生。譬如释迦牟尼佛三十岁示现成道，也就是我们一般讲的大彻大悟，对世出世间一切法没有执著了，没有分别了，不再起心动念了，这才是真正的彻悟。如果没有执著，还有分别，还会起心动念，这是阿罗汉；没有执著，分别都断了，还会起心动念，这是菩萨。这个菩萨是十法界的、四圣法界的菩萨、佛，他还会起心动念，确实没有分别了，没有执著了。如果他能将起心动念断掉了，他就超越十法界了。

所以八万四千法门，无量法门，修的是什么？无非就是断执著、断分别、断起心动念。“法”是方法，“门”是门道。方法门道很多，统统修的是这件事情。如果不是修这个，就不叫佛法。修行必须要断烦恼，执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，起心动念是无明烦恼。你看《华严经》说得好，“一切众生皆有如来智慧德相”，生佛平等，本来就是平等的，“但以妄想执著而不能证得”。

明白这个道理以后，将一切分别执著放下来，不再分别了，不再执著，就成菩萨，超越六道轮回；若不再起心动念，就超越十法界，契入一真法界。只要念头一转，凡夫成佛只在一念之间，一念真转过来就成佛了。

老法师以上这段开示，帮我们开示得很清楚。

最后老法师总结，他说，今天这个时代，我们讲得再清楚、再明白，能不能开悟？老和尚说，还是不能开悟。他说，这不是我说的，他说，是黄念祖老居士说的。黄念祖老居士跟虚云老和尚学过禅。他也学密，他的密宗老师是贡噶上师，那是很有声望的。老和尚说，他回去北京探望黄念祖老居士，黄念祖老居士告诉他说，现在这个时代，禅没有了，密也没有了。参禅也不会开悟，大概是这个时代，得禅定的都没有了；学密的也不能成就了。黄念祖老居士跟老法师说，最近六十年当中，学密成就只有六个人。他说，往后恐怕没有了。唯一能成就的是念佛，带业往生。他自己这一生虽然也学禅、学密，花了这么多时间，这么多精神，最后还是念佛求往生。他在生病的时候，一天念十四万佛号，勇猛精进，他是念佛往生的。

他的老师是夏莲居居士，《无量寿经》是会集本，是夏莲老居士用十年的时间编成的。老法师说，《无量寿经》的经题，经题是全部经的总纲领，就好像文章的题目一样，很重要。里面包含“清净，平等，觉”。“平”是平等，“净”是清净，“觉”就是“安”了，迷了心就不安。他说，《无量寿经》最高指导原则，最高指导纲要，“清净，平等，觉”。那“清净，平等，觉”是什么？就是清净，心就净嘛；心净，就心安嘛；心安，就心平了嘛。就你如果真正能做到这样的话，真正得到“心净、心安、心平”，所以必须要学习《大乘无量寿经》，就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，就是讲觉正净，也就是我们今天讲的这个主题，“心净、心安、心平”。

今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。

黄柏霖老师主讲《安士全书》（第110集）

Tue, 15 Dec 2020 15:30:59 +0800

黄柏霖老师讲于2020年06月13日

台孝廉讲堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第六十四句，“不可口是心非”。

请各位同学翻开课本二百九十九页，我们看经文：

“不可口是心非”

“（发明）口司出纳。食进于口。所以养其身。言发于口。所以养其心。心口相符。是非乃当。不然。则诈伪叵（pǒ）测。纯以机械用事。未邀有口之功。先蒙有口之过。负于口者实多矣。”

好，我们看这一段的名相注释：

“司”，主管。

“出纳”，出入。

“所以”就是用来、用以。

“当”，“是非乃当，不然”这个“当”，就是适合、适当。

“叵测”，“叵”就是不可二字的合音。“叵测”就是难以预料、不可测。

“机械”，这个“机械”不是我们一般讲的机器。这个“机械”，我们说巧用机心、机关算尽，就是心机很重。那么“机械”的意思就是巧诈多机心。在《淮南子·原道训》篇里面，“故机械之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。”如用佛家来解释这个《淮南子·原道训》篇，如果你用虚伪、狡诈的心，存了这个心念，你纯净无瑕就不可能了，你的性德就不能显现出来，“神德不全”就是性德不能显发。

那我们介绍《淮南子》这本古书，《淮南子》原名叫《鸿烈》，作者是西汉淮南王刘安及其他幕下的士人所作的，书名叫《鸿烈》。那么《淮南子》是众人之成就的一本书，内容很广泛，对于政治、哲理、天文、地理、自然、养生、军事都有所论述，它融合了先秦诸子的思想，以道家老庄为主，它采纳了儒家跟阴阳家的观点，修正了先秦道家的无为政治理论，发挥天人感应之说，是汉朝初年各派学术思想的总汇，被视为诸子百家中杂家的代表著作。这本书是用辞赋的笔法，文字浪漫诡（guǐ）奇，站在诸侯王的立场，反对汉朝大一统和中央集权的政策。书中它论述了宇宙生成的理论清晰，而为后人所信服，对后世的道教以及理学都有影响。《淮南子》在东汉，有许慎和高诱二家注释，明朝的时候收录在《正统道藏》，而且它在二十世纪的时候，它有英文版、日文版、法文版跟德文版的节译本，是中国思想史和文化史重要的典籍。这《淮南子》，我们特别在这边提一下。

“邀”，“邀”就是取得。

“负”，“负”就是辜负、对不起人。

我们看这一段的白话解：

（发明）口管出和进，饮食从口里进去，所以滋养身体；言语从口里出来，所以滋养心理。心口相符，才能真诚。否则的话，尔虞我诈，居心叵测，互相欺骗，用尽心计，没有口功，已经有口过了。算计别人，算来算去最后算了自己。如此看来，吃过口过的亏的人不是很多吗？

好，我们看第二段：

“口不能思。而心能思。口常受役于心。故出伪言者。口也。使之出伪言以欺人者。心也。人于接物之时。不能表里如一。其过不在口。而仍在心。但使心地如青天白日。则口头自不至覆雨翻云。君子但当反求其本而已矣。”

好，我们看这一段的名相注释：

“接物”，接物就是与人交往。宋朝欧阳修，他是六一居士，他的著作《富贵贫贱说》，“推诚以接物，有害其身者，仁人不悔也。”欧阳修说，我们用诚心跟人家交往，如果对我们自己有损害的话，这个仁人志士他是不会后悔的。

那我们以前有介绍过欧阳修。欧阳修，字永叔，号醉翁、六一居士。他是吉州庐陵人，就是今天的江西省吉安市。他是北宋时期的文学家、史学家、政治家。他历任三朝的官职，包括宋仁宗、宋英宗、宋神宗，他官至翰林学士、枢密副使、参知政事，他参与范仲淹所领导的庆历新政政治改革。那么在文学方面，欧阳修成就斐（fěi）然，他是唐宋八大家之一，他是唐代韩愈、柳宗元所倡导的古文运动的继承者跟推动者，他对古文发展作了很大的贡献。那么他的散文风格平易自然，韵味深美，诗歌风格平易清新，他为宋诗奠下了基础，那他的辞赋也创立文赋的新体裁。他有两部历史的著作，一本叫《新唐书》，一本叫《新五代史》，列入二十四部正史之中。他所定的家谱的格式为后世历代沿用。那经学上，他开创了宋人直接解经、不依注疏的新风气。易学上，他打破了《易传》的权威地位。所以他在政治上、文化上，都属于当代最高领袖之一。

那欧阳修最有名的就是〈泷冈阡表（shuāng gāng qiān biǎo）〉。我们先介绍他的早年。他的父亲叫做欧阳观，担任判官、推官等小官，他母亲郑氏。欧阳修四岁的时候，父亲就逝世了，他随母亲前往随州，投靠他的叔父，在随州成长。他因为没有钱买纸笔，他母亲用芦苇杆在灰土上教他认字，因而有“画荻（dí）教子”的故事，就是指欧阳修。他跟范仲淹其实都是苦读出身的。

那么刚才提到说唐宋八大家，我们在这边介绍一下。就是韩愈、柳宗元，还有宋代的苏轼、苏洵（xún）、苏辙，他们三位，以及王安石、曾巩、欧阳修，这八位散文家的合称，被称为“唐宋散文八大家”。

那么欧阳修写的这个〈泷冈阡表〉，是在中国历史上是三大祭文之一。哪三大祭文呢？清代文学家袁枚写了一篇著名的〈祭妹文〉，因为他写得情真意切、生动感人，所以跟韩愈的〈祭十二郎文〉，还有欧阳修的〈泷冈阡表〉，一起被誉为千古三大祭文。

那我们介绍一下〈泷冈阡表〉的重要的三段。它的全文我们讲过了，但是我们把这三段，我们还是再讲出来，再回忆一下。泷冈，它是一个地名，在江西吉安府，就是今天的江西省永丰县凤凰山附近的沙溪。那阡呢，就是墓道。因为他四岁就丧父了，后来他功名成就，他的母亲逝世以后，跟父亲合葬在泷冈这个地方。那么他写的这一篇〈泷冈阡表〉很感人，也是孝道教育最佳的一个经典著作。那我们来引用第一段，它三段里面的第一段经文：

“汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：‘此死狱也，我求其生不得尔。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧（shěn）求而有得耶，以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。’”

那么这一段就是表示欧阳修他的父亲是有德行的，也就是说，我们说公门好修行，他父亲身为判官跟推官，常常希望为死刑犯能够找出一条生路，不要处以死刑。这是他母亲告诉欧阳修，她说，你的父亲在当官吏的时候，常常夜间点着蜡烛在批刑案的这个文书，也就是说诉讼案件，常常执笔而叹，就是笔放下来，在那边叹息。那欧阳修的母亲就问他说，你为什么叹息呢？他的父亲就说了，这一个是死刑的判决，我想求其活命的机会，却不可能啊。那欧阳修的母亲就说了，那可不可以有其他方法让他不要处于死刑呢？

他的父亲就回答说了，“求其生而不得”，如果我帮他求一条活路都不可能的话，那么死者跟我就没有什么遗憾的了，也没有什么好抱恨、怨恨的了。况且如果求他的活命可以得到的话，因为可以得到，“以其有得，则知不求而死者有恨也”，你有帮他求，而得到一个活命的机会，这样这个犯人他会感恩你。如果你都不帮他求，他就被判死了，当然他会有恨。所以我就常常都为这些死刑犯能够求一个活路的机会啊，但是还是没有办法，最后还是终归要死啊。但是世间人常常就是，也不帮他求生，直接就给他判死了。

这是第一段〈泷冈阡表〉，欧阳修在叙述他父亲在世的时候，身为推官跟判官，他的这一种慈悲的心肠。

那么第二段，就是欧阳修那时候还小，他的父亲非常孝顺。那欧阳修在他乳母抱子的时候，他父亲曾经跟欧阳修的母亲说，将来我可能会早死，一定要把我这个事情告诉欧阳修。欧阳修的母亲就说：

“‘夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。’修泣而志之，不敢忘。”

这一段是孝道教育，欧阳修的母亲告诉欧阳修说，你供养我，因为欧阳修后来被贬官，他供养他母亲就有一点困难，他也担心他母亲没有办法接受这个事实，但是他母亲跟欧阳修说，我很久就知道有一天，我们会受这种处境，所以我心已坦然。欧阳修的母亲告诉欧阳修说，你供养我不一定要很丰富，但是你要有孝心。这个就值得现代人学习了，“夫养不必丰，要于孝”。“利虽不得博于物”，虽然我们不是生活很富裕，但是我们的心要存着忠厚慈悲，“要其心之厚于仁”。“吾不能教汝”，我不能够教你，但是这是你父亲的意志，以及你父亲的愿望。那欧阳修听他母亲这么说，哭泣而记录下来，而且立志，这一生不敢忘记他父亲的教诲。

这是第二段，孝道教育。

那么第三段：

“于是小子修泣而言曰：‘呜呼！为善无不报，而迟速有时，此理之常也。惟我祖考，积善成德，宜享其隆，虽不克有于其躬，而赐爵受封，显荣褒大，实有三朝之锡命，是足以表见于后世，而庇赖其子孙矣。'”

就是后来欧阳修的父亲、欧阳修的祖父都受到朝廷的封官表扬。那这个地方是欧阳修讲了，“小子”就是指他自己了，“小子修泣而言曰”，哭泣的说啊，“呜呼！为善无不报，而迟速有时”，善恶是有报应的，不是没有报，是时间未到，“而迟速有时”，这是常理，而且是真理，是因果的道理，“此理之常也”。那么我们的祖先，我的祖考就是我的祖先，“积善成德”，积善之家成就了这个德行，所以应该享受朝廷褒扬的这个光荣，虽然你们不能够亲自来接受这个朝廷的表扬，来受到朝廷的“赐爵受封”，“显荣褒大，实有三朝之锡命”，也足以让我们后代子孙来学习，亦足以表见于后世，“而庇赖其子孙矣”。

这个就是家庭教育以及忠孝传家最典型的一个代表。欧阳修的〈泷冈阡表〉，我们就稍微提到这里。

再来看下面的名相注释：

“青天白日”，“青天白日”是比喻清明廉洁。

再来，“覆雨翻云”，比喻玩弄手段，反复无常。明朝何景明〈长安大道行〉：“薰天灼地期长久，覆雨翻云亦随手。”这个“覆雨翻云”比喻世事变幻莫测。

“反求其本”，此处的“本”字是指心而言。“反求其本”就是反求于心，也就是改心。心能改易，克制恶念，自然身口不造恶事。那么这个跟《佛学大辞典》里面所说的“本”是指本性，本来固有之性德也，意思是相同的。

好，我们看这一段的白话解：

口不能思，但心能思，口常常受心的指挥。所以假话出自于口，但使它说假话来欺骗人的是心。人在待人接物的时候，不能表里如一，问题不出自于口，仍旧是心在作怪。假使心地像青天白日一样清净，那么口头就不会翻云覆雨。君子应当反省自己，看清自己的本来面目。

好，我们看下面，“下附征事两条”：

“咒诅酷报（贤愚因缘经）”

“佛世有微妙比丘尼。得阿罗汉果。与诸尼众。自说往昔所造善恶果报。曾于过去。为长者妻。其家巨富。自无子息。妒妾生男。私自杀之。其妾怨詈（lì）。乃自誓曰。我若果杀尔子。使我夫为蛇螫（zhē）。所生儿子。水漂狼啖（dàn）。自食子肉。身现生埋。父母居家。失火而死。自此没后。堕于地狱。受苦无量。地狱罪毕。为梵志女。怀孕弥月。同夫至父母家。中路欲产。宿于树下。忽有毒蛇。螫杀其夫。妇哭之闷。俟（sì）天初晓。手携大儿。复抱小儿。涕泣进路。适阻大河。无舟可渡。乃留大儿于此岸。先抱小者。置于彼岸。复入水中。来迎大儿。儿见母来。赴水抱母。遂为漂去。还取小儿。狼来啮（niè）去。血肉淋漓。不觉肝肠寸断。路逢一人。是其父母相识。告以所苦。且问父母平安否。曰。近日失火。一门尽死矣。后复适人。娠（shēn）身欲产。夫饮酒回。正在分娩（miǎn）。无人启户。夫破门入。擒妇毒殴。随煮小儿。逼令妇食。妇畏夫故。强吞一口。痛入心肝。因弃夫逃。至波罗奈国。息一树下。有新丧妻者。遂为夫妇。经于数日。夫忽命终。时彼国法。若其生时。夫妇相爱。夫死必为殉（xùn）葬。遂复生埋。适有群贼。旋来开冢（zhǒng）。因而得出。妇自念言。宿有何罪。数日之间。连遭奇祸。闻释迦如来。在祇洹（huán）中。即往佛所。求哀出家。由于过去施辟支佛食。发愿修行。故于今世值佛。得成罗汉。”

好，我们看这一段的名相注释：

“怨詈”，这个“詈”就是咒骂的意思。那“怨詈”就是怨恨咒骂。

“螫”，“螫”就是被毒虫或毒蛇咬到或者咬刺，这叫“螫”。

“生埋”，就活埋。

“梵志”，“梵志”就志求生于梵天的人。或是在家的婆罗门。指一切外道的出家人。

在《地藏经》〈阎浮众生业感品第四〉，我们知道光目女的母亲，她就曾经做过梵志，我们看经文：

“吾观汝母，十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。”

光目女的母亲，因为过去生她犯杀害毁骂二业受报，所以她死后投生到光目女的家，婢女之子，而且寿命只有十三岁。出生三天就会讲话了，他告诉光目女说，我就是你母亲，这一世寿命到了，“舍此报已”，就生为梵志，就是婆罗门的在家修行人，那寿命可以百岁。经过这个果报以后，就会生到无忧国土了，无忧国土就是极乐世界，那寿命就不可计劫了，因为她无量寿了嘛，最后成就佛果，“广度人天，数如恒河沙”。

《地藏经》里面这个光目女，光目代表修德，光目女的母亲代表性德，那个母就是我们的般若性德。我们说，释迦牟尼佛的母亲是谁？摩诃般若波罗蜜多。悉达多太子的母亲才是摩耶夫人。所以吾观“汝母”在事相上讲是光目女的母亲，在表法上讲就是我们的性德，我们的菩提自性。我们的菩提自性背觉合尘，就是一念无明生三细，境界为缘长六粗，迷惑、造业、受苦，惑、业、苦，就是流转生死。

因为她造了杀害毁骂二业受报，杀害众生，“若遇杀生者，说宿殃短命报”，所以她在这一世的时候就变成投生到婢女之子，而且只有十三岁，卑微下贱贫穷之家。十三岁毕，这个果报受完以后，因为光目女为她母亲发愿，所以到第三世的时候，就变成是一个梵志，修清净心的人。这是告诉我们什么？告诉说我们迷惑造业受苦以后，到地狱去受报，或是三恶道去受报以后，我们能够返迷归悟，断恶修善，返迷归悟，就可以走上修行这条路了。就生为梵志，就是修行人。因为断恶修善，积功累德，所以寿命就百岁了。就可以财施、法施、无畏施，那就会健康长寿嘛。等到这个第三世，梵志修行完了以后，再发菩提心，求生极乐世界，她就生无忧国土，就极乐世界了。指我们众生，从断恶修善，转迷为悟、转凡成圣的一个过程。

这个是《地藏经》的〈阎浮众生业感品第四〉里面，也有提到“梵志”。

所以“梵志”就是翻成净裔，净梵苗裔，就是修清净心的后代。他们是承习梵天法，他们自己认为他们是从梵天口生。梵天是在色界天，大梵天、梵众天、梵辅天，他们是大梵天来的。所以他们认为是从大梵天的嘴巴中生出来的，从梵天口生，所以取名叫梵志，这个意思。只有印度五天竺才有。因为当时印度有五个国家，我们常说名扬五印度，就当时有五个大国。所以五印度才有，其他国家没有。《长阿含经》里面说，称为婆罗门。

再来，“弥月”，“弥月”就是足月，怀孕满十个月。

“同夫至父母家”，当时古印度的风俗，妇女怀孕，必须要回娘家分娩。这就是偕同丈夫回娘家。

我们释迦牟尼佛也是这样，他的祖国是现在讲的尼泊尔，释迦牟尼佛降生在西元前六二三年。他的父亲是净饭，是迦毗罗卫国的国王，非常英明仁慈。他母亲摩耶夫人是拘利国的公主，为人十分贤惠。在摩耶夫人四十五岁的时候，怀孕了悉达多太子，满足了十个月，就在归宁途中，就是在回她娘家，这当时印度的习俗，第一胎一定要回娘家去待产，就距离国都大概五英里的蓝毗尼园，诞生了悉达多太子。太子一出生就能够周行七步，就走七步，脚踏之处现出七朵莲花；而且举目四顾，一手指天，一手指地。我们现在每年的浴佛节，就是用这种太子的形象来浴佛。一手指天，一手指地，自言自语的说，“天上天下，唯我独尊”。

这有些外道就不了解，说你们释迦牟尼佛是狂傲自大了，怎么说“天上天下，唯我独尊”呢？佛陀就告诉你什么？十方三世一切佛，同共一法身。天上天下，所有一切万法万物，只有我们这个菩提自性是最珍贵的。那个“唯我独尊”，那个“我”不是悉达多太子，那个“我”是如来真我，是最尊贵的，只有这个如来真我，可以带你离开三界六道的轮回，可以带你往生净土，就是如来真我，就“唯我独尊”。

当时天上飘落了香花，还有九龙吐水，为太子沐浴。这是记载在佛经里面的，这个释迦太子诞生。

再来，“闷”，“闷”就是闷绝。晕倒。

“适人”就是女子出嫁。《仪礼·丧服》礼：“子嫁，反在父之室。”郑玄《注》：“凡女行于大夫以上曰嫁，行于士、庶人曰适人。”就是说，郑玄说，女子如果嫁给大夫以上的，称为嫁，如果她是嫁给一般读书人跟平民百姓，这个叫“适人”，它这个用词不一样。

“娠”，“娠”就是胎儿在母体中微动，一般是指怀孕。

再来，“开冢”，“开”就是使显露出来。“冢”就是坟墓。“开冢”就是盗墓者把坟墓打开。

好，我们看这一段的白话解：

咒诅酷报。（据《贤愚因缘经》）。

佛在世时有一个不可思议的比丘尼，修成阿罗汉果，与其他比丘尼在一起，讲述自己过去所造的善恶果报。她曾经做长者的妻子，家里富足，自己没有生儿子，就嫉妒小妾生了男儿，私自偷偷把他杀了。小妾怨恨痛骂，她就对小妾诅咒发誓说，如果真的是我杀死你的儿子，那么我的丈夫就被蛇咬死，我生的儿子就被大水漂走，被恶狼吞食，我会吃自己儿子的肉，我的身体会被活埋，父母全家被大火烧死。她就发这个诅咒。这一世她寿命结束以后，死后她就堕落到地狱，受无穷的苦，受无穷的苦报。

她地狱的罪受报以后，她做了梵志女子，就是婆罗门的女子，也可以讲说婆罗门的女儿，做梵志女子。出嫁以后，怀孕满月，同丈夫回父母家，在路途中就生产了，露宿树下。忽然出现毒蛇咬死了她丈夫。女人哭得死去活来。等到天一亮，就一手牵着大儿子，一手抱着小儿子，边哭边走。走到前面，出现一条大河，没有船渡河，就把大儿子留在这边，把小儿子先抱过去放在对岸，再回过来接大儿子。大儿子看见母亲过来了，就走进水中去抱母亲，被一阵大水冲走了。回过头来她想再去抱小儿子，小儿子被狼吃了，血肉淋漓。女人顿时肝肠寸断。路上遇到一个人，与父母亲很熟，就把自己的痛苦告诉他，并且问父母是否平安。那个人说，前些天，你家里失火，你的父母都被烧死了。

后来女人又嫁了人，怀孕正生产的时候，她丈夫酒醉回家，因为女人正在分娩，没有人开门，丈夫破门而入，抓住女人一顿痛打，然后把小儿子煮了，逼迫女人吃下。女人害怕丈夫，勉强自己吃了一口，痛入心肝。因此就抛弃了丈夫逃跑，行到波罗奈国，在一棵树下休息，遇到一个刚刚死去妻子的人，就结为夫妇了。过了几天以后，丈夫忽然死了。当时这个国家的法律规定，如果在生时，夫妇相爱，丈夫死后就一定要殉葬，于是女人就被活埋了。有一群盗贼来挖坟盗财，女人就被救出来了。女人心里想道，我前世有什么罪，几天之间，就遭遇这样的奇祸？听说释迦牟尼佛在祇洹说法，就去见佛陀，哀求出家。由于过去生，布施了一位辟支佛的饮食，发愿修行，所以今世就能够遇见佛陀，而且修成罗汉果位。

这一段，“咒诅酷报”，让我们看完以后，触目惊心。我们就来探讨，凄惨又可怕的因缘果报。有两个问题我们先探讨一下。

第一个问题，这位微妙比丘尼，她在前世为女子的时候，她嫉妒心重，争宠害命，这完全是贪欲心、嫉妒心造成了这个因果。这位证阿罗汉的比丘尼，过去世是巨富长者的妻子，自己没有办法生儿子，嫉妒小妾生儿子，乃私下杀死小妾的儿子，这完全是嫉妒心造成的。小妾就怨恨怒骂。那这个妻子就发恶誓说，如果我杀你的儿子，我自己的丈夫被蛇咬；所生的儿子被水漂、被狼吃；我自己吃儿子的肉；身体被活埋；父母，家失火而死。她发了这个诅咒以后，她这一生寿命结束以后，第一世就堕地狱受果报了。

再来，第二个问题，她这个果报不是现做现报，是现做生报。有现做现报、生报、后报，现做现报是现报；生报是现在做，下一世报；那后报是做了以后，三世、好几世以后才报的。那她这个果报是生报，第二世她就受报了。她这些诅咒一一都兑现，一一兑现她的恶报，一一受报。第一任的丈夫被蛇咬死，大儿子被水漂走，小儿子被狼吃掉，父母亲被大火烧死。她嫁给第二任丈夫，因为分娩，没有去开门，被这个喝醉酒的丈夫把儿子煮了，逼她吃一口，那么因为她害怕她丈夫，她吃了一口以后，痛入心肝。后来逃跑到波罗奈国，后来在树下，遇到第三任丈夫，跟他结为夫妻以后，这个丈夫忽然命终了，按照规定，她必须要殉葬，遭受活埋。这都跟她前世所发的诅咒一样，第二任丈夫时，是吃自己的儿子的肉；第三任丈夫时，被殉葬活埋。后来还好，被盗贼去盗墓救起来，后来到佛陀这边，祇洹这边，见佛陀，请求出家，后来证阿罗汉果。

以上这两点我是把它叙述，微妙比丘尼过去世，她所造的恶业，以及所遭的惨烈果报。

那么现在我就来跟各位报告，发生在现代的，也是惨烈的果报，就极其可怕惨烈的真实因果报应事例，这发生在我们国内的两件案例。

第一个，远报儿孙近报身。我们知道，《文昌帝君阴骘文》里面有一段经文，“近报则在自己，远报则在儿孙”，你说做恶事，你认为你眼前没有看到报应，但是因缘到的时候，近报就在你自己的身上，远报就祸延子孙，会报在你儿孙身上。

所以我们想要知道自己过去生是怎么样，“欲知前世因，今生受者是”，看你现在所承受的就是了，包括你的容貌、你的体质、你的财产、你的地位，你是不是幸福快乐，从你现在所遭受的正依二报，你就可以去推知你前世大概造作了是什么样的因。你到底前世是不是修行人，或做什么善事，或造什么恶事，你就可以去推知了。

佛教讲因果通三世，为什么要明白因果之理呢？因为你晓得因果之理以后，你就有办法，会把握自己的命运了。看你现在自己的思想、言语、行为，你就知道你的命运将会如何，根本用不着去外面求，譬如说请人算命、看风水、求神问卜、卜卦，这些都没有用。你自己现在造的就是因，因缘果报符合自然法则。就好比说，春天我们把种子种到地里面去，你给它温度、阳光、水、肥料，它就会发芽，它就会长成青苗，开花结果了，这就是因缘果报，这是符合自然的法则。不管你是要在世间求功名富贵，还是想要当生成就，成佛，统统要明白因缘果报。所以我们净业三福第三福是深信因果。所以老法师也有说，到法身大士的时候，就深信因果了，他对因果深信不疑了。到法身大士，他就不起心、不动念了，因为他明白因果了。所以如果你不相信这个，违背了因缘果报，你是要受到报应的。

所以我们学佛，学佛就是要开智慧。要知道因、知道果，因果、理事、性相、体用、真妄，这个我们都必须要了解。要知道因、知道果，知道理、知道事，知道真、知道妄，知性、知相，知体、知用。因为因果是不二的，理事是不二的，真妄是不二的，性相是一如的，体用是不二的。你开悟的人，了解因果是不二，理事也是不二的。迷了叫妄，悟了叫真。性，性相，悟的人，见相即见性。悟的人知道，我们这一念心的体相用，所以体用不二。无所不知，无所不能。

所以一切都是从哪里来的？都是心造的。福是心造的，祸也是心造的。但是我们不明白后面的报应，往往都怎么样？我们都造祸的多，造福的寥寥无几，大家都有想占便宜的心理，谁都不愿吃亏。贪欲、贪心一起来，就种下了一个恶因，古人说，“种瓜得瓜，种豆得豆”，不可能种瓜得豆，种豆得瓜，这是自然感应的道理，就这么简单的道理。可是现在人提倡的不多，所以社会人心才越来越不善。

那我们要举第一个公案。这个呢，这个就是我特别影印出来，这个小孩现在还在，这个小孩现在还在，她这个脸已经变形了，这变动物的形状的这个脸了，这远报在儿孙啊。这是这个小孩还没有生病前，她还没有生病以前，健康的这个长相。那么右边这个是她已经生病了，这个长相，这是很可怕的这个果报。

这个图片中这位小女孩是刘小妹妹，名字我们就不说了，刘小妹妹，今年八岁，她是辽宁省辽中县人。她在去年腊月，她这应该是好几年前的了，她在几年前的腊月，就十二月，被医院诊断是“系母细胞瘤”。这是我们国内的医学名词，它是一种细胞瘤，这种病在医学上是没有办法医治的。仅仅几个月时间，这位刘小妹妹的脸不仅被肿瘤压迫到完全变形。就是完全变形了，这完全变形了，这已经都完全变形了，只能看到眼睛，已经看不到鼻子跟嘴巴了。生命也在病魔的控制下进入了倒数计时。她之所以得这种怪病，全要从她父辈的造作残忍杀业算起，这也正应验了一句话，近报自己，远报在儿孙。

刘小妹妹的母亲怀她的时候，家里为了挣钱，买了这个貉（hé），貉就是貍（lí），类似浣熊（huàn xióng）。买那个小的貉子，这是一种小动物，还有貂（diāo）的这个幼崽，就是幼小的貂，来进行养殖，养大以后就扒它的皮了，卖皮毛。为了让皮毛光亮，卖得好价钱，家里又承租了鱼塘，鱼池，专门喂食这个貉跟貂。

为了挣钱，刘小妹妹她一家所杀害的动物已经不计其数。而家人也没有想到说，父辈造下的杀业，报应却在年幼无知的孩子身上。其实照我的看法，这小朋友她应该是那个貉跟貂，被杀死的这些动物，它再来投生的，她就是要来呈现这个因果报应。其实这个刘小妹妹她在生病前，经常喜欢自残，拿刀砍自己，伤自己，她扒那个手指盖跟手指头的皮，扒到都血淋淋，她还不知道痛。她身上离奇的长出这个动物的汗毛出来。所以我说她是被杀死的貉，就是那个貍，跟那个貂来投胎的，所以她会长出动物的汗毛，一样的汗毛。刘小妹妹被医院诊断“系母细胞瘤”，肿瘤长在脑动脉血管上，她没有办法像其他病人一样接受化疗、放疗，以及做手术延长生命，没办法做。

所以这个，佛在经典里面开示我们，“菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪业消灭，功德圆满，直至成佛而后已。”

我们每天家里都会拜佛菩萨，或是拜神明，我们都不了解其中的真实义。早上跟晚上都求佛菩萨保佑，求的都是不相应的。求的不相应的意思是说，都不能如愿。我们一定要知道菩萨是怎么保佑自己的。所以曾经苏东坡先生问佛印禅师说，观世音菩萨手上拿着念珠，念什么呢？他是念阿弥陀佛，还是念观世音菩萨？佛印禅师说，观世音菩萨手上拿着念珠，念观世音菩萨圣号。他说，为什么？求人不如求己，自求多福。

所以我们要了解菩萨是怎么保佑自己的，现在是教你，你怎么保佑你自己？菩萨深明因果，六个字，菩萨深明因果。经典里佛告诉我们，菩萨畏因，因就是念头，也就是想法、思想。你想错了，就会做错了，马上就要转变过来，你不让错误的想法、念头相续下去就相续相。我们说，三细六粗，无明业相、能见相、所见相，智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相，一念无明生三细，境界为缘长六粗。所以你马上要把那个念头转过来，不让错误的想法相续，也就是马上把恶因断掉。因灭了，果就没有了，菩萨是这样修行的。如果你能够这样去修行，你就知道学菩萨的深明因果，那你就自己可以保护自己了，你自己可以保佑自己了。

我们学菩萨，也要畏因。因上灭除了，果就消灭了，没有因，哪里有果呢？没有种子，哪有青苗呢？没有青苗，哪有开花结果呢？如果我们想错了、做错了，有没有报应？有，有恶果。菩萨是把恶因断掉了，罪业就消灭了，功德就圆满，最后直至成佛。

除非你过去生所造的恶因，你现在缘不给它具足，也就是你没有给它阳光、水分、空气，你把那个种子放在瓶子里面，李炳南老师说，你把种子保护在瓶子里面，盖起来，里面统统没有土壤、没有水分、没有空气，这个种子不会开花结果。在哪里？在你的阿赖耶里面。一直到你到极乐世界去以后，这个种子还是不坏的。如果这是地狱的种子，这是畜生道的种子，是饿鬼道的种子，你将来成佛以后，你就可以到饿鬼道去度众了，你就可以到畜生道去度众，你就可以到地狱道去度众，因为你在阿赖耶里面有这个造恶的种子。但是因为你不给它缘，所以它因没有缘，不能成果报，它变成在这个空瓶子里面，它不会发芽了，因为你已经断恶修善，你只要把缘斩断了。那么过去生所造的恶因呢？在阿赖耶里面，以后到极乐世界以后，乘愿再来，倒驾慈航去度有情，就是这个道理。

好，第二个公案，任性妄为，苦果自食。

这是公案二，这位郭姓女子，我们不讲她名字，在这里。郭姓女子，原来是一个窈窕淑女，现在脖子这么大。如果以前是你的女朋友，你现在还要亲她吗？你还要拥抱她吗？对不对？她以前是窈窕淑女。这也是因缘果报。她写这个资料的时候，她才二十九岁。她来自吉林省辽源市，爷爷奶奶曾经卖过熟食烧鸡，父亲以前做过厨师。她带着这个巨大的肿瘤站在台上，忏悔业障，忏悔以往她所造的不孝、邪淫等恶业，她也造过邪淫，她也不孝，而所受的这个果报，恶果，叙述她的人生正在遭受怎么样的罪苦跟磨难。

这是郭姓的女子，因为她自己本身是个女孩，由爷爷奶奶带长大的，爷爷奶奶又重男轻女，所以她童年是不幸福的。她记忆中，对家庭的理解只在排斥跟冰冷，她恨这个家，所以她拼命要离开这个家，不管去哪里都可以。

她学生时代的时候，她把她的大把青春荒废在玩乐享受上，因为没有正确的家庭教育跟学校教育，她不懂得保护自己。她透过网路，认识了第一位男朋友，发生性关系，也堕胎。后来透过男朋友，“重新”认识了这个社会，她想要急切的跻（jī）身到上流社会，于是灾祸就随之而来。

她为了赚取更多的钱，她在深圳夜总会工作，周围充满了色情跟暴力，她逐渐堕落，赌博又吸毒。她想要放松自己的神经，消遣，陶醉在这个纸醉金迷的生活里面，但是慢慢的她的果报现前，她的身体开始不知不觉变得越来越差。

后来她回到吉林，她才知道自己的身体已经不行了。脑子里面长了一个恶性肿瘤，只有百分之五的手术成功率，百分之九十五会失败的，所以没办法治疗。那时候她写这个报告，忏悔的时候，才二十九岁而已。年仅二十几岁的郭姓女子来说，这是晴天霹雳啊。一波未平，一波又起，她不仅脑部长了一个恶性肿瘤，她现在又在淋巴上又长了一个肿瘤，这个是经过她的淋巴系统所长出的肿瘤，淋巴系统里面长出来的，两个瘤，她没有办法像正常人一样生活。

现在她明白了，郭姓女子明白了，这二十几年来，她任性妄为所做的一切，都是自己罪苦的助缘。她忏悔过失，虽然业已经成熟了，成果了，但是她起码在离开这个世间之前，她明白自己错在哪里，造了什么恶业，造了什么罪业，就是不孝跟邪淫。她以自己亲身的受报经历来警醒同年龄的人，不要重蹈她的覆辙，走她的老路。

所以我们看到这两个公案，佛在经典上告诉我们，要修“净业三福”，要相信因果报应。因果报应在哪里呢？身、口、意三业。念头是因，就是你的念头、你的想法。念头是因，做了就是果，“身口意”造作业因果报。学佛就在这个地方修，在“身口意”修。不是去心外求法，不是到外面去求、去拜、去找，那个都是形式，不是实质。所以有很多人就是迷迷糊糊的过日子，觉得无所谓，殊不知，因果报应，丝毫不爽。你一分耕耘得一分收获；精进一分，则清净一分，智慧就开启一分，那就自在一分。

以上我们是讲到这个微妙比丘尼，我们特别提的这两件现代的，也是发生在我们国内的，真实的杀生跟邪淫的果报的案例，来让我们了解因缘果报的惨烈报应。

好，我们看下面的“按”语：

“惨哉。数日之间。连遭如此奇祸也。快哉。遇佛出家。竟成罗汉也。一则以口是心非。咒诅求直之故。一则以施食发愿欲求出世之故。故曰。祸福无不自己求者。”

我们看这一段的名相注释：

“咒诅求直”，“咒诅”，用恶毒的言语诅骂，祈求鬼神降祸他人。亦作“诅咒”。“直”就是不邪曲，没有私心。“咒诅求直”，以激烈的诅咒方式，企图证明自己的正直与清白。

我们看这一段按语的白话解：

多么悲惨，几天之间，接连遭遇如此奇祸。多么快速啊，遇佛出家，一下子便成罗汉了。一则口是心非，赌咒发誓，造下恶因；一则布施发愿，希望出世，种下善因。所以说，祸与福无不是自己招来的。

我们来探讨一下这一段最后一句，“祸福无不自己求者”。我们知道《太上感应篇》里面，一开始，太上老君就说，“太上曰：‘祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。’”为什么说祸福是自己求来的呢？老和尚说，这四句是《太上感应篇》全文的总纲领，向下都是这四句的详细说明而已。“祸福无门，惟人自召”是主，“善恶之报，如影随形”是陪衬。“祸福无门，惟人自召”，若能参透这两句的意境，自然可以趋吉避凶，可以成圣成贤，可以成佛作祖。

祸福从哪里来？自作自受，这是感应的根本原理。佛法讲“破迷开悟，离苦得乐”，迷悟是能召，苦乐是所召；智乐是福，迷苦是祸。这是本篇的主要的宗旨。我们想要祈福避祸，一昧的向外求佛菩萨、神明保佑，赦免我们的罪过，这种做法是迷信，与感应之理不相契合。

你自己修善，就得福了；你自己造恶，不能回头，就得祸了。所以，大乘经讲“佛不度众生”，众生如何得度呢？众生自悟、自修、自度，岂不是“惟人自召”吗？你自己悟，自己修。自己修，自己度自己。自己度自己觉悟，自己修，自己度自己，自修、自度，不就是“惟人自召”吗？你堕落到三途、地狱，也是自己造的恶业，造作恶业，招来的恶报。佛菩萨虽然慈悲，他不能给我们添一点福，也不能代我们受一点罪，或免除一点罪，不行。

佛菩萨只是将福罪的事实真相，把祸福的真相，事实真相、道理，晓谕清楚，告诉我们，让我们觉悟，不要再造恶业，祸就远离了；努力修善，福就现前了，这是佛菩萨真实教诲，也是说明感应道交的道理。

我新加坡的朋友，郭博士跟丁美瑛居士，他们早期的时候，曾经穷困到走投无路，连一顿饭的钱都没有。后来郭博士跟丁美瑛博士，他们两个是荣誉博士，丁美瑛居士就到庙里面去求佛。佛菩萨只告诉你罪福的事实真相与道理，跟你开示，晓谕清楚，让你自己觉悟，你不要造恶，祸就远离了；你努力修善，福就现前。丁美瑛居士就是跟佛求完以后，她就求佛菩萨赐福给她，佛菩萨就让她看到经架上有一本《了凡四训》。她就跟郭博士把这本《了凡四训》回去读了三十遍。她就开始学袁了凡先生了，〈立命之学〉〈改过之法〉〈积善之方〉〈谦德之效〉。然后就开始存钱，一元钱一元钱的存。

存到大概是二百八十八元钱的新币，刚好有一间观音佛寺的观音菩萨的莲花座，那个木头去刻的莲花瓣，一瓣是二百八十八元新币，她想要去供养观音菩萨。那这一间观音佛寺的这个执事人员跟她讲，名额已经都满了。她非常的伤心，在那边踱来踱去的不愿意离开。她这个至诚恳切的心感动了观音菩萨。隔没多久，就有人打电话进来，就是先前捐莲花瓣的这位功德主说他要取消了，他要捐更大的金额，那莲花瓣就让出来。那执事人员志工就告诉丁美瑛居士说，诶，现在空一个缺出来，莲花瓣给你供养。她就开始从这个因开始。

有一位法师，从马来西亚那边也跟他们结缘。后来那位法师在马来西亚要重建一间佛寺。那一间佛寺，是一个非常老旧的佛寺，四棵大柱都长了白蚁，所以必须要把它迁走重盖，一棵柱子是五千元新币。丁美瑛居士跟郭博士，还有她女儿，认养了三棵柱子，等于一万五千元新币。早期他们就这样供养。

到现在他们是参与了，新加坡有两家慈善医院，看病都不用钱，那郭博士都是慈善医院的董事。现在新加坡的祭祖，就是郭博士，他来主办这个祭祖大典，还有念佛法会。他现在也都是一样继续的行善。就是这里讲的，感应道交，佛菩萨的真实教诲，他依教奉行，所以改变了命运。

所以用现代科学的眼光来看，老和尚说心电感应。他说，心是真的，电是比喻，比喻总不能比喻到恰到好处，只能比喻到仿佛。在世间物理的现象，电的速度最快，与光速相等。而心感应的速度，比光跟电不知道要快多少倍，简直不能比。电波的速度，一秒钟才三十万公里，心念的速度，念头才生就遍虚空法界了。

惠能大师说，“一切福田，不离方寸。”与此地讲的“祸福无门，惟人自召”是同一个意思。“方寸”就是我们的念头，起心动念就感得吉凶祸福，小的果报称为“吉凶”，大的果报称为“祸福”。佛说，吉凶、祸福都是心造的；又说，罪福苦乐都是“身语意”三业的造作所招感的果报。明白这个道理，就要自求多福；不明白这个道理，随顺自己的烦恼、妄想，必定招感凶祸。佛经上说，若我们的妄想念头，随顺瞋恚、嫉妒、邪淫，地狱的现象就会现前；随顺悭贪（qiān tān），贪而无厌，自己有的舍不得布施，造的是饿鬼业，饿鬼道就现前了，鬼道境界就现前了；你随顺愚痴，愚痴就是对世出世间法，没有能力辨别真假、邪正、是非，甚至于善恶、利害都颠倒，愚痴就造畜生业了。

所以，贪瞋痴是三恶道的业因。我们冷静观察，广大群众谁没有贪瞋痴？不但有，贪瞋痴还不断的在增长。贪瞋痴的念头、行为增长，就是叫三恶道快速形成，不必堕入恶道，恐怕现前社会就变成地狱、饿鬼、畜生了。

各人有各人的报应，家庭有家庭的报应，社会、国家乃至于世界，都逃不出这个定律。今天社会动乱，世界不安，这是共业所感。如何能化解这个劫难呢？只要大家都觉悟了，明白这些事理真相，毅然回过头来，断一切恶，修一切善，放下自私自利，一切为社会、为众生，劫难就能化解。天灾人祸都是恶业招感而来的，离开恶业，不但人为灾难没有，天然灾害也没有。

以上这段开示，非常适合我们现在人类所面临的世纪病毒，新冠病毒，肆虐于我们国内中国大陆，欧洲、非洲、亚洲、美洲。就是这里讲的，天灾人祸都是恶业招感而来的，离开恶业，不但人为灾难没有，天灾，天然灾害也没有，这就是大乘经里面常讲的“境随心转”。所以这个整个宇宙大环境，地球的大环境的灾难，都随着人类的心，人类的贪瞋痴而转变的。人类要是不改变这个恶业，不改变这个贪瞋痴，不停止造作十恶业，天灾人祸还是会不断源源而来的。

以上我们是看到这段按语的最后，“祸福无不自己求者”，我们特别引用老法师的开示。“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”，这十六个字，其实通世间法，也通出世间法，也是往生的正因，也是净业的第一福、第二福、第三福。这十六个字都大彻大悟了，通达明白了，往生净土没有问题。就是“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”，如果你能真的通达了，你真的老实、真干、听话，把这十六个字，你完全消归自性，落实了，其实你今生就可以改变命运，灾难就可以远离，病苦就可以远离了，你就可以增福增寿，而且可以消灾免难。

好，我们就谈到这里。

再来，我们看下面这个公案：

“一目准誓（宋鉴）”

“宋钦宗北狩时。既成和议。显仁皇后将还。帝挽手泣曰。吾若南归。得为太乙宫使。足矣。他无望也。后誓曰。吾归后不来迎汝者。当瞽吾目。比至。高宗殊无迎复意。后怃（wǔ）然。不敢力言。不久失明。广募医疗。莫之能治。后有道士入宫。将金针一拨。左目顿明。后喜。请更治其右。道士曰。后以一目视。一目准誓可也。后悚然（sǒng rán）起谢。道士竟去。”

好，我们看这一段的名相注释：

“准”，允许、按照、依照。这里是指应验、允应。

“宋钦宗北狩”，“狩”就是守的意思。指帝王视察诸侯所守的地方。后来帝王出巡称为巡狩或是巡守。“北狩”就是皇帝被掳到北方去的比较委婉的说法了，委婉的名词了。这个“宋钦宗北狩”，按：靖康二年，西元一一二七年，金兵攻陷汴京（biàn jīng），就今天的开封，北宋国都，掳（lǔ）走了北宋徽宗、北宋钦宗父子，北宋灭亡。

再来，“既成和议”，就是完成《绍兴和议》。北宋灭亡以后，宋室南迁。至绍兴十一年的十五年时间，与金始终处于交战状态。那交战期间，宋朝没有一天忘记求和。分别在绍兴八年，宋、金首次议和。到绍兴十一年，第二次议和。二次议和之后，双方维持近二十年的友好。绍兴三十一年，始由金海陵王重开战端。宋高宗于三十二年传位孝宗，改元隆兴。隆兴二年，宋、金第三次议和。最后一次和议，是宋宁宗。

那么“既成和议”，连贯上下文，是指第二次议和。绍兴十一年十二月末除夕夜，朝廷杀岳飞。绍兴十二年三月，宋、金完成《绍兴和议》手续。宋高宗的生母韦贤妃同徽宗棺椁（guǒ）归宋。

那我们来提南宋的第一位皇帝宋“高宗”，也就是宋钦宗的弟弟，宋徽宗的第九个儿子。宋高宗赵构，他是宋朝第十位皇帝，南宋第一位皇帝，在位三十五年。北宋皇帝宋徽宗第九子，宋钦宗之弟，曾封为“康王”。初期他因为眼见金朝强势，为了保住江山，他重用主战派的李纲跟岳飞等等。但后来又恐惧将领权力过大，为了强化中央集权，采取求和政策，所以在绍兴十一年跟金朝达成《绍兴和议》，重用主和派的黄潜善、汪伯彦、王伦跟秦桧等人，并且处死岳飞，罢免了李纲跟张浚（jùn），还有韩世忠等主战派的大臣，对金称臣。从此南宋跟金朝形成南北对峙的格局。

我们现在就来讲岳飞忠魂，秦桧奸贼，道月禅师的故事。这个我以前在讲《感应篇》，我讲过，但是没有那么完整，今天会更完整的把它表达出来。

北宋末年，民族英雄岳飞尽忠报国。金人侵入宋朝，占领了开封，那时候北宋在北方，占领了开封，那么金兵就掳走了这个宋徽宗跟宋钦宗两位父子，押到北方去了。那宋徽宗的第九个儿子宋高宗，就康王赵构，将朝廷南迁，称为南宋。那宋徽宗跟宋钦宗属于北宋，北宋就灭亡了。那康王赵构建立了南宋，首都在杭州。所以你现在到杭州去旅游，杭州有一个宋城，我去参观过，那个宋城盖得非常的好，有点像Disney的环球影城。

那么这个南宋用秦桧为宰相。秦桧他过去生是浙江雁荡山的山僧。当时文人主和，武将主战。岳飞大破金兵于朱仙镇。朱仙镇在哪里？朱仙镇在河南开封市西南部。古代的水路可以从淮河直接到达扬州，从唐代到民国时期，朱仙镇是水陆的交通要地。岳飞大败金兵在郾（yǎn）城，他本来要直捣黄龙，不幸被秦桧嫉妒，发十二道金牌把岳飞召回京城，就是杭州。就是很有名的朱仙镇、郾城大捷。岳飞没有办法，只好班师回朝。

那我们来提一下郾城大捷。南宋绍兴十年、金天眷三年，金兵分四路要进攻宋朝，宋朝不得不进行抵抗。当时，岳飞率领岳家军，有好几万人，从湖北进入河南，岳飞带领的为数不多的军队驻扎在郾城。金朝的军队知道这个消息以后，用精锐的骑兵一万五千人直接扑郾城，企图一举消灭岳家军的指挥中枢。这年的七月八日，完颜宗弼（bì），就是金兀朮（wù zhú），与龙虎大王、盖天大王等，率领金军在郾城北边跟岳家军对峙。金兀朮他用最厉害的骑兵，叫做“铁浮图”，为主力，正面进攻，左右辅以他的“拐子马”的部队，都是金军最擅长的，而且无往而不胜的这个军队，也可以说骁勇善战。

岳飞就派他的儿子岳云。这个在杭州岳王墓里面，我有去参观过，那个铁栏杆里面关着秦桧跟秦桧的夫人，那个衣冠冢，岳飞跟他儿子的衣冠冢，现在在杭州的西湖的岳王墓里面还有衣冠冢。岳飞就派那个岳云率领轻骑兵攻入敌阵，往来冲杀，同时岳飞又派这个背嵬（bèi wéi）军跟游奕（yóu yì）弓箭军迎战，并且又派步兵用麻扎刀、大斧等，上砍敌军，下砍马腿，使那个金兀朮的那个“拐子马”失去威力，杀伤了大量的金兵。

后来金兵七月初十日再犯郾城，岳飞在城北的五里店再一次大败金兵。这时，金兀朮调集十二万大军屯军在临颍（yǐng）县。岳家军的杨再兴率三百骑兵出巡，在小商河跟金兵遭遇，杨再兴竟然以三百骑兵杀死了金兵二千多人，其中包括一百多名的将领。第二天，岳家军张宪率兵再战，金兵只好退出临颍。郾城之战是岳家军抗金的一次大胜仗。这是古代很有名的战争。

那么后来秦桧发十二道金牌要把岳飞召回杭州。岳飞回到瓜州的时候，瓜州在今天的江苏省扬州瓜州渡，是一个渡口，他晚上做了一个梦，他梦见两只狗抱在一块，二犬相抱，他不知道吉凶，第二天他就来到金山寺拜见了道月禅师。我以前也有讲过道悦禅师，我用的那个道悦是喜悦的悦，但是也有说是月亮的月，道月禅师。他为什么取成道月禅师呢？也是跟岳飞有关，寓意就是月飞之道。

道月禅师就帮他解梦，禅师就说了，二犬对言，是一狱字，监狱的狱，他说，你有牢狱之灾，你恐怕此行有牢狱之灾，务必谨慎，他告诉他。并劝岳飞说，你不要回临安了。临安就是杭州，南宋的首都。当时，道月禅师有叫岳飞出家。岳飞就跟那个道月禅师说，我出家，国家山河怎么办呢？所以他说“还我河山”嘛，你到杭州岳王庙，你去看上面有一个“还我河山”。道月禅师就跟岳飞讲，你死了，山河何在呢？河山何在，也说山河何在呢？所以他劝他出家。但是岳飞放不下这个国家山河，他这个国家观念，非常的尽忠。因为他背上就刻了“尽忠报国”。

他临别的时候，道月禅师就送他一首偈语，“岁底不足，谨防天哭，奉下两点，将人害毒”，也有讲“毒害”。并留下一首诗作别，说，“风波亭下水滔滔，千万坚心把舵牢；只恐同行人意歹，将身推落在深涛”。道月禅师已经跟他预告了，他要遇难了。

那后来呢，秦桧就在风波亭杀死了岳飞。大家有些地方可能搞不清楚，风波亭是什么？风波亭不是一个地点说他们有一个凉亭，不是这个意思。风波亭是南宋杭州大理寺（它大理寺不是一间佛寺，大理寺是南宋最高的审判机关，有一点像我们现在最高法院，大理寺）那个监狱当中的一个亭的名字，狱中之亭名叫风波亭。公元一一四二年一月二十七日，这里留下了震惊世人的大阴谋，南宋高宗赵构暗旨秦桧跟他的夫人合谋，诬陷岳飞谋反，因为没有确切的证据，所以就借着“莫须有”罪名将一代名将岳飞跟他的儿子岳云，还有部将张宪，在风波亭杀害。

据说当时，因为金人非常恨岳飞，就勾结秦桧，要挟宋朝杀害岳飞为和议条件。就是说，我要跟你和议，可以，但是你必须杀死岳飞。岳飞回到京城以后，宋高宗明升暗降，所以他也是个昏君，调岳飞为枢密副使，解除兵权。因为秦桧怕说，岳飞一直战胜的话，回来会侵占了他宰相的位置。宋高宗也怕说他功高震主，所以跟秦桧一起害死了岳飞，构陷了岳飞。秦桧派人逮捕岳飞父子的时候，使者一到，岳飞就笑着说，“皇天后土，可表此心。”

当时据说秦桧是派谁呢？他派那个何铸来抓岳飞，捉岳飞。岳飞就撕裂了他身上的衣服，把背上的那个“尽忠报国”四个大字给何铸看。那何铸还算是有良心，何铸他毕竟还有一点良心，他看了那四个字，“尽忠报国”，他被他精诚所感动，知道他是无辜的，于是他回去，他也没有捉拿岳飞，他回去就报告秦桧了。心狠手辣的秦桧就派另外一个，恨岳飞，忌恨岳飞的那个人审理岳飞。就那个同僚也是忌恨岳飞的，嫉妒岳飞的，派那个人去审判岳飞。这个人公报私仇，以公济私，极尽诬陷的能事，用酷刑折磨岳飞，逼迫岳飞父子屈招，但是还是找不到证据。

当时秦桧，听说也没办法，要把岳飞释放了，后来因为庭上都没有人敢讲话，那秦桧夫人就用水倒在桌子上，用水写字，说“纵虎归山，后患无穷”，就“纵虎归山，后患无穷”八个字，写给那个秦桧看，所以就“莫须有”罪名。

岳飞被关在狱中，那个亭子叫风波亭，他想起以前道月禅师的诗，知道这一切都是命中注定，这逃不过的灾祸，虽然他忘不了这个国家大事，国家山河，他也知道这个宋朝扶不起来，气数已尽，没有办法，扶不起来，他也了悟了道月禅师的偈语。刚好那一年被害的时候，是十二月二十九日，我们刚才讲的“岁底不足”，“岁底不足”就是十二月二十九日是除夕，不是三十日。“岁底不足，谨防天哭，奉下两点，将人毒害”，“奉下两点”就是秦桧，是秦。那“谨防天哭”，刚好那一天下大雨，天降大雨。岳飞被奸臣杀死的时间是绍兴十一年十二月二十九日，天降大雨，“谨防天哭”。岳飞被奸臣秦桧毒死在临安大理寺的风波亭。岳飞临终的时候，在万俟卨（xiè）等人炮制的供状上，写下了“天日昭昭！天日昭昭！”八个大字，表达他蒙冤受诬的无比愤慨。这一年岳飞年仅三十九岁，他三十九岁被害死了。一代人间英杰，就此陨落了。

秦桧得知岳飞在临刑前曾发出说，“未听道月和尚一句劝”的感慨，他害怕残害忠良的罪行败露，想要加害道月禅师，就派侍卫长何立带部队到金山寺要逮捕道月禅师。当时道月禅师正在讲经说法，何立静悄悄的在旁伺机而动。想不到道月禅师占一首偈后，从容坐化而去。

道月禅师就说了，“吾年四十九，是非日日有；不为自家事，只为多开口。”和尚说，“吾年四十九”，大概是他当时是四十九岁吧，或者他出家僧腊四十九，也有可能，“吾年四十九”。“是非日日有”，还是都会有一些是是非非。“不为自家事”，不是为我自己，“只为多开口”。“何立从东来，我往西方走；不是佛力大，几乎落人手”，也有讲说，“不是法力大，几乎落他手”。这个偈语，我们也讲过。由此可见，悟道者生死自如，遂心如意，生死完全操纵在自己的手中，想来就来，想去就去，何等自在。

这是我们再进一步把岳飞的故事，再完整的叙述出来。

那“显仁皇后”呢，“显仁皇后”就是韦贤妃，是宋高宗的生母。靖难的时候，跟宋徽宗，跟宋钦宗，她被掳到这个金国去，北国去。后来宋高宗就称她叫“宣和皇后”。

“太乙宫使”，“太乙宫”就是“太一宫”。祭祀太一神的宫殿。那“太乙宫使”就是管理太乙宫的主官。

宋“高宗”，我们已经介绍过了。

再来，“怃然”，“怃然”就是怅惘若失的样子。

“针”就是医疗用具。针灸那个针。用石或是金属做成的。

“悚然”就是惶恐不安貌。

“谢”就是认错、道歉。

我们看这一段的白话解：

一目准誓。（据《宋鉴》）。

宋钦宗被金兵俘虏，达成和议，显仁皇后将要回去了，宋钦宗挽着她的手哭道，我如果能够回去南方，做一个太乙宫的宫使，我就心满意足了，我并没有其他的奢望。皇后就发誓说，我回去后，如果不来迎接你的话，我就要变成瞎子。等到她回到南方去以后，宋高宗很不愿意迎回宋钦宗（因为宋高宗是弟弟，宋钦宗是被金兵掳过去的皇帝，所以他很不愿意迎回宋钦宗，这也是私心作祟（suì））。皇后很失望，但又不敢多说，不久就变成双目失明了。因为她自己发的诅咒，双目失明。到处寻访名医治疗，都没有哪个能治好。后来来了一个道士进宫，用金针一拨，左眼顿时恢复光明。皇后很欢喜，请他再治疗右眼。道士就说，皇后用一目看视，用一目报应誓言。意思就是说，皇后你用一个眼睛看东西了，另外一个眼睛接受果报了，接受你的誓言果报了。皇后一听，非常震惊，起来道谢，道士竟然突然间不见了。这也是神人化现的样子。

好，我们看最后的“按”语：

“轻诺者。必遭人怨。轻誓者。必受天诛。显仁后之不得践言。非负约也。迫于势耳。向使痛哭流涕于高宗之前。上意必不可强。后亦可无负厥（jué）心矣。不能出此。而第准之以一目。何尝不原其情而罪之乎。”

好，我们看这一段的按语的白话解：

轻易许诺，必然招来怨恨；轻易发誓，必然受到天罚。显仁皇后不能履行诺言，并不是她负约，是形势所逼迫罢了。假使当初她能够在宋高宗面前痛哭流涕，虽然皇上的意思不能勉强，但皇后没有负心的责任了。不能如此，所以就瞎了一只眼睛，这岂不是按情节轻重受的惩罚吗？如果完全没有履行诺言，就一定双目失明，不可救药了。

好，最后我们剩下一点时间，我们来聆听老法师的开示，懂因果就能趋吉避凶—果报。

第一点，“辗转相生”，这个《无量寿经》里面的经文，“辗转相生”，造恶的时候不相信因果报应，受到果报的时候，也不服气，这么一不服气，那个心行就更恶了，换句话说，将来的果报是愈堕愈严重，这个很可怕，很不容易回头。

第二点，我们很冷静来观察现前的社会，甚至于不要看别人，就看自己就好了，自己学了佛以后，应该是明了了，想到我没有学佛之前，一肚子怨天尤人，看不到自己的过失，都看到自己不错，别人都不如我，为什么我所得到的不如人呢？就会怨天尤人。学佛之后才晓得原来不是那么一回事，“一饮一啄，莫非前定”，这个“前定”就是因缘果报。“一饮一啄，莫非前定”，就是都有前因后果的，你喝一杯水，吃一顿饭，那都有前面的善因善果，“莫非前定”就是都有它的因缘果报。这个事实明了了，一肚子的怨气就没有了，心情就舒服多了，开朗多了，心也清净多了，烦恼也少了，智慧就增长，这是佛法的好处。如果不学佛，不知道又做了多少罪业。这叫“辗转相生”。

第三点，“敢有犯此，当历恶趣”，“恶趣”就是恶道，三恶道。这是佛给我们提出的警告，教我们特别留意。老和尚说，他早年初学佛没多久，第一次读到《大势至菩萨念佛圆通章》的疏钞，是慈云灌顶法师的注解。那时候在李老师的会下，念到这个注解末后说，念佛人的一百种不同的果报。其实念佛人果报无量无边，各个不同，归纳成一百类，头一条就是说堕地狱，念佛人堕地狱，老法师对这个事情非常怀疑，念佛怎么会堕地狱呢？那不是念佛成佛吗？念佛不是修福吗？那念佛怎么会堕地狱呢？念佛是好事啊，我们说念佛是念觉啊，那念佛怎么会堕地狱呢？老和尚说他有点怀疑，而且非常怀疑。我说，念佛再不好，怎么可能会堕地狱呢？诶，这也没有错呀，要是我们的想法是说，能念佛就不错，他念佛，一定会去做善事，会口说好话，身做好事啊，对不对？心存善念。我们都会这样想啊。那怎么会堕地狱呢？

那老法师就去问李老师，李老师一看，这个是大问题。高僧大德是这样，你如果单独问一个问题，是很大的一个问题，他都说，我这个不能单独为你讲，我要为大众讲，李老师也是这样的。李老师说，这是一个大问题，我不能跟你一个人说，我讲经的时候会跟大家讲。

第四，为什么会堕地狱呢？就是念佛人他也造“五恶”。我们《无量寿经》里面讲五恶、五痛、五烧。五恶，杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。造作五恶，这一句佛号没有办法帮助他不堕地狱。譬如说你边念佛又边杀生，那这个念佛它是没有办法救你的，你是跟阿弥陀佛结一个善缘而已。但是你杀生，如果你要继续造，那这个杀业就会感召恶报，所以他照堕不误。也正是古德所说的“心口不相应”，口里面念佛，心里面有恶念，心口不相应，“喊破喉咙亦枉然”。

很多人就讲这句话说，“喊破喉咙亦枉然”，就不要念佛了。其实人家是指说，如果你心口不相应，你心里还有恶念，嘴巴念佛，心里还有恶念，这叫做“喊破喉咙亦枉然”。有些人就会解释说，你如果是用妄心去念佛，那“喊破喉咙亦枉然”。其实老和尚是说，是心里存有恶念，心口不相应。

第五点，真正念佛人要把阿弥陀佛的本愿功德，用这一句佛号把它变成自己的本愿功德，这叫做念佛人。我念阿弥陀佛，阿弥陀佛存的什么心，我的心跟阿弥陀佛有没有一样？阿弥陀佛发的是什么愿，我的愿跟他要一样；阿弥陀佛是什么样的行持，我的行持也要跟他一样，这就对了，这样叫做“会念佛”，而且是真的念佛人，这种人叫真正念佛。心口不相应，那是假念佛，那个不算数，所以这一句话是很严重的教训，必须要记住。五恶、十恶是决定不能犯的，如果我们想在这一生真正往生的话，不可以犯，犯了决定对往生产生极大的障碍。

好，这一段开示是老法师在讲《无量寿经》第四十八集里面的开示。

今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。

黄柏霖老师主讲《安士全书》（第109集）

Tue, 15 Dec 2020 15:28:48 +0800

黄柏霖老师讲于2020年06月04日

台孝廉讲堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第六十三，“常须隐恶扬善”。

请各位同学翻开课本，二百九十五页第二段，我们看经文：

“下附征事三条”

“宿世口业（发觉净心经）”

“佛在祇洹（huán）说法。有六十初发心菩萨。共到佛所。五体投地。悲泪如雨。各问宿世业缘。佛言。汝于拘留孙佛时。（贤劫千佛中第一尊佛）出家学道。道心减灭。其时有信心檀越。供养二法师。极其钦敬。汝于是时。生嫉妒心。在彼檀越所。说法师过。令彼渐生轻慢。断其善根。以是因缘。堕于四种地狱中。若干万岁。后得为人。五百世中。生盲无目。愚痴无智。常为人之所鄙贱。汝等将来命终后。于五百岁正法灭时。尚当生于恶国恶人之处。为下贱之人。被他诽谤。迷失本心。过是五百岁。然后灭尽一切业障。得生于阿弥陀佛国。极乐世界。时彼如来。方授汝菩提之记。”

好，我们看这一段的名相注释：

“祇洹”，“祇洹”就是祇园精舍，又称祇树给孤独园，简称祇林、祇陀林、祇园、陀林、祇园精舍、逝多林等，它是位于印度北部舍卫城南郊，是释迦牟尼佛当年传法的一个重要的道场，它比王舍城的竹林精舍要稍微晚一点，是佛教史上第二栋，专供佛陀以及佛陀的僧众所使用的建筑物，是佛陀在世时规模最大的精舍。祇园精舍是由拘萨罗国富商给孤独长者发愿建造的。给孤独，原名须达多，意思就是善施，他喜欢周济贫困，尤其是对孤独老人，因此称为给孤独，意思就是“给予孤独老者”。他看到城南郊二公里处的一处园林，景色宜人，清幽雅静，正是设立精舍的理想地点。他就跟园林的主人祇陀太子商量。

祇陀太子是波斯匿王的儿子，那祇陀太子因为他富贵多金，他就故意为难给孤独长者，给孤独长者想买这个园林，他说，你把黄金全部都铺满这个园林，我再卖给你。他本来想这样，给孤独长者会打消此意，结果没想到他道心坚固，坚持要供养佛陀。所以他这个真诚供养，佛陀请舍利弗来帮助他建立这个祇园精舍，在动土的时候，舍利弗就告诉给孤独长者说，你的天宫的宫殿已经完成了。

那当时给孤独长者非常真诚的，就真的变卖家产，就把这个祇陀太子的花园全部的地上都铺满了黄金，于是感动了祇陀太子，说，那你让我一起跟你共同发心，供养佛陀。给孤独长者本来没有答应，他说，那不然这样，我就把所有园林里的树木全部砍掉，这样就不能够庄严无比了。后来给孤独长者没有办法，说，好，那我们一起共同培植这个福田，我们一起供养佛陀。所以叫做祇树给孤独园，就是祇陀太子的树，给孤独长者的园林，才叫祇树给孤独园，是这样来的。

那么佛陀在这个地方讲经说法，大概二十几年。我们知道佛陀当时的僧团是有非常多的弟子，一千二百五十人俱，《无量寿经》里面讲，一万二千人俱，是这么多人。你看看，一千二百五十人要住在里面，寮房要多少间，这个僧团是非常大。所以为什么佛陀要制定戒律？是这样来的，只要一看到弟子犯过错，就马上制一条戒律。那佛陀大概他的讲经说法，有三分之二的经典，都在这边讲的，譬如说《佛说阿弥陀经》《金刚经》，都在祇园精舍讲的。为什么佛陀会接受他的供养在这个地方呢？其实也有过去生的因缘。在《佛本生故事》中，就佛陀的本生故事里面，释迦牟尼佛在过去世，曾经在这一片地区，就是这一片园林，当过鹿王，佛陀示现作鹿王，所以跟这一块地有很深的因缘。

再来，“初发心菩萨”，就是新发意菩萨，刚发菩提心的这种菩萨。“菩萨”，就是菩提萨埵。旧译是大道心众生，新译叫觉有情。意思就是说，发菩提心，勇猛精进，想要成就佛果的大乘众，学习佛道而求大觉的人。

再来，“五体投地”，“五体投地”，投五处于地，为敬礼之最上者，就是最恭敬的敬礼。《行事钞·下之三》曰：“《地持》当五轮至地作礼。《阿含》云：‘二肘二膝顶名轮也。’亦云五体投地。先正立已合掌，右手褰（qiān）衣，屈二膝已，次屈两手以手承足，然后顶礼。起顶头次肘次膝，以为次第。”这个《阿含经》里面讲说，这个“二肘二膝顶名轮也”，就五体投地。那么“右手褰（qiān）衣”，是揭起衣，“屈二膝”，就把二膝跪下去，那两手来接佛足，然后顶礼。

那再来，“拘留孙佛”，“拘留孙佛”又译为所应断已断，灭累，成就美妙等。他是过去七佛中的第四尊佛，现在贤劫一千佛中的最首者，就是第一尊佛。于贤劫中第九减劫，人寿六万岁时出世。

我们现在来跟大家报告过去七佛，就是毗（pí）婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，这三尊佛是过去庄严劫的九百九十八、九百九十九、第一千佛，这个是过去庄严劫的最后三尊佛；那拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，是现在贤劫的四尊佛，第一尊佛，拘留孙佛，第二尊佛，拘那含牟尼佛，第三尊佛，迦叶佛，第四尊佛，释迦牟尼佛。那第五尊就是弥勒佛，就在五十六亿七千万年以后，龙华三会，来到人间作佛。

再来，“檀越”就是施主。“越”为施之功德，已经超越了贫穷海之义。这个叫“檀越”。

那“四种地狱”，《发觉净心经》记载，四种地狱分别指：阿鼻大地狱、活地狱、黑绳地狱及热地狱。

好，我们看这一段的白话解：

宿世口业。（据《发觉净心经》）。

佛在祇洹说法，有六十个初发心菩萨，一起来见佛，五体投地，悲泪如雨，求问自己前世的事情。佛说，你们在拘留孙佛时，出家学道，道心渐渐消失。当时有一位很虔诚的施主，供养两位法师，极其钦敬。你们在这个时候，生起了嫉妒心，对施主说法师的坏话，让施主渐渐轻视怠慢法师，断送了他的善根。因此，你们死后堕落在四种地狱里面。若干万年后，才又为人，五百世中，都是瞎子，愚痴无智，常常被人轻视侮辱。你们将来在五百年正法灭时，还会投生到恶国恶人的地方，成为下贱的人，被别人毁谤，迷失本心。过了这五百年后，就灭尽了一切业障，往生阿弥陀佛极乐世界，这个时候，阿弥陀佛才给你们授记成佛。

所以这个“宿世口业”，这个果报很惨烈。这六十个初发心的菩萨，一起来见佛，问他们过去生的因缘。佛陀跟他们讲说，过去世，有一位很虔诚的施主，供养两位法师，而且非常的虔诚、恭敬。你们对施主，就说法师的过错、坏话，让施主退失道心，断了他的善根。所以那六十位初发心的菩萨，就堕落到四种地狱里面去，若干万年。这是第一次的果报，这个果报很重。第二次果报，五百世中都是瞎子，然后愚痴无智，被人家轻视侮辱。那第三次呢，五百岁正法灭时，你们又投生到恶国恶人的地方，成为下贱的人，而且被人家毁谤，因为你过去生毁谤人家，迷失本心。要经过这三次的转生受身，受尽这个苦报以后，在五百年后，才灭尽一切业障，最后往生阿弥陀佛极乐世界，阿弥陀佛才给他们授记成佛。你看，这么惨重的果报，所以口业造不得。

我们今天就来探讨，大家都会犯的，包括学佛的，没有学佛就更不用讲，一定造口业的，就是不说僧人过。这个题目是我取的，不说僧人过。

那戒律上有一条说，“不说四众过”。哪四众？比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。所谓“不说四众过”是指不可以跟别人说四众的过错。又所谓“不说四众过”是指不要在大众中指责四众之过。这一条，确实大家都容易犯，包括我在内，我们都要自我警惕，不要跟人家结恶缘，不要造这种谤僧的口业。刚才我已经讲过这个，前面那六十个初发心菩萨，那三次转世的转生受身的那种惨烈果报了。

为什么不能说四众过呢？我们把它归纳，有下面六点。

第一点，因为四众都是修行人。如果是比丘跟比丘尼他们还没有开悟，他们是凡夫僧，凡夫僧还有烦恼，跟你一样啊，我们也是凡夫，也是有烦恼，都在修正自己的过错，修正自己的行为。所以我们不要去说这个四众的过错，造了这个口业。这是第一点。

第二点，因为四众都是修行人，就算有些他真的修行得不好，德行有亏，就算是凡夫，是败类。那么譬如说他这些僧人，得到人家的供养，因为他修行得可能不如法，或者不如律，那你在旁边造口业，毁谤说这个是假僧人，供养这种破戒的僧人没有功德，那么这个就谤僧了。为什么呢？因为他接受众生的供养，他会教众生不要做坏事，他会说吉祥话，他至少会告诉众生、供养者，行善法，或者为众生作一个简单的开示，这也给众生种人天的福田。这是第二点。

第三点，因为这个四众里面，也有可能是菩萨游戏人间示现的，你也不晓得他到底是不是菩萨游戏人间，他示现过失给你看，就像什么？甘露火王，我们上一集讲的，他脾气非常暴躁，他示现瞋。善财童子在五十三参的时候，甘露火王他也是参访的对象，甘露火王，他示现什么？瞋。胜热婆罗门，他示现愚痴。伐苏蜜多女，她是个妓女，她示现是贪。他们三位是示现贪瞋痴，是游戏人间，以教众生，他教化众生。所以你说四众过，你也没有这个智慧法眼，不知道说是不是菩萨示现。所以这一点也是我们要警惕的。

第四，在四众里面都是修行人，纵然是真的有人犯戒，没有好好修行，但是他也不至于说，到十恶不赦的坏人。他比起外面那些为非作歹的人，他算是也有行一些善法。就是我们不能用太高标准来要求。

第五，这四众里面，他有时会犯戒，我们反而要护他的法，让他能够突破修行的困境，让他有机会返迷归悟，让他能够生忏悔心。那么如果你毁谤他，造口业了，让他们退失道心，这样反而造成他修行上的障碍，不够慈悲。

第六，你想想看，如果我们自己犯错，我们希望别人说我们的过失吗？当然不要，那这就是同理心的问题。

以上这六点分析，就是不说四众过的原因。

接下来，我们来聆听佛陀的叮咛。佛陀在《大乘大集地藏十轮经》〈无依行品第三之一〉里面有经文，开示得非常清楚。这一部《大乘大集地藏十轮经》，我曾经在佛陀教育基金会讲过这部经。我一共讲过，地藏三经，《地藏菩萨本愿经》，讲过很多次了，再来是《占察善恶业报经》，第三部就是《大乘大集地藏十轮经》，这部经其实很深，非常的深。那么《占察善恶业报经》上半卷讲事相上的，比较简单，就木轮相法，但下半卷就不好说了，它一实相印，那这开悟的境界，非常的深，完全讲心地法门。那么为什么我特别要引用《大乘大集地藏十轮经》呢？因为我就是要提醒各位，不说四众过，尤其是说出家人的过错，这个果报很重，千万犯不得。我们绝对要做到什么？做到恭敬。我们现在来看这段〈无依行品第三之一〉经文：

“佛告天藏大梵天言：‘善男子！若诸有情于我法中出家，乃至剃除须发被（pī）片袈裟。若持戒、若破戒、下至无戒，一切天、人、阿素洛等，依俗正法，犹尚不合以鞭杖等捶拷其身、或闭牢狱、或复呵骂、或解肢节、或断其命，况依非法？’”

我们一段一段解释。在第一段经文，佛告天藏大梵天，善男子，如果有有情众生，在我这个佛法里面出家了，他现出家相了，头发剃除了，披上袈裟了。如果他有持戒，他犯戒，乃至于他完全没有守戒律，一切天、人、阿素洛，“阿素洛”就是阿修罗，依照世间法律，尚且不应该用鞭杖，或者捶打、捶拷他的身体，或者是把他关起来，或呵骂或解肢节，或者责备他，或者伤害他的手脚，或者杀害他的生命，何况是依非法呢？

那么这一段就是说，就算是他破戒、无戒，你都不能够这样去伤害他，就包括什么？或闭牢狱，要把他关起来。

我在木栅分局，就文山一分局，当副分局长，我真碰到这个事情。我有讲过《大乘大集地藏十轮经》，所以我做得都如理如法。派出所送上来，民众报案说，我们这个文山一辖区的菜市场，有一个假和尚在托钵。他也真是穿的出家人的僧服，又披了袈裟，他也带了一个钵，那在菜市场里面跟人家化缘。大概有一些没有学佛的民众就认为他是假和尚，然后就报告警察，把他带到派出所来，派出所就给他依法办理。问完笔录，照理讲是不能问笔录，给他告诫以后，因为僧人只能依戒律，不能依法律。后来到我这边，我就把案子退回去了。后来我给那位僧众，奉劝他，我说，希望你好好精进用功，自然有人会供养你，你也不要让民众有造口业、毁谤三宝的行为。我希望你如法如律的修行，护持三宝，作众生的典范。后来我说，我不给你移送法办，我放你回去。那我再跟分局长报告，这个案子不成案，因为证据不足，不能成案，就叫派出所给他释放。

这就是什么？我遵照佛陀的教诲，我们至少要恭敬他，他有一天可能会成佛。为什么？就像莹珂法师一样，莹珂法师是一个破戒法师，他念佛念三天，阿弥陀佛都被他念来了。他跟阿弥陀佛说，我要往生极乐世界。阿弥陀佛说，你还有十年的寿命。他跟阿弥陀佛说，不行，我再多留一天，我就多破戒一次，我又下地狱了，我十年寿命不要了，阿弥陀佛你赶快接我走。阿弥陀佛说，好，那你准备好，三天后我来接你。莹珂法师跟人家讲，说他要往生极乐世界，没有一个人相信，破戒法师怎么可能会往生极乐世界呢？那大家说，好吧，姑且信之吧，只有三天而已，我看你能不能够真的预知时至。三天后，他真的在大殿，请求大众送他一程，助念，就在大雄宝殿坐化往生。宋朝莹珂法师，他是破戒的僧人。所以你应该有给他悔改的机会，有给他发愿求生极乐世界的机会，众生本来是佛。

好，第二点，我们看经文：

“何以故？除其一切持戒多闻于我法中而出家者，若有破戒，行诸恶法，内怀腐败如秽蜗螺，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是破戒诸恶苾刍（bì chú），犹能示导一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，无量功德珍宝伏藏。

又善男子！于我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情睹其形相，应生十种殊胜思维，当获无量功德宝聚。何等为十？”

好，我们先解释里面这些字句，名相注释。这个「蜗螺」，「蜗」就是蜗牛，「螺」就像螺蛳一样，螺就螺蛳、蜗牛。“苾刍”就是比丘。那“天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等”，这个是什么呢？这个就是天龙八部。天龙八部是“天、龙、药叉”，“药叉”就是夜叉，“健达缚”就是乾闼婆（qián dá pó），“阿素洛”就是阿修罗，“揭路荼”就是迦楼罗，“紧捺洛”就是紧那罗，“莫呼洛伽”就是摩睺（hóu）罗迦，这称为天龙八部。

好，我们看这一段经文的白话解释。佛陀说，“何以故”？除了这个持戒多闻的这种比丘或是比丘尼以外，如果在我佛法里面出家的，如果他们有破戒的这些恶行为，就像那个很污秽的蜗牛或是螺蛳一样。他们不是沙门，可是自称沙门，他们不是修清净行的，可是说自己修清净行的，他们常常被这些烦恼，败坏他们的修行。像这些破戒的诸恶比丘，他还能够示现他那个出家相，给天龙八部看，天人看，龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，天龙八部还会向他们学习，因为他们示现出家相，他们还有这个功德，还有这个无量功德，“珍宝伏藏”。所以佛陀说，善男子，在我佛法里面出家的，虽然他破戒行为，让这些众生都看到他们这些出家的这个形象。但是，你虽然看到，你应生十种殊胜的思维，你就可以获得无量功德宝聚。“何等为十”？这十条，我特地在这个地方讲出来，这也是隐恶扬善的一种。因为很多民众，或者很多学佛人，完全不知道这些事情，所以我必须要把它讲出来，这十种功德。

第一，“谓我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情或有见已，生于念佛、慇（yīn）重、信敬、殊胜思惟，由是因缘终不归信诸外道师书论徒众，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。”

你见到破戒的比丘，你能够生一个恭敬心，第一个功德是什么？他这些破戒比丘示现这个形象，如果你不毁谤他，你礼敬他，第一个功德，在我佛法里面出家的，他虽然破戒了，但是他至少怎么样？他让这些众生看到这些出家相，产生念佛心，我也想念南无阿弥陀佛。因为你见到僧人，不管他是有持戒或是没持戒，碰到你都“阿弥陀佛”，对不对？他会跟你念一句“阿弥陀佛”。你给他布施，他说“阿弥陀佛”，他会讲一句“阿弥陀佛”，那这样就培养你，就让你种下福田，种下这个种子。念佛，殷重心，你就会想相信佛法，或是想恭敬殊胜的佛法，这种思维念头就出来了。因为这样的因缘，你种下这个念佛种子，或是三宝种子，你就不会去皈依外道，也不会去看外道的书，也不会去看外道的经论，或者跟随外道的徒众学习，最后你就可以入离诸怖畏，进入大涅槃城，你就可以成佛了。入离诸怖畏大涅槃城就是什么？解脱的境界，就是进入无上菩提，就不二法门。这是第一个功德。

第二个功德，“或有见已，生念圣戒殊胜思惟，由是因缘能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。”

第二个功德就是，你看到这些僧人，你就生起圣戒，看到僧人就想到说，很殊胜的持戒者，他那种殊胜的思维。因为这个因缘，你起了这个念头，你就会离开杀生这个过错，离开偷窃的这个过错，离开邪淫的这个过错，离开打妄语的这个过错。我们说不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。你就会离开打妄语的这个过错，你就会离开饮酒放逸的这个过错。最后你能够入离诸怖畏大涅槃城。

第三个功德，我们看经文。“或有见已，生念布施殊胜思惟，由是因缘得大财位，亲近、供养、正至、正行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。”

第三个，你供养僧人，你看到僧人你供养他，你生起了布施的殊胜的思维。你因为这个因缘，你将来得到财富，最后你就会去亲近、供养有这个正知正见、有戒行良好的这些出家人，你就会去供养这个僧宝。乃至于最后你入离诸怖畏大涅槃城。

譬如说你刚开始是有供养僧人，对不对？譬如说我，我的皈依师父传顗（yǐ）法师，是广钦老和尚的知客师，我在哪里见过他呢？我在佛具店，买佛具用品，那他也去那边看那个佛具。我看到他就“阿弥陀佛”。那完了以后，隔没多久，师父说，他要回去精舍。他那时候还没有道场，他离开承天禅寺，他后来是在台北市和平东路，成立了慕钦讲堂，他一直发愿想要成立，我的师公广钦老和尚，在都市里面有一个弘法道场，叫广钦纪念馆。我的皈依师父，一直到他往生，都没办法实现这个愿望。他本来是承天禅寺的知客师，那时当家师是传悔法师，那广钦老和尚把承天禅寺传承给传悔法师。第一代的住持就是广钦老和尚，那第二代住持就是传悔法师。

那后来我就开车了，我说，师父，那我送你回去。我就送他到和平东路青田街口，他下车，那刚好他下车到红砖道，我就给他一个顶礼，然后我包了一个红包供养他。就这个因缘，种下了我跟承天禅寺广钦老和尚的法缘。后来他在和平东路，靠近罗斯福路口，成立了慕钦讲堂。我常常去那边礼佛，他请我去做功德主。我每次都端戒定真香，每一次法会都当总功德主。他那边的阿弥陀佛也是我供养的，我替我妈妈供养一尊很大尊的阿弥陀佛，我也供养地藏王菩萨给传顗法师。后来我就请示师父说，你这个道场是租的，那可能租金要很多，我给你护持好不好？他说，不用了，你是公务人员，不要破费了。后来我还是坚持护持他，一个月一万元，我说，那我护持你水电。我也请一个朋友，也护持他一个月一万元，就一个月护持他两万元，那是多久以前呢？大概是在二十九年前，那时候我刚开始学佛。

这就是什么？你供养法师，我最后才有办法亲近什么？净空老法师，我最后才有办法供养果清律师，我最后才有办法供养宗兴律师，亲近供养这些正至正行的高僧大德。

第四点，“或有见已，生念忍辱，柔和质直殊胜思惟，由是因缘便能远离离间、粗恶、杂秽、瞋忿，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。”

我们供养法师，我们见到法师，我们会生起忍辱心。因为出家乃大丈夫事，这是大丈夫的这个圣行，非将相所能为，他必须要修忍辱。我们看到僧人，我们就会学习到忍辱、柔和、质直、殊胜的这个念头。因为这个因缘，让我们远离了离间、粗恶、杂秽、瞋恨、瞋忿的这一种习性。乃至于最后能够入离诸怖畏大涅槃城。

第五，“或有见已，生念出家、精勤修行殊胜思惟，由是因缘能舍家法，趣于非家，勇猛、精进、修诸胜行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。”

我们去供养僧宝，我们供养僧人，我们看到出家人悠游自在，行云流水，三衣一钵，云游天下，非常的解脱，非常的殊胜，我们非常的向往，非常的仰慕，最后说不定因缘来了，你也出家了，你也现出家相了。就是这里面讲，你见到僧人，你产生一种出家、精勤修行的殊胜思维。因为这个缘故，最后你割爱舍家，最后你精进勇猛修行，成就了功德。最后入离诸怖畏大涅槃城。

好，再来，第六，“或有见已，生念远离诸散乱心静虑等至殊胜思惟，由是因缘心乐山林、阿练若处，昼夜精勤修诸定行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。”

我们解释一下这个名相字句。“阿练若”，“阿练若”就是阿兰若。什么叫阿兰若？阿兰若就是丛林，简称兰若，是佛教的术语，它是指森林中的空地，可以供出家人、僧侣修行头陀行。我们现在讲茅蓬，在森林里面盖了一间木屋，在那边精进修行，很清幽的地方，清静的地方，那叫阿兰若。被引申作为佛教僧侣的聚集地。

第六点就是告诉你说，你见到僧人，见到出家人，你向往那种清净的生活，你就会离开这种散乱心，你想去修这个禅定的功夫，这个殊胜的思维。因为这个因缘，你就向往山林中的阿兰若处，你也希望学习他们，昼夜精勤修行，然后能够修诸禅定。最后能够入离诸怖畏大涅槃城。

第七，“或有见已，生念智慧殊胜思惟，由是因缘欣乐听闻读诵正法，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。”

你供养僧人，你礼敬僧人，你最后想要跟他们一样，想要求得智慧，这种殊胜思维。因为这个因缘，最后你就深入经藏，听闻经法，护持正法。最后你也能够入离诸怖畏大涅槃城。

第八，“或有见已，生念宿殖出离善根殊胜思惟、软语慰问，乃至礼足，由是因缘当生尊贵大势力家，无量有情咸共赡仰，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。”

那么你供养僧人，礼敬僧人，你就想起说，你也要宿世植积善根，这种殊胜思维，也能够学习软语慰问，乃至于礼足。因为这个因缘，那么你生在尊贵，有势力的大势力家，也是有无量的众生都共同来恭敬你。那最后你能够入离诸怖畏大涅槃城。

第九，“善男子！于我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情睹其形相，生此十种殊胜思惟，当获无量功德宝聚。”

佛陀就告诉我们说，你看到我佛门中的这些出家众，虽然他们是有破戒的行为，但是你们诸位有情众生看到他的形相，能够生这十种殊胜的思维，你们就可以获得无量功德宝聚。

最后，第十，“是故一切刹（chà）帝利王、大臣、宰相，决定不合以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。”

所以佛陀最后告诉我们，你们一切这些文武百官，就是刹帝利，这些大臣，这些宰相，你们绝对不应该用皮鞭、杖，杖打、捶打、拷打比丘或者比丘尼的身体，或者把他们关闭在牢狱之中，或者呵骂他们、责骂他们，或者伤害他们的身体，肢解他们的身体，或是杀害他们的生命，这些恶行都不能做。

这个以上是我引用《大乘大集地藏十轮经》〈无依行品第三之一〉，佛陀特别在这部经里面叮咛，我们对于破戒比丘都还要产生恭敬心，就可以获得无量的功德，跟大家分享。

再来，我们看下面的按语：

“按。毁谤三宝。拨无因果。与弒（shì）父。弒母。弒阿罗汉等。同为第一等重罪。以其断人善根。障人慧眼也。世俗见人斋供僧尼。未有不发阻挠之言。盖有二故。一则资性刻薄。以讥评讪（shàn）笑为才干故。一则昧于三世。不知三宝为大福田故。”

好，我们看这一段的按语名相注释：

“资性”就是资质、天性。指过去生中所带来的习性。

“讪笑”就是讥笑。

我们看这段按语的白话解：

毁谤三宝，拨无因果，与弒父、弒母、弒阿罗汉等，同为第一等重罪，以其断人善根，障人慧眼也。世俗见人斋供僧尼，未有不发阻挠之言。盖有二故，一则资性刻薄，以讥评讪笑为才干故；一则昧于三世，不知道三宝是大福田故。

那么这一段里面，周安士菩萨说，毁谤三宝，拨无因果，跟杀父、杀母、杀阿罗汉，都是五无间阿鼻地狱的罪。这毁谤三宝，是断人家的善根，障人家的慧眼。所以世间人有时候看到人家供僧，都会产生什么？毁谤，而且都阻挠人家。不用供养，那些和尚都不从事耕作，有很多是这样，他不从事生产，不要供养他。阻挠之言，他们完全不明白为什么要供养三宝。有两个原因，第一个原因，批评的人，他的习性是刻薄的，所以他们讥评、讪笑，认为他自己很能干；另外一种是昧着三世因果，他不知道有三世轮回，不知道三宝是大福田。

那我们现在就根据这段按语，我们来谈一下为什么要供养三宝，我们就来探讨“不知三宝为大福田故”。我们常说，三宝门中福好修，一文喜舍万文收。我一共提供两点，第一个，燃灯供佛塔寺，最胜功德利益。这两点，我们都是用故事来说明。第二点，供佛一笠（lì），生为帝王。

第一个，在《譬喻经》的第二卷记载，惟卫佛涅槃后，有一个盗贼想要盗取佛寺中的这个财物，他无意中发现佛前那个供灯，那个灯快灭掉了，他就用箭去把灯炷挑正，让佛灯恢复光明。

等到佛灯恢复光明以后，他就见到那个庄严肃穆的佛像，毛骨悚（sǒng）然，他心里想，别人都拿宝物、拿钱来供养、求福，我怎么可以盗取佛寺中的财物呢？

他离开佛寺以后，就决定革心向善。九十一劫当中，恶念跟恶习气逐渐消灭，福德也不断的增加，而且常常投生在善处，后来他有机会、因缘听闻佛说法，证得圣果，他就是天眼第一的阿那律尊者。你看，佛陀的十大弟子阿那律尊者，在九十一劫之前，他还是一个盗贼。九十一劫，他因为，只用那个弓箭，把那个佛前的灯芯（xīn），把它扶正而已，让灯恢复光明，这样的一个布施功德，九十一劫之中，他都是往生在善处，而且有机会听闻佛法，最后证得圣果，成为佛陀的弟子里面，天眼第一的阿那律尊者。他过去生以箭正灯，所以才能见佛，出家，而悟得道果，并且成为天眼第一。这就是三宝门中福好修。

再来，我们谈第二个公案，一文喜舍万文收，这是讲梁武帝，供佛一笠，生为帝王。我们看这个原文：

“志公答曰：‘我皇前世，是个樵（qiáo）夫，只因上山砍柴，遇见山间，灵坛古庙，庵宇朽烂，惟有古佛一尊，雨淋日晒，无人侍奉，汝自发起善心，将己头上箬笠（ruò lì）一个，遮盖佛身。佛以天眼观见有此善心，赞言善哉善哉，贫苦布施，甚为希有。汝于来世，当作上人。是故今生，得此福报也。’”

有一次，梁武帝就问他的国师宝志公禅师说，为什么我这一辈子可以当皇帝呢？梁武帝他当皇帝当多久？他当四十八年，梁朝皇帝，在南北朝的时候，他是南朝。他是吃素的皇帝，我们佛门吃素，是从梁武帝推展开始。宝志公禅师就回答他说，“我皇”，皇帝你前世是个樵夫，只因为你上山砍柴，因为樵夫一定是贫穷嘛，你上山砍柴的时候，你看到山间有一间灵坛古庙，看到这间庙，它的这个庵宇，就是它的建筑物，已经腐朽，快烂掉了，但是里面就有一尊古佛，因为这个庵宇朽烂，所以风吹雨打，日晒，就会漏水，太阳就会照到这尊古佛，没有人侍奉。那梁武帝在那一世，因为当樵夫，他就发起善心，他没有钱布施，他就把自己头上这一顶斗笠，拿这一顶斗笠就遮盖在古佛的身上。这个时候，佛以天眼看到樵夫的这个善心，就赞叹他说，“善哉善哉，贫苦布施，甚为希有”。有钱人布施是很容易，贫穷的人布施是很难得啊，“甚为希有”。“汝于来世，当为上人”，就是人间的人上人，就是帝王。所以今世你才有这个福报，当上帝王。这个就是供佛一笠，生为帝王。

后来宝志公禅师又给梁武帝一首偈语：“若要开通佛法门，殷勤供佛及斋僧……不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。”这是《梁武帝问志公禅师因果经》里面有这段经文。就是说，如果你要在佛门里面大开圆解，你要在这一世里面能够开智慧，成就戒定慧，你应该殷勤的供佛，而且供僧、斋僧。你不信的话，你看梁武帝，只布施一个斗笠，就当上皇帝，管了天下了，管山河。

好，我们看下面这一段，我们看经文：

“口业余报（杂宝藏经）”

“罽（jì）宾国有一罗汉。名为离越。山中坐禅。有人失牛。寻踪而至。时值离越煮草染衣。其衣自然变作牛皮。染汁自然变作牛血。所煮草。自然变作牛肉。所持钵盂（bō yú）。变作牛头。牛主遂送官禁狱。在狱十二年。恒为狱监饲马除粪。业缘将尽。离越弟子。遥见其师在罽宾狱中。即来告王。王令狱中有僧。听出。离越闻之。须发自落。踊身虚空。作十八变。王大惭谢。离越自言。我于往昔。亦曾失牛。诬谤罗汉。一日一夜。故堕三途。受苦无量。余殃未尽。今得罗汉。犹被诬谤。”

好，我们看这一段的名相注释：

“罽”，“罽宾国”是古印度的、西域的一个国家。

“除粪”，“粪”就是扫、弃。《说文解字》：“粪，弃除也。”意思是打扫。

“听出”，这个字要念“听出”。“听出”，“听”就是任由、任凭。我们说“悉听尊便”。这个地方是指无罪开释。

“惭谢”，“谢”就是认错、道歉。“惭谢”，羞惭谢过。

我们看这一段的白话解：

口业余报。（据《杂宝藏经》）。

罽宾国有一个罗汉，名叫离越，在山中坐禅。有人遗失了一头牛，找寻到山中来。当时正好碰上离越罗汉煮草染衣，他的衣服自然变作牛皮，染汁自然变作牛血，煮的草自然变成牛肉，手里的钵盂变成牛头。失牛主人就抓住他送官，关进了监狱。在狱中十二年，一直为狱监饲马除粪。业缘将尽的时候，离越的弟子在远处看见师父在罽宾国监狱中，即来报告国王。国王命令狱中僧人出来，离越一听，头发自然落下，飞身空中，作十八种神变。国王看见，心中惭愧，再三道歉。离越说，我在过去生中，也曾经因丢失过牛，诬陷诽谤罗汉，诽谤了一天一夜，就堕落了三途，受了无量的苦。因为业障未尽，所以今天虽然已经修成罗汉，但是还是要被人诬陷诽谤。

这一段公案，具有非常深的因果教育。我们就来探讨两个重点，第一个重点是，这位离越罗汉在山中坐禅，“有人失牛，寻踪而至，时值离越煮草染衣，其衣自然变作牛皮，染汁自然变作牛血，所煮草，自然变作牛肉，所持钵盂，变作牛头。牛主遂送官禁狱。”第二个重点就是，“离越自言，我于往昔，亦曾失牛，诬谤罗汉，一日一夜，故堕三途，受苦无量，余殃未尽，今得罗汉，犹被诬谤。”这一段故事里面有这两个重点，我们现在先探讨第一个重点。

第一个重点，我提出三个问题。第一个，为什么罗汉离越正在修禅用功的时候，却大祸临头？第二个问题，为什么正在用功的时候，有人失牛，而且偏偏的寻踪而至，这么巧，而且找上这个离越罗汉？第三个问题，为什么他染衣自然变作牛皮，染汁自然变作牛血，所煮的草，自然变作牛肉，所持的钵盂，自然变作牛头，为什么？这三个问题。这三个问题，我们把它归纳起来。就是第一个重点，识心变现。

老法师说，我们这个阿赖耶，八识像仓库一样。他说，佛法里面讲第六识。因为佛陀在的时候，是讲六识，眼耳鼻舌身意，六识。后来大乘佛法里面，再加一个第七识，末那识，第八识，阿赖耶识。老法师说，六道凡夫众生他所用的心，是在佛法里面讲八识。所有这些，我们讲第六识是分别，第七识是末那，执著，第八识，阿赖耶识，阿赖耶识就像一个資料库一样，我们无始劫以来，你生生世世起心动念、所作所为统统都有完整的资料档案，在阿赖耶识里面。阿赖耶是个資料库，统统可以调出来看，没有法子赖掉的，赖不掉的，完整的资料都保存在那里。谁保存的？你自己保存的。

为什么我提这一点呢？因为那个离越罗汉正在参禅打坐修行，怎么那么巧，那个时间点，刚好有一个人丢失一头牛，然后寻踪而至，就诬赖这个离越罗汉偷了他的牛，他就报官，把离越罗汉抓去，关监狱里面。为什么会这样？后来离越罗汉就说，他曾经过去生也遗失过牛，他也毁谤那个罗汉偷他的牛一日一夜，这一世他变成罗汉，他自己被毁谤。为什么？过去生他所造的毁谤业，这些种子，全部存在离越罗汉的阿赖耶里面，都没有遗失掉。这是我们八识的阿赖耶识，就是一个大仓库，它储存无始劫所有的资料。

再来，二，有神通，有定功的，就可以见到阿赖耶。谁可以看得到呢？有他心通、有宿命通的人，就可以看到阿赖耶里面的资料了，是什么东西。定功浅的看到一部分，还有一部分深藏在底层的。就阿罗汉只看到五百世，佛看无量世。所以定功深的，明心见性的菩萨，几乎全部可以看到，这不是假的。所以为什么有些高僧大德，他证得六通的时候，你问他过去生什么事情，他都知道？就是他定功深，阿赖耶他全部见到了。如果你肯相信，你肯肯定，你就会跟诸佛菩萨一样，你就不会去做害众生的事情，因为一个不善的念头都不敢起，为什么？因为有记录，这个记录都在阿赖耶识里面，那个仓库里面，遍法界虚空界一切有情众生都会知道，你能瞒过谁呢？你只有瞒你自己，叫做自欺欺人，干这种事。你哪一天觉悟过来，你自己就完全明白了。

这是第一个重点，识心变现的。

三，所以我们不能有恶念恶行。要原谅造罪众生。你不能有恶念，也不能有不善的行为。可以原谅造罪的众生。为什么原谅？因为他造了这个毁谤的业，造了这个恶念，我跟他也没有两样。这是真的不是假的，只是现在他在迷，我已经开始觉悟了，所以我应该感到庆幸才对，我不会再造这个恶事了。所以你就不可以去责备他，原因就在这里，各人因果各人了，各人因果各人承担。这个是讲三恶道。所以造作罪业的人，他本性是本善，他本来是佛菩萨，就像《华严经》里面讲说，“一切众生本来是佛”，但是他沦落到三途受这种苦报，所以我们要生怜悯心，不是责备心，而是要同情心。能帮得上忙就帮他，不能帮上忙，为什么？各人因果，各人承担，没有办法替代。

所以这个心现识变，老法师说，这个心现识变，从日本江本胜博士的水结晶报告，里面就说明得非常清楚。江本胜博士他研究了这个水，能听、能看、能懂。人有善意传递给它，它的反应是结晶非常美；你以不善的念头传递给它，它的结晶非常难看，屡试不爽，证明确实有这个能力。所以万法是唯识所变，“唯心所现，唯识所变”，这科学已经证明了。

再来，我们的细胞都有见闻觉知。每一个细胞都有见闻觉知，每一个汗毛也都有见闻觉知。所以希望用科学的方法去证实。如果你知道这个道理，日常生活中的许多问题就可以迎刃而解。

心现识变这个部分，老法师特别开示说，病毒从哪里来。尤其我们现在遇到这个世纪的病毒，新冠病毒，还有以前的SARS病毒，这个SARS病毒跟新冠病毒怎么来的呢？老法师告诉我们，也是心现识变的。心现识变，这四个字。我们说离越罗汉被人家诬陷偷牛，被监禁在监狱里面，这也是心现识变的。所以老法师说，SARS病毒跟新冠病毒怎么来的？贪瞋痴变现来的。贪瞋痴，佛法叫三毒。这个细菌本来不带毒的，是我们人的念头传染给它的。我们的贪瞋痴传给它以后，就变成病毒了，它再传给我们，害我们啦。我们去杀害众生，对不对？现在这个新冠病毒到底从什么地方来，现在是科学上还没有得到验证，有人说是吃这个竹鼠，或者蝙蝠，传染的。那是你的瞋心，是你的贪瞋痴变现的。这个病毒从你的贪瞋痴变现出来的。这可能是老鼠身上的细菌，或者是说蝙蝠身上的细菌。这些细菌，是你去伤害到它的时候，你的贪瞋痴，你想贪吃蝙蝠，你想贪吃老鼠肉，你这个贪瞋痴的心，这个三毒，就变现成这个病毒了，然后这病毒再传染给人。

那现在我们人一直要研究疫苗，来抗拒这个病毒，老法师特别讲了，老法师怎么说呢？老法师说，你要是不悔改，你以更毒的念头对它，你要把这个细菌消灭。就现在人都是这样，我们现在世间人都是这样，要消灭病毒啊，你要把这个细菌杀死。你看，到现在已经几个月了，快半年了，到目前疫苗还没有出来。你要把这个细菌杀死。病毒已经收到人类的讯息了，它马上就变种，变得更毒。这个在科学上已经验证了，不管是这次病毒，还有欧洲的病毒，乃至于美国的病毒，都是突变的。因为这个新冠病毒，它们已经接收到人类这个讯息了，人类不悔改，它们就变种，变得更毒，双方交战。不能用这种方法，老和尚说要用和平、用爱心，它的毒就化解了，要用忏悔，它就可以把这个病毒化解了，这个病毒来得无影无踪，去得也无影无踪。所以你看到现在，你看伊波拉病毒，非洲传过来伊波拉病毒，美国传过来的AIDS，艾滋病的病毒，到现在还没有正式的这种对治的良药，没有，到现在是无药可医。为什么？因为人类不悔改。

以上这个部分是心现识变，我们来针对离越罗汉被诬陷偷牛，被关进去监狱里面，受这个业报、这个果报。

那再来，第二个问题就是三世因果不空。离越罗汉后来自己说了，我在过去生，我也曾经丢过牛，遗失过牛，那我就毁谤一位罗汉偷我这头牛，而且我毁谤了一天一夜，所以我堕落到三途，我受苦无量。我的余报未尽，所以我现在自己本身修到罗汉了，那我还要被诬谤，被诬陷毁谤。这告诉我们因果不空，三世因果。这三世因果，我给它归纳一共有九点。

第一点，万法皆空，因果不空。佛老老实实告诉我们，凡所有相，皆是虚妄。虽然如此，万法皆空，但是佛又告诉我们说，因果不空喔。你不要说，所有相皆是虚妄，但是你如果没有解脱的话，你还有这个色身的执著，那你有苦可受啊。你不能够放下身心世界，你有我执的话，那你还是有苦可以受，你不能说万法皆空。但是因果不空的，造善还是得乐报，造恶得苦报。麻烦就在这里，为什么？因果为什么不空？因为因果转变不空，因转变成果，果转变成因，永远在转变。所以你才有机会悔改，你因变成果，果又变成因，你在受果报的时候，你忏悔了，那这个恶果就转成善因，你就发菩提心，你有出离的心。所以因变成果，果又变成因，你从这个受果报时候，你忏悔改过了，发露忏悔了，你发起菩提心，发起成佛的心，求生极乐世界，那这个成佛的心，又是成佛的果报了，又是因变成果了。所以它永远在转变，它不会消灭的。这是第一点。

第二点，一切法不生不灭，但会转变。所以印光大师是说，造业的心是这颗心，转变也是这颗心。所以你一定要懂得，一切法不生不灭，但是它是会转变的，转变不空、循环不空、相续不空。这是因果的三个不空，转变不空、循环不空、相续不空。就是因为这三个不空，所以才有苦受，迷在这个里头。六道怎么来的？你心想生的，你不善的念头生起来了，就变现成六道，本来没有，本来是一真法界。

第三，自心变现一切万法。十法界怎么来的？妄想变现出来的，一切法从心想生，不是别人变现给你的，你自己自作自受。就像离越罗汉一样，他在过去生也丢失一条牛，他诬陷毁谤一位罗汉一天一夜，这一世，他自己也自作自受，他也是自己变现这个果报，也遭受人家的毁谤。所以不是从外来的。就跟做梦一样，梦里面许多人、事的境界从哪里来的？不是从外面进入你的梦中，不是，是你的自心变现出来的。现实世界也是这样。你为什么今天会有这样的乐报？为什么有这样的苦报？你的善心跟恶业变现出来的，这些森罗万象都是你变现出来，这个正依二报也都是你变现出来的。你今天怎么长得这么庄严？你过去生恭敬三宝，布施三宝，这个善心变现成你现在庄严的果报。你为什么这一辈子贫穷多病？你过去生的那个悭贪（qiān tān）不舍的心，变现成你今天这个贫穷多病的果报。自作自受，与别人不相干。所以觉悟的人跟迷惑的人不同，觉悟的人是什么？觉悟的人不造业了，迷的人继续造业。这是自心变现一切万法。

第四，业分为恶业、善业跟无记业。我们念头就是善跟恶、跟无记，不出这三个范围。无记就是不善不恶的，但是它就是无明。这三个业都不能了生死、出三界，不能开悟，不能明心见性。所以世出世间的事情，只有佛菩萨讲得最清楚，讲得最明白。

第五，无法超凡入圣，你就无法离开轮回。我们遇到净宗，遇到佛法，遇到念佛法门，这是莫大的幸运，无比的福报。这个幸运、福报怎么说呢？因为如果你能够相信，能够理解，你依教奉行，你就可以带业往生，永脱轮回，就有机会超凡入圣。如果你超不了凡，入不了圣，你就脱离不了轮回，原因在这里。

第六，一切法心想生，看你怎么想。你是善的一面、正面的，所有一切万事万法，包括细菌都是善的。这个提供给你参考，如果你是常常心想善，身行善，口说善，你身上的所有细胞也跟着善，你周遭的人事物也是善的。刚才我们前面不是讲过了吗？那六十位初发心菩萨，他们毁谤那两位法师，让那个信心檀越退失道心，所以这六十位初发心菩萨，他们曾经有一世投生到什么？投生到恶国恶人之处，而且下贱，被人家毁谤，迷失本心。就是这里讲的，一切法心想生。如果你是用负面的念头，你用恶的念头，一切万法都变负面，而且一切万法都招感恶缘，恶人恶事都招感过来。所以问题是在你这一念心，一切法心想生，看你存什么念头。唯心所现，唯识所变，从心想生。

第七，菩萨有一法，能离一切世间苦。佛陀在《十善业道经》里面讲，“菩萨有一法，能离一切世间苦”，病是苦！“菩萨有一法，能离一切世间苦”，老法师说他听到这句话的时候，他眼睛为之一亮，这还得了！能离一切世间苦，那是什么法？

第八，老法师说，《十善业道经》里面讲，“常念善法”，“思惟善法”，“观察善法”，这三点。“常念善法”就是心善；“思惟善法”，思想善；“观察善法”，行为善。佛用这个方法教人家，从初学到等觉菩萨，佛教众生的总纲领、总原则。教初学，标准就是《十善业道经》，教我们常念十善法，思维十善法，观察十善法，你就可以离开一切苦了，能离一切世间苦。

最后，第九，“不容毫分不善夹杂”，这句话非常重要！我们修学为什么得不到好的效果？自己理想当中的效果为什么得不到？理由很简单。就是说你为什么没办法得定？为什么不能够得到智慧？你在修行的时候，你夹杂不善。为什么你修行不能够成就？因为你夹杂不善。所以《十善业道经》里面告诉你，“不容毫分不善夹杂”。所以佛讲得很清楚，你不能有一点点不善的念头夹杂在里面。如果你真正能够这样，老实去落实《十善业道经》，你可以离开一切世间的苦。你不但是毫分的不善夹杂在里面，都不行。所以如果你有大量的不善夹杂在里面的话，你就收不到预期的效果，道理在这个地方。

以上我是特别提到两点，一个是心现识变，一个是三世因果不空，引用老法师的开示，我们来解释，这位离越罗汉，为什么他在禅定用功的时候，偏偏碰到遗失牛的主人来诬陷他，为什么？因为当时在那一刹那，他在染衣的衣服变成牛皮，他的染汁变成牛血，他的煮草变成牛肉，他所持的钵盂变成牛头，这太不可思议了，业感缘起。因为在那个离越罗汉的阿赖耶里面，他曾经在过去生有一世，他也曾经遗失过牛，那他就曾经一日一夜诬陷过罗汉。那现在他变成罗汉了，因果不空，虽然他现在精进用功，但是因果不同时、因果通三世、因小果大、善恶不能相抵，最后因果不空，这五大原则，罗汉也逃不掉。

所以他在那一刹那的时候，他果报现前，这个遗失这头牛的人，突然间看到他的衣服变成牛皮，那一锅的水变成牛血，他所煮的草变成牛肉，他的钵盂变成牛头。为什么？在那一刹那的时候，这个识心变现，加上因果的不可思议，所以罗汉就被诬陷，关进去监狱，在监狱里面坐了十二年。而且他都要去做那个，在监狱里面要去负责养那些马，扫除那些粪便，这些恶的果报，就是因为他阿赖耶里面，有这些污秽的事情，污秽的种子。最后，还好是他弟子见到他，后来他现出家相，他弟子见到僧人在监狱中，才告诉国王，国王把他放出来。后来因为他已经证果了，所以他踊入虚空，现十八变。

好，那么这一段，我们就解释到这里。

再来，我们看下面这一段“按”语：

“罗汉已断后有。犹不免有余报者。以其尚有怨对在也。然须知罗汉所受业果。与世人所受业果。固是悬绝。譬之诸天共器。食判精粗。三兽同河。渡分深浅。未可以一概论也。”

好，我们看这一段的名相注释：

“后有”，我们知道阿罗汉他是什么？所作已办，不受后有。不受后有就是他不再受生死轮回。就未来的果报也，后世的心身也。在《胜鬘经》曰：“阿罗汉辟支佛所断烦恼，更不能受后有。”又，生死身之最后云后有，与所谓的最后身同。后有之菩萨，最后身之菩萨等。例如悉达多太子，他是最后身，成佛的最后身。所以“后有”就是未来的果报，后世的心身。

再来，“余报”，相对于果报而言，结果之前，先有花报，正受果报之后，尚有余业未消，转生他道后，所带的残余业报。如杀业重者，先堕地狱受诸果报；恶道报满，生人道中，多病早夭，是为余报。你前世杀人，到地狱去受报；你有机会投生到人间来作人，但是多病短命，那多病短命就是你前世的杀业的余报未了，这个意思。

再来，“怨对”，“怨”就是怨恨。“对”就是看待。意思是指，以仇恨应付。即仍有怨亲债主。

“悬绝”，“悬绝”就是相差极远。

再来，“食判精粗”，“判”就分开、截然不同。“精粗”，精良和粗劣。“食判精粗”就是指食物的优劣截然不同。按，“天食”，它这里讲“诸天共器，食判精粗”，我们这边看《起世经·七》里面的经文，曰：“四天王天并诸天众，皆用彼天须陀之味”。“诸天子中，有胜业者，其须陀味，色最白净；若彼天子，果报中者，其须陀味，色则稍赤；若彼天子，福德下者，其须陀味，色则稍黑。”《维摩经·一》曰：“如诸天共宝器，食随其福德，饮食有异。”在《起世经》里面说，四天王天，以及诸天众，在这些天里面，祂们的须陀之味。像这些诸天子中，有比较殊胜的，祂的须陀味色是最白净的。那如果说这些天子中，祂的果报是中等的，祂的须陀味色稍微红一点。若彼天子中，祂的福德比较低下的，祂的须陀味色稍黑。祂们的果报都不一样，福报也不一样。那《维摩经》说，“诸天共宝器”，祂们诸天所用的那个宝器，所食用的食物，天食，随祂们的福德，饮食都有不同。这叫“食判精粗”。

再来“三兽同河”，“三兽”就是兔子、马跟象。三兽渡河，三只野兽渡河，就兔、马、象渡河，兔子的脚只能踩在水上，兔足在水上，以譬喻声闻的悟道最浅。就是兔子譬喻是声闻，他悟道最浅。马脚，马足在水中，马脚走在水中，它还不能全部踩到水底，它譬喻缘觉的悟道稍微深了一点，但是已经快接近了。象足到水底，大象踩到水里面，可以踩到水底，以譬喻菩萨的悟道最深。所以兔、马、象，兔子譬喻声闻，马譬喻缘觉乘，辟支佛，象譬喻菩萨。

见思之烦恼有正体与习气，声闻但断正体，缘觉兼侵习气，菩萨正习俱尽。法性之空理，或譬生死为河水，譬三乘为三兽。

三乘之人，虽证同一之法性，渡同一生死之流，然从其浅深而生如此之差别。

就是罗汉是破见思惑，他的见思烦恼破掉了，他是破正体，但是习气并没有破，他还是有习气。声闻他只断正体，但是习气未断。缘觉他同时断习气。菩萨，他正体跟习气统统断，法性空理，悟法性的空理。罗汉、辟支佛跟菩萨，他都能够悟入这个空理，就好像渡那个生死河水一样。所以这个三乘譬喻刚才讲的三兽，兔、马、象，三乘之人虽然他证同一个法性，法性是什么？就是觉悟，阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，他们都一样觉悟，但是觉悟的层次不同，都一样渡生死之河，但是他们浅深都有差别。

好，我们看这一段的按语白话解：

罗汉已经不受后来之身，但还不免有余报，是因为他还有怨敌存在。不过必须知道罗汉所受的业果，与普通人所受的业果是完全不同的。譬如天人同一处吃饭，饭食有精粗之分；三只野兽渡河，水的深浅不同，不能一概而论也。

好，我们看最后一段征事公案：

“绮语华报（沈永思说）”

“宜兴潘书升。讳（huì）宗洛。康熙甲子年秋。梦至关帝殿。适在散卷。唱首名人到。随即踢下。第二名。乃即己也。唱第三第五名。俱不到。又见壁上挂一黄榜。榜首之名。乃为楫（jí）二字。独不见其姓。俄而赤面者。提其首所戴盔。加于潘首。觉而讶（yà）之。及榜发。潘果得元。因徧访名为楫者。既而知为娄县之傅鹿野。特往拜之。而傅素有文誉。主司果拟第一。首二场文。评阅甚佳。因失第三场卷。遂至摈（bìn）弃。盖傅之为人。有口才。生平最多绮语。好扬人短。故得斯报。揭晓后主司甚爱其文。特请会面。自后傅怏怏抱恨。不逾（yú）时。而以鼓胀暴亡。”

好，我们看这一段的名相注释：

“绮语”，佛家说的“十恶”中的，属于口业，有四种，“绮语”是其中一种。“绮”字本义是指平纹起花的丝织品，引申为华美、艳丽。凡一切邪僻不正或涉及男女私情的话，都称为绮语。“绮语”之定义，各家所说各有侧重。或谓“染心所发诸语”(《俱舍论》)，或谓“以非时（不合时宜）故”，“非时”就是不合时宜(《成实论》)，或谓“邪言不正”(《大乘义章·卷七》)。这个“绮语”，各种经典的解释不一样。譬如说《俱舍论》说，染心所说的话就算。那《成实论》是说，不合时宜所说的话，“以非时故”，不合时宜，不适合说的，这也算绮语。那《大乘义章》是说，他“邪言不正”，就算绮语。

再来，“潘书升”，历史记载是潘宗洛，字书原。所以这个“升”疑为“原”之误。他是清朝宜兴人。康熙进士。官至巡抚。

再来，“康熙甲子”是康熙二十三年。这一年刚好潘书升应考举人。

“散卷”，“散”就是分布、分给。“卷”是考试用的纸。这个地方是指发考卷。

“踢”，“踢”是剔除。

“黄榜”，发布殿试中式名单公告，这叫“黄榜”。这是指乡试中的榜单。

再来，“盔”，“盔”就是用来保护头部的这个帽子，一般都是用金属做的。这是指梦中象征乡试榜首的帽子。

“元”是第一，居首位。像会元、解元，都是第一名，状元。这是表示第一的意思。

“傅鹿野”，人名。就是“名为楫者”。“鹿野”，应该是他的字。

“文誉”，工于为文的声誉。他文章写得很好，叫“文誉”。

“主司”是科举的主试官。

“第三场”，举人考试，三年一科，称为“乡试”，逢秋八月，在各省省会举行。乡试的考场称为“贡院”，每次考试考三场，每场考三天。

“摈弃”，“摈弃”就是排斥、遗弃。就是不录取。

“怏怏”，就不满意、不快乐的样子。

“不逾时”，没多久。

“鼓胀”，中医学的病症名称。就腹部膨胀的病。

我们看这一段的白话解：

绮语花报。（沈永思所说）。

宜兴县的潘书升，名宗洛，康熙甲子年秋，梦见到关帝殿，正在发卷。喊第一个人到，马上就把他踢下去，第二名就是他自己，第三名、第五名都不到。又看见墙壁上挂了一张黄榜，榜首的名字是“为楫”二字，看不见姓。不久，一个红面人，提起所戴的头盔，放到潘的头上。潘醒过来以后，感到很惊讶。等到发榜，潘果然得第一名。潘又到处访问叫“为楫”的人，不久就访知是娄县的傅鹿野。特意前往拜访，得知傅平素很有文名，主考官果然把他定为第一名，开头两场考试的文章，评价很高，因为丢失了第三场卷，所以就排除了名额。原来傅有口才，平生说了很多绮语，喜欢议论别人的短处，所以得到这个报应。考试揭晓后，主考官很爱他的文章，特地喊他，叫他见面。以后傅就怏怏不乐，非常苦闷，没过多久，就因腹胀暴亡。

好，我们看这一段的“按”语：

“文人口业。绮语独多。他人剌心之事。彼偏能以谈笑出之。在我之口头愈快。则在彼之抱恨愈深。每见慧业文人。往往贫穷彻骨。潦倒不堪。甚至反不如负贩小民。得以稍安其衣食。岂必尽属生前之故乎。苟能立心仁厚。常以隐恶扬善为怀。则口四恶业。不期寡而自寡矣。”

好，我们看这段按语的白话解：

文人的口业，绮语占多数。别人剌心的事情，他偏偏能在谈笑风生中说出来，在我的口头越是顺口，在别人心里抱恨愈深。常常看见一些慧业文人，往往贫困潦倒，甚至还不如那些小生意的人，能满足衣食之需。这样的处境，难道全是前世的缘故吗？如果能够心地仁厚，常以隐恶扬善为怀，那么口中所犯的四种恶业，不去制止而自然制止了。

好，我们最后来聆听老法师的开示，隐恶扬善。

第一点，老法师说，我们现在有个错误观念，新闻报导据实天天来报，报的是什么？不善的报得多，善的报得很少。报不善的报很多，不善的事情天天就在增长。这是事实，因为大家都在学这个不善的事情。古圣先贤教我们说，应该怎么做？要隐恶扬善，有道理啊。我们想要救这个社会，要拯救社会、拯救人心，新闻报导，不善的事情少报一些，良善的事情多报一些。

所以老法师曾经讲经讲过，有一次教育部的官员。他在方东美教授那边去学那个佛经哲学。教育部的官员去拜访方东美教授，方东美教授告诉说，要把社会风气端正好，要把社会风气改良好，很简单，把媒体全部关掉。那教育部官员说，不行，没办法关闭媒体。方东美教授说，那就没办法了。这就是跟这里讲的一样，我们想要救社会、救人心，新闻报导，不善的少报一些，善的多报一些。善的事情寥寥可数，就变成恶性循环，劣币驱逐良币。你报善多，让人家好好去学习良善，扬弃不善，让不善的人生惭愧心，能够回头作善，这才是教育，这是教育。

《礼记·中庸》，孔子说，“舜其大知也与！舜好问而好察迩（ěr）言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”孔子说，古代有个叫舜的这个善人皇帝，他是一个心中藏有大智慧的人，常常喜欢向人家请教问题，又善于观察他人的言行，分析他人言行中的话意。隐藏他人的坏处，宣扬他人的好处。在他人过与不及两端的意见中，他都能掌握到中庸之道。这就是舜，他喜欢隐恶扬善。

第二点，老法师说，现在新闻媒体怎么报法？小不善，他宣扬成大不善；大不善，他宣扬成极不善。他说，这种新闻报导，好事反而不报，这个社会怎么会好呢？这个道理很深。古人教给我们的方法是什么？真实的智慧，都是真正的经验。家庭里面家人相处要明白这个道理，一家人，夫妇、兄弟姊妹，跟父母，跟儿女、亲戚朋友相处，记住，隐恶扬善。为什么亲戚朋友之间会有是是非非？会有冤冤相报？会有纠缠不清的因果？就是因为没有做到隐恶扬善，搬弄是非。所以老法师说，亲戚之间如果要和睦相处，一定要记住隐恶扬善，恶的不要提，善的赞扬，慢慢人的良心就生出来了。知道不善是羞耻，不愿意说，知道善行是好事，大家宣扬，互相劝勉，这个家庭才会幸福，家庭才会兴旺。这一段很重要，大家好好学，只有家庭和谐，社会就会祥和。现在为什么家庭会这么混乱？伦理这么衰败？就是大家不能做到隐恶扬善。

再来，第三点，如果都看到别人不善，那就是自己的大不善，为什么？别人不善，把你心里头那个心所，统统引发出来了，全是不善的种子，全部都出来了。如果自己心是善良的，外面不善的事情，你见不到的。外面这种境界现前，我们的反应就是反应你的心，反应出来全是不善的。所以你看到别人不善，你自己本身阿赖耶里面不善的种子，全部都出来，你就看到不善的事情了。

第四点，一切众生本来是佛，一切众生都有如来智慧德相，这是善，为什么没看出来，看的全是别人的一些缺点？是缺点没有错，但是我们看缺点什么？要原谅他，不要去责怪他，不要把它放在心上，不要去批评他。为什么？他没有受过圣贤教育，圣贤教育在我们这个社会已经丢掉好多代了，疏忽了有两百年了，你怎么能责怪他呢？今天干什么坏事都是正常的，他要不干坏事是圣人再来的、是菩萨再来的，他不是圣人、不是菩萨，那他干这种事是很正常啊，现在是末法。

第五，要懂这个道理，我们互相称赞就和睦了。僧团也是如此，祖师大德常教我们，“若要佛法兴，唯有僧赞僧”。你在家庭里头换一个，若要家庭兴，唯有你家里人互相赞叹、互相尊重，这个家就兴旺起来了。同样一个道理，国家也如此，你要团体兴，这个团体里面上上下下互相赞叹，国家要兴旺，领导跟群众、领导跟各级领导要互相赞叹，这个国家哪有不兴盛的道理呢？

第六，家怎么会衰、国怎么会亡？你因为都看别人错误的地方，错处，家就衰了。都看人家的缺点，先生看太太的缺点，太太看先生的错处、缺点，这个家怎么还会有幸福呢？不可能。团体里面，领导看下属的错处、缺点，下属看领导的错处、缺点，这个团体就衰了。圣贤这几句话太重要了。极乐世界为什么会好？极乐世界连不善的名都没有。极乐世界没有三恶道，都是诸上善人俱会一处，因为全部都看好的。所以你现在要养成习惯，你现在准备将来去极乐世界，你现在眼睛所看的，你六根对六尘，都要看善的，那你以后就去极乐世界了，这样各位明白吗？从现在开始，听完老和尚这个开示以后，你要学会，全部都心里想善的，念头想善的，身体做善的，眼睛看善的，耳朵听善的，这样你将来就去极乐世界了。

第七点，普贤菩萨十大愿王，列在最前面的两个，第一个，礼敬诸佛，见到任何人，冤家对头都要恭恭敬敬，怨结就化解了，这是善。见到掉头就去，不理的，怨恨加深，见一次面加深一次，麻烦就大了。所以你要礼敬诸佛，就算碰到你的仇人，你都要礼敬，每见一次面，礼敬一次，怨就化解一次。我们这个摄影师兄就做到这一点，他礼敬，他见一次面，化解一次，见十次面，化解十次。就这么简单，老和尚说，这么容易。你先礼敬诸佛，就是冤亲债主你也要礼敬，那没有办法，你只要礼敬，这个怨恨就化解，来世就不要再纠缠了，这样就好了，来世就不要再纠缠了。这一世你被他批评，被他毁谤，全部都接受了，照单全收了，消业障了，业障就消掉了，但是你对他还是恭敬。

再来，第二个，普贤的第二大愿，称赞如来。你多赞叹他，如来是善的称赞，不善的不要说了，多称赞他就好了，不要批评，不要说。因为你再说不善的，又批评他，又结恶缘了。所以你礼敬冤亲债主，称赞冤亲债主，你们之间的纠缠就解决了，就消除了，就不会再纠缠不清了。

最后，第八，这是菩萨、这是诸佛如来他们所表现在外面的，用意很深很深。我们今天社会变成这个样子，迫切需要就是圣贤佛菩萨日常生活当中这点点滴滴的行持，我们都要学会、学到了，学隐恶扬善，家庭、社会、国家，都学会隐恶扬善，什么问题都解决。所以礼敬诸佛、称赞如来，是化解冲突、恢复和谐的根本大法，不能不学。

今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。

黄柏霖老师主讲《安士全书》（第108集）

Tue, 15 Dec 2020 15:25:39 +0800

黄柏霖老师讲于2020年05月30日

台孝廉讲堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第六十三，“常须隐恶扬善”。

请各位同学翻开课本，二百九十四页，我们看经文：

“常须隐恶扬善”

“（发明）奸人早作夜思。不遗余力者。恶之实。而其消沮闭藏。惟恐人知者。恶之名。恶而不隐。势必转相传播。无地自容。先哲有云。闻人有过。如闻父母之名。耳可得而闻。口不可得而言。大哉。仁人君子之论也。彼轻薄庸流。往往喜闻人过。惯以传述之词。据为确实之论。甚至粉饰增添。丧人名节。其有不显遭人祸。阴受天诛者。几希矣。”

好，我们看这一段的名相注释：

“常须隐恶扬善”，我们要常常隐藏别人的过错、恶事，赞扬别人的善行。

“早作夜思”，这个“早作”就是早起。《后汉书·列女传·曹世叔妻》：“晚寝早作，勿惮（dàn）夙（sù）夜。”李贤《注》：“作”就是“起也”。引申为指早上。“早作夜思”的意思就是，早晨起床所有作为，与夜里筹划的事务，这叫“早作夜思”。

那么刚才讲说《后汉书·列女传》，这个《列女传》是一部介绍中国古代妇女行为的书籍。作者是西汉儒家学者刘向，不过也有人认为该书不是刘向所作，因此，目前通行的版本里面，有些版本的作者会标注说佚（yì）名。就是不知道名字，或是遗失了，这个叫佚名。也有人认为，现在流传的版本，是后人在刘向所作的版本上面再增加若干篇得来的。

那刚才讲说“晚寝早作，勿惮夙夜”，是在《后汉书·列女传·曹世叔妻》这一章出来的。那曹世叔妻是谁呢？就是班彪的女儿班昭。他的哥哥很有名，班固，班固著《汉书》。那曹世叔他早亡，他的妻子就是班昭，她有操守，有德行。班昭，字惠班，博学高才。所以班昭一直都是推动女德教育的典范，大家都向她学习。

好，那我们再看下面，“消沮闭藏”，“消沮”就是沮丧、很失望、垂头丧气，就是沮丧。“闭藏”就是藏伏、隐匿（nì）。“消沮闭藏”是说，因感到事情不光采，而极力的掩藏，不敢告人。

再来，“闻人有过，如闻父母之名，耳可得而闻，口不可得而言也”，这一段经文其实很重要，我们可以单独来探讨一下。我们也常常看到，我们古德里面也常在讲，我们圣贤也在讲说，“闻人有过，如闻父母之名”，这什么意思呢？闻父母之名，口不可得而言也，是因为避讳。你听到父母亲的名字，你嘴巴不能说出来，口不可得而言也，是因为避讳，孝顺。那么“如闻父母之名，耳可得而闻，口不可得而言也”，这是谁说的呢？马援〈诫兄子严敦书〉。这个〈诫兄子严敦书〉就是，马援是一位将军，他的兄长已经亡故了，他兄长的两个儿子叫马严跟马敦，那他写这封家书给马严跟马敦，来教育他们。所以古代，我们讲说，“建国君民，教学为先”。

为什么我会特别要探讨这一段经文？因为很重要，怎么教子弟。我们现在对传统文化，像国内如火如荼的在推动，非常重视传统文化。老和尚也常说，不听老人言，吃亏在眼前。现在为什么天下这么乱？就是因为没有家教，因为失敬失孝，没有孝敬造成的结果。其实文言文对学生的写作帮助很大，这是台湾的学生讲出来了，他说，文言文其实可以增长你认识古人、了解古人的为人处世，他的修学态度。

所以这一段经文，我们好好来了解一下。我先介绍马援，是公元前十四年到四十九年，字文渊，他是东汉扶风郡茂陵县人，在今天陕西省兴平市，他是著名的军事家。他的女儿后来是当上皇后。汉光武帝的时候，拜为伏波将军，封新息侯，世称“马伏波”。现在在他的故乡扶风郡，也有伏波庙，也有一个祠堂在纪念他。

那因为他带兵，曾经去征讨交趾，交趾就是今天的越南，这封信就是他在去交趾的途中，写信给他两个侄子，马严跟马敦。所以各位如果去看这个资料，在海南岛，三亚市有马援的雕像，威风凛凛。所以有时候我就觉得，要重视这个传统文化，因为是学习它的精神。

马援〈诫兄子严敦书〉云：“吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。好论议人长短，妄是非正法，此吾所大恶也，宁死，不愿闻子孙有此行也。”

这段是重点，待会我们会解释整篇的重点。我们来看马援的〈诫兄子严敦书〉的原文，我把原文念一遍，我们再来解释这一段原文的字句解说，还有它的白话解。“援兄子严、敦，并喜讥议，而通轻侠客。援前在交趾，还书诫之曰：‘吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。’”我们经文是讲说，“耳可得而闻，口不可得而言”，这个我们经文是这样讲。马援这一段他讲“耳可得闻”，少一个“而”字。“口不可得言也”，那是一样，它多一个“也”。“口不可得言也”，它也少掉一个“而”。“‘好论议人长短，妄是非正法，此吾所大恶也，宁死不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结褵，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳！

龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威。吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失。父丧致客，数郡毕至。吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕（chì）之士，所谓“刻鹄（hú）不成尚类鹜（wù）”者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓“画虎不成反类狗”者也’”，我们现在常常讲，画虎不成反类犬，就从这个地方来的。“‘讫（qì）今季良尚未可知，郡将下车辄（zhé）切齿，州郡以为言，吾常为寒心，是以不愿子孙效也。’”

马援，你看，古代一个将军，文言文的底子可以这么好，文笔可以这么有内涵，有德行，字字珠玑（jī），都是在教育。

我们来看这一段经文的字句解说。“汝曹”就是汝等，就是你们，你等，尔辈。“是非”就是评论、褒贬。“施衿（jīn）结褵（lí）”，这个“衿”就是衣带。“结褵”，我们现在常常用，现在人常用“结褵”，夫妻结褵多久，“结褵”就是结婚的意思了。但是古代用这个“结褵”两个字，是古代嫁女儿的一种仪式，我们现在说婚礼。女子临嫁，母为之系结佩巾，以示至男家奉事舅姑，舅姑就是公婆，操持家务。古代是怎么教子女的？古代怎么教女儿？我们在这个地方来告诉各位，古代女儿嫁出去，就是“施衿结褵”了。

“申父母之戒”，要好好记住父母亲的叮咛跟教诫。我们曾经看过一则新闻，男女双方在办订婚宴席的时候，这真人真事，他没有先探讨德行，后来在订婚的时候，订婚的聘金谈不拢，当场恼羞成怒，我们俗话叫翻脸，订婚宴马上取消，婚姻马上结束。老和尚讲，古代为什么婚礼这么隆重？他说，不是一家人的事情，不是你们两个人的事情，是天下事，攸（yōu）关整个天下事。

所以古代女子临嫁，她要“申父母之戒”。古时礼俗，女子出嫁，母亲把佩巾、带子结在女儿身上，要配这个巾，为其整衣。那么父诫女曰：父亲就要告诫女儿说，“诫之，敬之，夙夜无违命。”他说，哎呀，你要随时警惕自己呀，随时要恭敬公婆啊，就是舅姑啊，叫“诫之敬之”。“夙夜无违命”，你早晚不要违背你夫家的这个命令，或者说违背你公婆的这个慈命，或者他的命令。现在不是，现在讲男女平等，不愿意跟公婆住在一起，不愿意跟舅姑在一起，也不愿意孝顺舅姑，是没有孝道。古代是这样，父亲叮咛女儿说，“诫之敬之，夙夜无违命”，早晚不要抗命。

母诫女曰，母亲就告诫女儿说，“勉之，敬之，夙夜无违宫事。”母亲还是一样叮咛她说，你要随时警惕自己，要恭敬舅姑。什么叫做“夙夜无违宫事”？“夙夜”就是早晚，你不要忘记做家事。古代妇女在家庭中承担的事务，如女工，或者有时候我们讲说，那个字我们讲叫红，那女红。养蚕以及其他室内劳作等。从事纺织、刺绣、烹饪等工作的妇女。也就是说先做家事了。现在的女子嫁出去，不会做家事，也不会做早晚餐，就不会做烹饪（pēng rèn），不会煮饭，不会煮菜，统统叫什么？叫外面的外食，到餐厅去吃，全部都吃外食，外食就是去外面吃。所以以前是万家灯火，现在没有万家灯火，现在厨房都关灯。现在这个司命灶君，这个灶神现在非常清闲，因为都没有做啊。古代是这样教育的。

再来，“口无择言”，说出来的话没有败坏的，意思就是说所言皆善。“择”就是挑选的意思。再来，“清浊无所失”，意思就是说，诸事处置得非常的得宜。“数郡毕至”，数郡的客人全部都赶来了。它这个是指什么呢？刚才讲的这个杜季良他的父亲过世的时候，他父亲的丧礼，来吊祭的客人，数郡的客人都来了，都赶来了，叫“数郡毕至”。

再来，“刻鹄不成尚类鹜”这个“鹄”，“鹄”就是什么？很大的鸟，我们现在讲叫天鹅。那“鹜”，鹜是一种野鸭子，野鸟，这个意思。所以“刻鹄不成尚类鹜”，这个就是说，比喻虽然仿效不及，尚不失其大概。虽然你没有学得很像，但是也差不了多远了，这个意思，“刻鹄不成尚类鹜”。

那再来，“画虎不成反类狗”，我们现在习惯是用画虎不成反类犬，就画老虎没有画成，变成画成狗了，叫做“画虎不成反类狗”。但是我们常常用的是画虎不成反类犬。就是这个比喻是什么？就比喻弄巧成拙。再来，“下车（chē）”，但也可以念“下车（jū）”。就是官员初到任。再来，“切齿”，表明痛恨。“以为言”，把这个作为话柄。

好，我们来解释这一段，马援给他的这个侄子〈诫兄子严敦书〉，白话解，译文：我的兄长的儿子马严跟马敦都喜欢谈论别人的事，而且爱与侠士结交。就是我们现在讲，古代叫侠士结交，就像我们现在讲是什么？喜欢结交有道义的朋友。我在前往交趾的途中，写信告诫他们，我希望你们听说了别人的过失，就像听见父母的名字，耳朵可以听见，但嘴中不可议论。喜欢议论别人的长处或短处，胡乱评论朝廷的法度，这些都是我最深恶痛绝的。我宁可死，也不希望自己的子孙有这种行为。你看，古代的长辈是这样教子弟，教兄长的儿子，就是不说他人是非，不见他人过。六祖大师说的，“若真修道人，不见他人过。”不说四众是非，也是不要造口业。我们这一段就是“常须隐恶扬善”，就是不要造口业。现在口业非常严重。

所以马援说，我也不希望自己的子孙有这种行为。你们知道我非常厌恶这种行径，所以我是一再强调的。就像女儿在出嫁前，父母一再告诫一样，我希望你们牢牢记住。

龙伯高这个人敦厚诚实，说出来的话，没有什么可以指责的。他个性谦约节俭，待人又不失威严。我爱护他，我敬重他，希望你们向他学习。你看，这叫见贤思齐，长辈教晚辈是这样教的。杜季良这个人豪侠好义，有正义感，把别人的忧愁作为自己的忧愁，把别人的快乐作为自己的快乐，也是不错，无论什么人都结交。他的父亲去世的时候，来了很多客人。我爱护他，敬重他，但不希望你们向他学习。

为什么他叫他们不要学习他呢？不要学习杜季良呢？而是要学习龙伯高呢？好，接下来他就说了。因为学习龙伯高不成功，还可以成为个谨慎谦虚的人。他重点是要教他们，你们要谨慎谦虚，就所谓的“刻鹄不成尚类鹜”，你们要画这个天鹅画不成，还能变成野鸭子。而一旦学习杜季良不成功，那你们就成了纨裤子弟了。纨裤子弟我们是常常用，什么叫纨裤子弟？纨裤的意思就是说，它是一种很昂贵的细绢裤，那个质料非常的好，有钱人家子弟在穿的，细绢布去做的裤子。衣着华美的年轻人。古代讲那个官僚或者大地主等有钱有势人家的子弟，成天吃喝玩乐，不务正业的子弟，叫纨裤子弟。现在也是常常用，我们叫做富二代、官二代，富贵人家的子弟，有些是德行不错，但大部分都是这样的，吃喝玩乐，不务正业的。

所谓画虎不成反类犬。你画老虎没有画好，变成像狗。到现在杜季良还不知道，郡将到任就令人家怨恨，他还没到任就被人家怨恨。百姓的意见很大。我常常为他寒心，这就是我不希望子孙向他学习的原因了。也就是说龙伯高有德行，他希望他的子弟跟龙伯高学。那杜季良虽然行侠好义，但是他德行不够，所以不要跟他学。

那我们来探讨第二个部分，就是说，马援写这一篇给他的兄长的儿子，就是〈诫兄子严敦书〉，它的背景是怎么回事，怎么会写这样呢？我们来了解一下他写这篇家书的背景。

马严、马敦兄弟，他们是马援他的二哥马余的儿子。兄弟俩的身世悲凉，马严七岁的时候，父亲马余就死在扬州牧任内。州牧是古代的一个官职，他父亲马余死在扬州牧任内。八岁的时候，母亲也辞世西归了。两个七八岁小孩突然遭这个家庭大变，父母双亡，寄养在当时任梧安侯相的表兄曹贡家。汉光武帝建武四年，马援随着刘秀东征，路过梧安，顺便将马严兄弟带回洛阳。这个时候马严已经十三岁了。以孝悌传家的马援，将兄长的儿子视同己出，严加教诲。这封家书就是经典事例。所以为什么我们今天要探讨这个部分？就是他已经教他子弟要隐恶扬善，是一个非常经典的家教的案例。

更可贵的是，马援写这封家书给马严跟马敦两位侄儿的时候，正是他率军远征交趾的时候。在戎马倥偬，戎马倥偬（róng mǎ kǒng zǒng）就是他的军旅生涯非常的忙碌，事情非常繁琐的情况下，叫戎马倥偬。我们现代人也常常用戎马倥偬来形容从事军人工作的生活，叫戎马倥偬。他在军务缠身的非常时刻，他还惦记着子侄的教育，百忙之中抽空，就寻暇，万里传书。古代也没有邮件，只有驿站，也没有像现在说电子邮件跟电脑，古代都没有，万里传书。殷切之情，流于言表，肃严之意，沁人肺腑，就感人肺腑，沁就是渗入，就感动你的内心。而且言简意赅（gāi）。言简意赅也是我们常用的成语，它的意思是说，说话写文章简明扼要，叫言简意赅，要抓重点。那文章的遣词用字都非常的让我们赞叹、非常的法喜，叫字字珠玑，这也是我们常用的成语。

汉代的读书人，他们生存的环境险恶跟变幻莫测，使人时时刻刻保持一种戒惧状态，谦虚跟谨慎以求保全自我。其实不是只有汉代，目前这一种科技时代，也是要维持这样的一个谦虚谨慎。

我最近看一个新闻报导，现在都流行网红，网路红人，网红，就在欧洲有一个葡萄牙的网红，他年纪轻轻的。其实，事后人家警察说，他并没有很多钱，可是他就是炫富，网红炫富，做直播主，现在是网路名词，一夕暴红。这个没有德行，没有修因，得果，那本身都有灾祸。结果他因为做网路的工作，网红的工作，突然间有一点小财富，他就炫富，在他自己家的豪宅做直播。现在网路无国界，短短几秒、几分钟之内，就可以传遍整个全世界。结果他就做直播，他很有钱，把他们国家的钞票，全部都铺满到他家的桌子上，那打扮得也很炫耀，而且还特地买了一台非常名贵的车子。结果隔不了二三天，就被黑道分子绑架，恐吓勒索他的钱财。他其实没那么多钱，只是摆几十张、几百张而已，说他很有钱。结果因为这些黑道分子，这些恶人，因为问不出一个所以然，找不出他的钱放在哪里，就把他当场杀死了，命丧在荒郊野外。

这就是什么？这就是说，古代是教子弟要谦虚谨慎以求保全。所以不是只有汉朝，现在也是一样。我们说，我们现在都用现在的世俗的话，叫做谦虚低调，不要爱出风头。尤其现在很多的网路工具非常的流行，这个脸书FB、Twitter、LINE、微信，现在是五花八门，你要修清净心都非常的困难。只有一个办法，学老和尚，不拿手机。你不拿总可以吧，你不会被污染、被干扰。

所以在马援那个时代，他这样教他的侄儿，是希望他们谦虚谨慎，以便保证他们家族的延续跟发展。因此，汉代的读书人，汉代的士人，把这种戒惧意识，在诫文中转化为对修身养德的强调。

那这一篇马援的文章，教他侄儿的这篇文章，其实很值得我们赏析，我们来给它赏析一下。

马援的侄子马严、马敦平时喜欢批评时政，结交侠客，很令马援担忧，他虽然远在交趾军中，还是写了这封情真意切的信。文章出语恳切，言词之中饱含了长辈对晚辈的深情关怀和殷殷的期待，所以能产生这样的效果，原因有三。

一，用“汝曹”称子侄，这个我们也常在古文里面看到“汝曹”，它反复的出现，让这个子侄们阅读时候倍感亲切。不远千里致书教谕，达到耳提面命的效果。其实是这样，作者选用这一个称谓也传达丰富的信息。因为古人的名跟字是并行的，各有其用。一般来说长辈称晚辈是用名，同辈相称是用字，如果是“尔”“汝”的相称，往往是不礼貌的，但在特定场合却又能够表示亲近。所以用“汝曹”相称，就显得随和、亲切，拉近长辈跟晚辈之间的距离。这是第一点，表达了真情的关怀。

那么第二点，苦口婆心，现身说法，用自己的生活经验和晚辈沟通。我们现在人就欠缺这样，不要说是教侄儿了，父亲跟儿子，母亲跟女儿，或者父母亲跟子女之间，都没有办法像这样来苦口婆心的教育，或者是现身说法。用自己的人生经验跟晚辈沟通，而不是空讲这些大道理。所以为什么我特别挑这一篇马援教他的侄儿马严跟马敦的这一篇家书，其实我是有这个用意。譬如说现在，父母没办法跟子女沟通，而且不晓得怎么教小孩，这个就是知道怎么教小孩。所以现在常常父母说，我不知道怎么教小孩。有些父母说，我词穷，我不会讲，老人言就很多了，就问题，你要不要学呀？

例如首段说，“好论议人长短，妄是非正法，此吾所大恶也，宁死，不愿闻子孙有此行也”，这个你也可以教子弟，你不要说别人的是非，你只说自己如何如何，但是态度要明确，感情要浓烈，自然就可以感染晚辈的心，不必用命令式的，不许这个，不许那个，现在所以说为什么父母跟子女会冲突？就是用命令式的，我要叫你这样。他不是，你看马援是用他的人生经验告诉他的侄儿，龙伯高有德行，他教他们要跟龙伯高学习。杜季良虽然是好，但是不值得学习。他特别跟他们讲说，如果你学龙伯高，你“刻鹄不成尚类鹜”，虽然你画不成天鹅，但是你至少还成为野鸭子，你可以学他的谦虚跟节俭。但是你如果学杜季良，那就变成怎么样？就画虎不成反类犬了，就“反类狗”了，那就变成纨裤子弟了，那这样就不行。这个就是他用这个生活经验，他告诉他们，他分析他们两个人的优点跟缺点，他们的长处跟短处，教他的子弟马严跟马敦怎么学。所以他是苦口婆心，现身说法，他不是用命令式的。而且他还告诉他们说，他殷殷的期盼，他用“施衿结褵”，反复叮咛，语重心长，让人家感动不已。

同时对于当世的贤良的作为得失，他也加以对比评析，都是他自己观察社会人生得来的经验之谈。例如刚才我讲的，“刻鹄不成尚类鹜”“画虎不成反类狗”的比喻，警拔有力，发人深省，是可以传之千古的警句。而诸如“愿汝曹效之”“不愿汝曹效也”的话，虽然只是表示希望，但是字里行间充满着真挚的关爱，比之“汝曹当效之”“汝曹勿效也”，我们用现代话说，你们好好向他学习，你们不要学习他，板着面孔的口吻，要强过好多少倍呀。这是第二点，苦口婆心。

其三点，文中大量的恰当使用句末语气词。这个现在当然是没有，因为现在大家都使用白话，而且用电脑打字，现在文言文越来越少，越没有人学习了，所以这种句末语气词也几乎是没有人用。但是古代，用这个句末语气词，它有他的用意，它表达了什么？以简驭繁，只著一个字而含义丰富；表达感情以无胜有，不著情语而情尤真，看起来好像没有感情的话，但是它充分代表感情的真诚，意尤切而突出效果。譬如文中用“也”，“也”表达是自己的肯定跟期望，但是态度坚决；用“矣”和“耳”表达自己的爱憎倾向，自己的喜爱，或者自己厌恶的倾向，情深意长；用“者也”表达出对评说对象有所保留或是不以为然，他就用“者也”。这些“也”“矣”“耳”“者也”，都是属于句末语气词，它有他的含义在里面。这些合在一起，不仅读来语气抑扬，我们说抑扬顿挫，更能够使人由此领会充盈在文字背后的教诲、期望、关怀跟爱护。

好，这个就是刚才提到这个“闻人有过，如闻父母之名，耳可得而闻，口不可得而言”，我特别来解释这段典故的由来。

好，我们看这一段的白话解：

（发明）奸恶的人白天作恶，晚上谋划，千方百计，不遗余力，这是作恶的事实。但他感到事不光彩，极力隐藏，生怕别人知道，这是指作恶的名声。名声不能隐蔽，就会互相辗转传播，使人无地自容。先哲说，听说那有过错的人的名字，就好像听到父母的名字，可以从别人的口里得知，自己再不能说出去了。说得多好啊，真是仁人君子的高论。那些轻薄平庸的人，往往喜欢听闻别人的过错，习惯于把互相谣传的话，作为确实的结论，甚至还要添油加醋，败坏别人的名声。这样的人不遇到横祸，不遭天谴，是很稀少的。

这一段的重点就在最后这两行，不要散播谣言，传播是非，作为你的确实结论，而且你还要加油添醋，破坏别人的名声，这样不遇到横祸，或者天谴，实在是很稀少的。

好，我们看下面这段经文：

“恶之在细行者。固当隐。恶之在大节者。尤当隐。恶之在男子者。固宜隐。恶之在妇女者。尤宜隐。恶之在自身者。固不容不隐。恶之在祖先者。尤不容不隐。总是恶名愈大。则吾隐之之功愈大。其无志隐恶者。皆其无福隐恶者也。”

好，我们看这一段的名相注释：

“细行”，“细行”叫小节、小事。它从《书经·旅獒（áo）》篇：“不矜细行，终累大德。”这八个字很重要，我们常常也听古德开示。孔《传》：“轻忽小物，积害毁大，故君子慎其微。”“不矜细行，终累大德”，就是说你如果不注意细节，你微细的行为，或者说你的心念，会连累到你的德行。

所以我们来探讨这一段里面的，古云，“不矜细行，终累大德”。这句话的意思是说，如果我们在一些细微处不注意，将来就会慢慢的养成懒散、放逸、轻慢的心，将来要再提起正念用功，就提不起来。是要点点滴滴的用功的。

为什么呢？因为养成这种坏的习惯，很难收摄。也就是说古人说的“防微杜渐”的道理。尤其是我们修行人，一定要谨慎。

禅堂里面有一句话说，“三千威仪，八万细行”。说这话是什么目的呢？要注意你的威仪，注意你的这一个微细的行为。这“三千威仪，八万细行”，目的就提醒你说，细微处不可以随便。不以恶小而为之，一点一滴的这个细小威仪，行住坐卧、语默动静的四威仪，你都能够做好了，其实你是很容易提起正念的，修行就很容易上道。

譬如说，我在佛堂，我会注意很多细节，这不是说我们吹毛求疵（cī）。譬如说，香炉的香，这是我常做的动作，就代表我们的恭敬，我香如果插大概一个礼拜，或是三天，已经有五六支了，我一定会把它抽起来，然后我用一个平板，把香炉里面的香灰，把它抹平，而且抹得牢固一点，这样香就很好插。或者是，我们点檀香的小香炉，我旁边都会整理得很干净。我都会注意这些细节，这代表我对三宝的恭敬。或者是供花的花瓣掉下来了，我都把它捡起来，捡起来以后，我再把它集中在一起。或者是我们燃灯供佛，那个灯油已经溢出来了，把桌面都污损了，我就会把它处理干净。这个就是说什么？语默动静的四威仪都要做好，容易提起正念，修行就很容易上道。因为三千威仪，八万细行是助道的因缘。

有些人修行说，这个也无所谓，那个也无所谓，甚至为自己找借口来开脱：末法时代，不要求这么严格。你自己自动降低标准，正念很难提起来，身、口、意全部都流浪在妄想跟五欲六尘的境界中，想把心收回来就很困难了。所以修行人在细微之处一定要小心，也就是修行一定要细心，看一个人修行好不好，就看这个人够不够细心。

有一次，我在香港大埔，我跟老和尚报告那个我制作的法宝，就是我以前早期在流通法宝，那时候网路没这么发达，我会有一种因果系列，里面会有《地藏经》本，我读诵的《地藏经》的这个DVD，还有我放一本《如何依地藏经修行》，还有《健康之道》，还有《玉历宝钞》等等这些，我会把它集中在一起，变成一个珍藏经书的盒子，把它做得很精致，那最上面放了一张地藏菩萨金卡。我在香港大埔跟老和尚报告的时候，早期的时候，见到老和尚，就当然都会很紧张，在十几年前，见老和尚都会很紧张。结果那个地藏菩萨金卡，就因为在报告时候，那桌子桌面不大，所以地藏菩萨金卡就挪来挪去的，就对地藏菩萨就没有很恭敬哪。老和尚就一边听我报告，一边他就悄悄的把那地藏菩萨金卡，从我坐的位子的这个右边，他就把它挪挪挪，挪到左边不会去碰到的地方，就把它固定了。这叫做什么？我们刚才讲的，很重要的，“不矜细行，终累大德”，叫“三千威仪，八万细行”，这个叫做“细行”，这就可以看到老和尚他的修行的功夫，他很细心。

所以一个人修行好不好，就看这个人够不够细心。老和尚有时候在他摄影棚讲经的时候，看他一个小小的动作。譬如说，老和尚他要穿这个海青，披袈裟，他那个威仪跟他那个动作，就是表达他的修行的一个境界。

还有看他走路，轻轻的走，如行云流水，慢慢的说，说话是慢慢的说，做事情就很用心的做。每一件事情，都做得特别的到位，如理如法。这就是这个人他有定功，他有智慧。所以修行一定要细心。

譬如说，我们在上香的时候，我们有时候会上三支香。我会常常看到莲友去上香，我都会再把它扶正，他插下去，香斜了。这个你要敬佛菩萨的香，你要插直，一柱擎（qíng）天。他不是，他插下去，往东边，往西边倾斜，这都是不恭敬的，我事后都会把它再扶正。插的时候就是端端正正的、不偏不倚。是斜的，你要侧面看，斜的，有没有正啊？每支香之间的，有时候插三支香，那个间距都把它抓得很好，三支香的距离都恰到好处，让人一看肃然起敬。我常常会做这个动作。摆供果也是一样，你要摆得整整齐齐，看上去非常庄严，让人家心生法喜。

所以每一桩小事情都用心去做，就说明这个人的心妄想很少，他始终保持正念在做事情。我们看他摆东西乱七八糟、东倒西歪，说明这个人做事的时候，妄想纷飞，我们现在俗话讲，叫很容易钻牛角尖，心里不知道在打什么妄想，事情就做不好，掉东掉西的。

古代在禅堂里面，老班首常常开示一句话，有道无道，自己知道，别人也知道。这是一个很通俗的话，可是这里面代表你的修行功夫，这个人有没有德行，有道无道，自己知道，不用去问别人，别人也知道，人家一看你的威仪就知道了。怎么看？看你这些细微之处就见真章了。

细微处，不是说我们心眼特别小、处处跟人家计较，不是。这是指细微的地方，你的观照能力非常的好，因为细微的地方是我们不能够观察的地方，我们会忽略的地方。

经典上也告诉我们，若失念者，则失诸功德。你失念了，失去正念了，打妄想了，做事情就做不到恰到好处。

儒家跟我们讲“思无邪”，为什么叫“思无邪”？你的念头就是“思”，“思无邪”就是你不要失去正念，你心不要驰散，你要摄住自己的心念。

很安静的、很寂静的、如法的做好每一件事情，走好每一步路，说好每一句话，这就是修行。有些人是慌慌张张的，走路东倒西歪的。你好好走你每一步路，好好说每一句话，这就是修行。

修行怎么修？修行不是说惊天动地，非要做出什么个样子出来，语不惊人死不休那个样子。修行就是要寂静地细水长流。我常常听莲友跟我报告事情，我说，你慢慢讲，你再讲慢一点，一字一字讲出来，让他心先定下来。把你的身、口、意都管束好，每一件事情就可以做好，这样修行就容易成功。所以，不要舍近求远，说，我一定要去山上小住一下，我要去闭关了，我要怎么样了，那个太遥远了，你先把你眼前该做好的事情，把它做好。从小处的事情你都做不好，那你到寂静的地方，你也用不上功，为什么？你这颗心跟道不相应哪。给你一个安静的环境，你也不相应哪，你去到那个安静的环境，你还是压抑的，你就是想跑，你待不住。所以星云大师曾经说过一句话，他说，你在这个娑婆世界，你心不能安住，你心定不下来，你到极乐世界，你安不住，你坐不住的，你一定往外跑的，你受不了那边的那种这么宁静的环境。这么寂静的环境，你受不了，你就一定往外冲。为什么？因为没有定功，没有智慧，没有三昧的功夫。所以，修行一定要从细微之处着手。

所以这句话讲，“不矜细行，终累大德”，这八个字代表修行的功夫，很重要，很重要。

所以我特别引用《感应篇汇编》里面一段经文来跟各位共勉。“言天地无私，因物付物，祸之福之，本无一定之门，听招致以为报应，惟在人心自召耳。然人一念未起时，此心湛然，如同虚空，何有善恶？只因此念才动，所向好事是善，所向坏事为恶。其先不过起一念，行一事。及后日积月累，遂有善人恶人之别。而得祸得福，悉决于起念之时矣。故太上开口曰无门，曰自召，懔懔于为人起念之时，吃紧提撕警觉。觉者，内观洞照也。人心善恶，莫不有几。一念内照，便知向往。”

这一段经文，我讲完《感应篇汇编》，再讲其他经典的时候，我其实满怀念这一段经文。它告诉你，善人恶人从什么地方来。它说，“天地无私”，你怎么做，上天给你感应什么，你做善得善感，做恶得恶报，“因物付物”。要降灾祸，要得幸福，没有一定的门，因你的起心动念，去招感这个报应而已，“听招致以为报应”，只在人心自己招感而已。当一个人的念头还没有起来的时候，这个心本来是清净湛然的，没有什么善跟恶的问题，它本来清净，本自清净，它本自具足、本不生灭、本无动摇，就像虚空一样，哪里还有善跟恶呢？

只是这个念头刚动，“向好事”，去做好事就变成善，去做坏事就变成恶。最先也不过是起一个念头而已，你动一个念头起来说，等一下想要做什么，“行一事”。然后经过日积月累，就变成有善人跟恶人的差别了。然后就招感了灾祸，或者是福乐了，都决定在你这个起心动念的那一刹那。所以太上老君一开口就说，“祸福无门”，说自召。说无门，说自召，就在告诉你，祸福是你自己去决定的，不是上天决定的，不是阎罗王决定的，不是别人给你的祸福，是你自己去招感来的。所以特别给你叮咛“祸福无门”，“祸福无门，惟人自召”，祂特别告诉你，“无门”跟“自召”这两个重点。这也是刚好符合我们刚才讲，“不矜细行，终累大德”，是呼应的。

“懔懔于为人起念之时”，祂告诉你，你必须要警惕在起心动念的那一刹那，你要“吃紧提撕”，你要警策自己，要警觉自己。“觉者，内观洞照”，你向内观照，观照自己这一念心，洞察自己这一念心，“内观洞照”。“人心善恶，莫不有几”，人心的善恶，都是从这个最微细的地方开始，“莫不有几”，“几”就是最微细的地方。你一念内照，便知道你的心往哪边走的了。“一念内照”，内观洞照，向内观照，就知道心向什么地方，向善还是向恶，清清楚楚，明明白白，还是心向净土，心向弥陀，很清楚。

再来，“大节”，“大节”就是指品德操守的主要方面。这是针对小节来说，“大节”。

我们看这一段的白话解：

表现在小的方面的恶行，当然不应当使人知道；表现在大的方面的恶行，尤其不应当使人知道。男子作了恶，当然不应当使人知道；女人作了恶，尤其不应当使人知道。自己作了恶，当然不愿意使人知道；祖先作了恶，尤其注意不要使人知道。总之，恶的名声越大，我隐藏的功德也越大。那些没有隐恶志向的人，都是没有福分隐恶的人。

这一段经文告诉你要“隐恶扬善”。那现在问题来了，我们修行常常说，要发露忏悔，要改过向善。就像袁了凡先生一样，在还没有改变命运以前，他先要〈立命之学〉，先了解命从何来；云谷会禅师教他，先改过开始，先从忏悔开始，〈改过之法〉；再来是谈行善，〈积善之方〉；最后再是〈谦德之效〉，谦德之效就是他的德行了。所以我们这一段要探讨，这样会不会矛盾呢？这里面讲说，大的恶行，尤其不应当让人知道；男子作恶，当然不应当使人知道，女人作恶，尤其不应当使人知道；自己做了恶，当然不愿使人知道，那大家就会产生一种迷惑了。所以我们现在来探讨，“隐恶”跟“发露忏悔”如何来作取舍。我们来聆听老法师的开示，如何消业障？忏悔。

老法师说，很认真的每天反省，把毛病找出来，改掉，叫忏悔。跟了凡先生一样，是改过。譬如说，我过去毁谤三宝，你现在回过头来赞叹三宝；你过去破和合僧，现在我拥护和合僧，这样叫真忏悔。你过去喜欢赌博，你现在教人家不要赌博，戒赌；你过去犯邪淫，现在你劝人家戒邪淫，自己也去戒邪淫，这叫真忏悔。过去陷害人，现在补偿受我害的人，你补偿他，你多给他一些利益，去帮助他，这叫真忏悔。你把《无量寿经》字字句句的教诲，都用在日常生活上面，你如果是真做到经文的境界了，那叫真忏悔。天天念，念一万遍，心里对人还是有怨恨，对事情还是有不如意的抱怨，这样的念头，你没有回头，没有忏悔。

老和尚说，忏悔最重要的是发露。所以这个地方我们就讨论到，跟“隐恶”的这个对应关系了，“隐恶”是藏起来，“发露”是要告诉别人。当然我们说“隐恶扬善”是对别人，别人的过错我们要隐藏起来，不要去张扬别人的恶事、罪恶，或者别人的是非，或者传播别人是非，他的用意是在这个地方。扬别人的善，要赞扬别人的善。但是这里面因为有提到说，刚才讲的，“恶之在男子者，固宜隐。恶之在妇女者，尤宜隐。恶之在自身者，固不容不隐”。就是我们要了解说，忏悔最重要的是发露，后不再造。所造的一切过失、错误，不要再遮盖隐瞒，否则罪过越来越深。

好事不要让人家知道，让人家知道，一赞叹，就报掉了；做坏事，知道的人越多越好，每一个人都说你一句话，批评你、骂你，就报掉了。所以“发露忏悔”，“后不再造”，是真忏悔，真消业障。一天改一个错误，继续三年，老和尚说，不成圣人，也是贤人。一天改一个错误，过错，继续三年，不成圣人，也是贤人。这样勇于改过自新、修持，求愿往生，决定得生净土。

“发露忏悔”，造了身、口、意十恶业，要说出来，不要隐瞒，不要隐藏，至少要在佛菩萨面前高声说出来，在善知识面前，应当要“发露忏悔”。所以如果你是受戒的话，你就必须在戒场那边，你必须把犯戒的事实告诉一位比丘，向他发露忏悔。

隐瞒、推诿（wěi）自己的过失，你必须要勇于承担，有过错要自己勇于承担，认过错才能忏悔，要积阴德。做好事，善不用让人家知道，要隐瞒，福越积越厚，罪业要让人家知道，这个人骂你一声，那人责你一声，这果报就报掉了。作善，让人家恭维、赞叹，善报光了，做再大的功德也等于没有做一样。所以对人谦恭卑下，这样积的功德能保全。

那么忏悔的方法，不是把从前所作的罪恶，在佛菩萨面前再说一遍。我们常常都会跟佛菩萨讲，一直再重复这样说。如果把过去的罪恶细细的再回想一次，跟佛菩萨再说一次，你又造了一次，身没有造，意造了，口造了。这个业忏悔不了。忏除业障是认真念佛。你只要认真念佛，就不会责备别人，你如果是真正念佛的话，你是不会责备别人的，你只会责备自己，为什么把这句佛号忘掉，去讲是非呢？去说别人的过错呢？你要是念这句佛号，就不会再去说别人的是非跟过错了，为什么你不能认真念佛呢？所以认真念佛，业障就消除，就忏除。不是去叫你想什么时候做错事，什么时候犯了罪，这个是过上加过，罪上加罪，忏除不了的。

学佛，认真的修学，还被别人轻贱、糟蹋，这个人的罪业现在就报掉了。别人毁谤我们，好好想一想，“有则改之，无则加勉”，绝不怪别人，不可有一念瞋恚心、报复心，对他是恭敬心、感恩心。这个是谁做到呢？我们的摄影师兄有做到，他以前常常被他的同参道友轻贱、糟蹋，那罪业就报掉了，所以他就有福德来从事这个弘法的工作。这个录影的工作也是弘法，法布施。他也不责怪别人，他说，秦桧也是一位老师，他也是菩萨示现。他不起一个瞋恚心，也没有报复心。最后还把他的同参道友送到西方去了，就是我们颜惠文居士，我帮她开示了五十四分钟。

在今年二○二○的四月十二日，我们这位摄影的陈居士叫我去跟她开示，我求阿弥陀佛跟金地藏菩萨给她加持，就开示了五十四分钟，改变她的命运，改变她的病障，也改变她的业力，也改变她的往生的信念，还有往生的信愿，也改变她父母因为她罹患了这个重病，癌症，而对三宝的这种抱怨，也消除她父母亲所造的口业。最后我们这位颜惠文居士，颜惠文菩萨，在四月十九日，就七天之内，她在四月十九日的早上七点半，告诉她师兄，就是她的丈夫，说她今天要往生了，预知时至。而且还叮咛她的师兄，一定要帮她打一针吗啡止痛，打一针、一剂止痛剂，她才有办法提起正念念佛。她坚定了求生信念，这个坚定的信念，求生西方极乐世界。最后她在九点五十离开她的家，到上品莲礼仪公司，我们这个佛化的礼仪公司助念。这一抬进去电梯，就见到佛光了。然后她躺下去那个助念床。到十一点二十三分，正念舍报，往生极乐世界。助念到晚上，二十三点二十三分的时候，这个法相庄严，瑞相庄严。

这就是什么？这是别人在毁谤你，别人轻贱你，别人糟蹋你，他是消你的业障，你要感恩他，要恭敬他，他替我消灾灭罪，他是你的大恩人，你就把自己的修学功德回向给他，并且为他祈福。这就是什么？这《金刚般若波罗蜜经》里面讲，“复次，须菩提！善男子、善女人受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”我们常常就是不满别人批评我们，别人轻贱我们，《金刚经》佛陀告诉你，这是你过去所造的罪业，应该要堕到地狱去，应该要堕到三恶道，因为他现在轻贱你，你过去所造的罪业就消灭掉了，就报掉了。

所以老和尚说，别人骂你一句，别人责备你一句，这个罪业就报掉了。要让人家知道啊，这样你最后就可以成佛，“当得阿耨多罗三藐三菩提”。人家毁谤你、侮辱你、骂你的时候，你就一句话，“阿弥陀佛，谢谢，消灾免难”。但是我看大部分的人都来不及念南无阿弥陀佛，脸色大变。你要观照说，他是大善知识、大恩人，他是替我消灾，我业障无始劫来，累积到今天无量无边，亏得这位冤亲债主为我消业。所以我们这个陈居士把他的冤亲债主超度到极乐世界，这叫同生极乐国，花开见佛悟无生，尽此一报身，同生极乐国。就是确定了，善跟恶同归弥陀性海，就消归自性了。

所以如果有别人在毁谤你、在侮辱你的时候，你能够如如不动，这是在消业障；如果你全盘接收过来，结果你在那边生气，你还是在造业。如如不动是消业；生气，起瞋恨心是造业，一念之间，果报不一样。所以我们每天修积功德，都回向给冤亲债主，报他的大恩。每天赞叹你、奉承你，消不了业障，因为赞叹太多，德行有亏，容易造成贡高我慢，又生业障了。

所以无量劫来所造的罪业太多了，虽然重，不用怕，老和尚说，怕的是不能真心悔改，真诚心悔改，今后断恶修善，决定能弥补。只要真正、彻底回头，就跟佛心相应，就能够得到诸佛菩萨加持。

那拜忏，真正忏悔就有效果，一定依教奉行，改过自新是真忏悔。如果你只有念忏悔文，也有些人是念忏悔文，忏悔文念完，那你做不到，老和尚说，那也没有用。念“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔”，每天念三遍，老和尚说，那你做不到，还是没用啊。

所以老和尚说，看到别人修善，难过、嫉妒、妨碍，想办法去破坏、阻拦、毁谤、侮辱、陷害，老和尚说，有这个念头一定要忏悔。那我如果是看到别人有这样说，我都会说一句话，不要说了，不要说了。我都说，不要说，念佛。

或者你顽固、固执、跋扈（bá hù），不听人家劝，喜欢跟别人对抗，好胜心切，不认输，争强好斗，一定要忏悔。这也很多人，很多人都是这样，顽固、固执、跋扈、不听人家劝，喜欢跟人家对抗，好胜心又特别强，不认输，争强好斗，这个也要忏悔。

做错事，不怕人家批评、议论。如果你造极重的地狱罪，老和尚说，只要一口气没有断，都还有救，忏悔，真正从内心忏悔，后不再造，你可以不堕三途，带业往生。“念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪”，但是如果你有口无心念，这样不行，要诚心诚意的念，对世间的万缘真的放下，一心求往生。口里念佛，心里打妄想，消不了那么多罪业。

一句佛号，“不怀疑，不夹杂，不间断”，不夹杂力量最大，你能够不间断念上三年，无量劫的罪业统统消尽，自在往生。

功夫成片，就是这句佛号，把烦恼伏住。烦恼没有断，但是它不起作用，不起现行。你看到顺心的事情，起了贪爱，“阿弥陀佛”，把贪心压下去，或是把贪心伏住；看到不顺眼的事情，瞋恚心起来了，“阿弥陀佛”，把瞋恚心压下去，把它降伏住，绝不叫它起作用。老和尚说，这样修，叫做念佛。我们现在人念佛，有些是什么？看到顺心事起贪爱，心随境转了，看到不顺心的事情，也起瞋恚心了，心随境转了，那就不是念佛了，那是念六尘了，那就念贪爱心，念瞋恚心了。

所以，当你心里一念不生的时候，老和尚说，到这个境界的时候，你可以不必念佛，因为你心已经清净了，但是你心一动，赶紧念阿弥陀佛，把喜怒哀乐爱恶欲统统压下去，不让它起作用，这就是伏烦恼。所以念佛到这个功夫，才是真正的忏除业障的方法。到这个境界也不会隐恶了，因为人家毁谤你、轻贱你，都消你的罪业了，你也不用隐藏罪恶了。你念佛到这个功夫，自然而然业障就忏除了。

好，我们看下面这一段经文：

“孔子论益者之乐。必曰。乐道人之善。道之云者。即扬之谓也。善言善行。人之所难。苟有一德。人即传播。则善者益进于善。此即与人为善之意也。是故善在圣贤。可以鼓励风俗。善在乡党。可以式化顽愚。其机全在揄扬（yú）赞叹。不没（mò）人善之心而已。”

好，我们看这一段的名相注释：

“乐道人之善”，这句经文是出自《论语·季氏第十六》篇，孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”

这一段孔子〈季氏〉篇，李炳南老师怎么解释呢？《论语讲要》里面说，孔子讲这个有益于我们的“三乐”，损者也是“三乐”，这个“三乐”是什么呢？这个“三乐”这个“乐”字，有两种读法。李老师说，一个是读耀音，就是“仁者乐（yào）山，智者乐（yào）水”那个“乐（yào）”，读耀音，当成爱好讲；读（lè）音就是喜乐。“益者三乐”，有益的乐事有三种。“乐道人之善”，喜欢说别人的好处，喜欢说别人的善事，喜欢说别人的善行，这叫“乐道人之善”，常常赞叹别人。这个“道”作导字讲，就引导、宣导，以导人心向善为乐事，这叫做“乐道人之善”。例如自己学礼乐，也引导他人学礼乐，一同往善路上走，必得大益。所以“乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友”，多了很多菩萨道友，这是有利益的三件事情。这是《论语讲要》说，一齐往善路上走，必得大益。

那么这一段，“乐道人之善”就是指，周安士先生解释，这个“道”为传播、宣传之意，为引导人向善的方法之一，也通。

再来，“与”，“此即与人为善之意也”，这个“与”就是赞助、赞许。

“乡党”，泛指家乡。按照周朝的制度，一万二千五百家为乡，五百家为党。

“式化顽愚”，“式”是榜样、楷模。“化”是教化的意思。“顽愚”是指顽劣而愚钝的人。“式化顽愚”的意思是说，可作为榜样，并教化顽劣而愚钝的人。

“揄扬”，“揄”的意思，《说文》：“引也。”这个“揄”就是引导的意思，“引也”。“揄扬”就是宣扬、赞扬。

“没”，“不没人善之心而已”，这个“没”就是消失，就隐而不见。就“泯没”这个意思。

好，我们看这一段的白话解：

孔子论善知识的快乐，一定说，喜欢讲别人的好处。所谓讲就是赞扬和宣传。说好话，做好事，是人难以做到的。如果一个人有一处优点，大家就加以宣传，那么这个人就更加会上进，这就是与人为善的意思。因此圣人讲善，可以转变社会风气；百姓讲善，可以感化愚顽恶人。关键的地方就是赞叹宣传人的长处，不隐没人的善心罢了。

我们看下面，下一段经文：

“善字。所该甚广。当兼言行大小。远近闻见而言。扬字。所该亦广。兼笔舌劝化。自作教他而言。”

我们看这一段的名相注释：

“该”就是包容、包括。

我们看白话解：

“善”字范围很广，应当包括言行大小、远近闻见；“扬”字的意思也包括许多，应当兼用书面和口头的方式，自己做了，还要教别人做。

好，我们最后，这一段经文，“常须隐恶扬善”，我们可能要分两集左右来完成。那么“隐恶扬善”最主要是说，现代的人很容易去张扬别人的过错，去嫉妒别人的善行跟善事，所以现在，现代人要做到隐恶扬善，确实不容易。尤其现在网路发达，所以“隐恶扬善”其实是一种修持自己的德行的一个最好的方式，也是累积自己的福报、积功累德最好的方式。但反过来说，你张扬别人的恶事，就是造口过。所以我们就针对扬恶的部分，我们来谈谈老法师的开示，口过。

第一点，老法师说，无量劫来，无量世以来，我们知道两舌是口业里面最重的。所以夏莲居老居士，李炳南老师也有说，净宗学人，三年能够止语不说话，可以开悟。三年能够止语。其实止语，有些人他容易造口业，他也使用止语的方式，其实也不错。所以老和尚说，我们无始劫以来，我们两舌这个部分，其实这是一种习性，也是一种业障，也可以讲说是一种毛病，很容易两舌。包括一般的凡夫，或者是修行人，有时候也不知不觉的造成两舌的是非。

老和尚说，口过里面最重是两舌，挑拨是非，斗乱两头，破坏和谐，罪很重。所以地狱里面有拔舌地狱。那要看他造的业影响面有多大。

什么叫拔舌地狱呢？但你说，我没有看到啊，我也没有下去地狱，我怎么知道，有看到那个舌头被拔出来的拔舌地狱呢？现在有很多，各位，癌症里面有喉癌，还有舌癌，喉癌就长在喉咙这里，都是口过的关系，口业造成的，还有舌癌，舌头得癌症，有没有？有。我一个同事，他现在早已往生了，我在当两线三组长的时候，他是股长，后来他当到很大的人事官，操持人事调动大权。那他有一个缺点，他也是心直口快，很容易造口过，有没有两舌是非我不知道。但是他到最后，他是壮年往生，他官运正亨通的时候，他得癌症，得什么癌症？是舌癌。最后舌头切掉，必须要切掉、切除，所以他没办法讲话。还好他有善根，他的一位亲戚是修净土法门，认识了一位专门帮人家助念的法师。

那当时我这位同事，这位侯居士，生病的时候是住在台大医院治疗，那位法师就开始跟他关怀，也劝他布施。当然了，到现在，他往生舍报以后，他的夫人，就是他的妻子，现在也做这位法师的助理，也全身全力投入护持三宝的工作，因为感念这位法师接引他的师兄。那我这位同事，他得舌癌以后，他就没办法讲话，全部用笔谈的，舌根剪掉了，就不能讲话了。所以法师来跟他关怀，都用笔谈的。最后法师劝他求生极乐世界，也因为种了这个善根，在舍报之前，能够听到善知识开示。因为这位居士往生的时候，是在凌晨的时候，三更半夜，正好那位法师还没休息，车子刚好经过台北市的凯达格兰大道跟中山北路口，也就靠近中山北路的这个台大医院，法师正好过去跟他做最后的开示，让他能够顺利安详的舍报。所以这个就是什么？就是拔舌地狱。

那拔舌地狱，老和尚说，要看他造的口业影响面有多大，破坏一个家庭，业比较小，破坏一个团体、破坏社会、破坏国家，这个罪就很大了。如果破坏僧团，就破和合僧，那是阿鼻地狱的罪业，为什么？破和合僧。五无间地狱，杀父、杀母、杀罗汉、出佛身血、破和合僧。

第二，所以僧团，你看到怎么不如法，最好不要放在心上。这个是我们常常会犯的。我记得早期的时候，中台禅寺以前开山的长老，惟觉老法师是修禅宗的，他有他度众的方式。所以很多这个上层社会的达官显要，很喜欢去参访他们的中台禅寺，有很多富贵人家，或者是这些政府官员，很喜欢到中台禅寺去参禅。所以中台禅寺惟觉法师，他就把中台禅寺盖得非常的庄严华丽，也可以讲说，一般世俗人都会说富丽堂皇，其实他是有它接引众生的用意。

就像佛陀当时那个年代，阿难尊者专门喜欢度富贵人家。那迦叶尊者修头陀苦行，专门喜欢度贫穷人家。那所以这个，两边的度法都不一样，在僧团产生一些见仁见智的看法。有些人就说，阿难尊者，那你专门度富贵人家，你就喜欢亲近富贵的人。那这个迦叶尊者度贫穷人家，阿难尊者度富贵人家。这个意见就后来传，传到佛陀那边了，佛陀就讲一句话，平等心最重要，清净心最重要，恭敬心最重要。你看，佛陀就有智慧了，他说，你用平等心、用清净心、用恭敬心去度富贵人家，有何不可呢？

当时阿难尊者讲说，他富贵人家为什么要度他呢？因为他前世有布施，所以今世有福报，他如果再继续布施，他可以再累积福报。这也对。那迦叶尊者说，因为他前世没有财布施，所以他今世得贫穷的果报，所以我一定要度化他，去舍财布施，去累积他的福报。这也对。但是众生就是什么？会著有、著空，会堕入二边，是跟非，对跟错，好跟坏，容易堕入二边，那就见不到智慧了。所以佛陀说，看你用什么心去度众生，平等心、清净心、恭敬心最重要。

这就是老和尚说，所以僧团，你看是怎么不如法，我们看到僧团不如法，老和尚说，你不要放在心上，最好不要批评，去造口业。我们都没有圣人的智慧，不要妄造口业，不要说四众过。

所以老和尚说，你看到僧团不如法，不要放在心上，最好不要批评，为什么？你批评了是你造罪业。他好不好，各有因果，各有报应。最重要就这八个字，他好不好，各有因果，各有报应。我们不可以批评。他做好事应当赞叹，就是这里讲的“扬善”，他做得不好的时候不批评、不说他，“隐恶”。这叫“隐恶扬善”。老和尚说，应该要这样隐恶扬善，普贤十愿里面讲“称赞如来”就是这个意思，“称赞如来”就是隐恶扬善，他有善的，与善法相应的，称赞，与善法不相应的，不说。“扬善”不是说什么都是赞扬，你要看，与善法相应才称赞，与善法不相应，不要称赞，不要说。

第三点，我们在善财童子五十三参里面看到，甘露火王、胜热婆罗门、伐苏蜜多女，这三位是菩萨，甘露火王示现成瞋心，胜热婆罗门示现愚痴，伐苏蜜多女，她示现贪爱，这三位都是菩萨示现的，他们示现贪瞋痴。善财童子去参访的时候，他有礼敬，但是他没有赞叹，他没有赞叹。为什么说善财童子对这三位有礼敬，没有赞叹呢？因为伐苏蜜多女，用我们现在的用词叫什么？她是妓女，但是她是示现贪爱，所以善财童子有礼敬没有赞叹。礼敬是对相上来讲，称赞他是用如来，他没有说诸佛，他说“礼敬诸佛”。从性上来讲，“称赞如来”。我们说“称赞如来”，“礼敬诸佛”。所以如来是从性上来说，与性德相应的要赞叹，与性德不相应的不赞叹，它这个有差别。

第四，善财童子做出来给我们看，我们应当要学习。学习，心里头，中国人讲良心，自己要晓得，你那个心是良心。把人家脏乱的东西放在里面，良心就变成别人的垃圾桶，这个是大错特错的。人家有美好的东西，放在里头可以，能讲得过去；别人不善的东西，放在自己的心上，错了，大错特错。

第五，与你不相干的，你去收集别人的垃圾，收集别人的不善，这哪里是聪明人呢？所以你去知道别人的恶，你不知道隐藏别人的恶，你还去收集别人的恶，去收集别人的是非，去两舌别人的过错或是恶事，老和尚说，这就是你去收集别人的垃圾，你收集别人垃圾，放在自己的心上，他说，这怎么是聪明人呢？聪明人心地清净一尘不染，这才是真聪明，真有智慧。不能干傻事。可是这个世间干傻事的特别多，到处都可以看得到，我们可不能够学习，我们要引以为戒。口不出恶言，自行化他，我们自己能够守住、能够做到。口四种过我们统统离开，都远离，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，绮语是花言巧语，都是骗人的，决定不能做。如果你这四点都能做到，像佛陀一样，累世没有造这个口过，没有这四种口业，所以佛陀可以出广长舌相，他的舌头可以把整个脸盖起来，就是他累世不妄语，也是说，他累世不造这四种口业。

今天我们就讲到这里。我们剩下没有讲完，下一次再继续探讨。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。

黄柏霖老师主讲《安士全书》（第107集）

Sun, 06 Dec 2020 11:26:07 +0800

黄柏霖老师讲于2020年05月23日

台孝廉讲堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第六十二，“善人则亲近之，助德行于身心。恶人则远避之，杜灾殃于眉睫”。

请各位同学翻开课本，二百九十页，最后一行，我们今天继续探讨第六十二句的经文，“善人则亲近之，助德行于身心。恶人则远避之，杜灾殃于眉睫”。我们看经文：

“见善人。不独自己当亲近。即教其子弟。亦当亲近。岂惟教其子弟亲近。凡系一切亲戚知交。可以与之一谈者。皆当教其亲近。见恶人。不独自己当远避。即教其子弟。亦当远避。又岂惟教其子弟远避。凡系一切亲戚知交。苟能进以忠言者。皆当教其远避。何则。善恶两途。不容并立。人若不近君子。必近小人。由善入恶甚易。改恶从善甚难。每见里巷小民。群居终日。言不及义。有以酗（xù）酒撒泼。而致破家亡身者。有以好勇斗很。而致破家亡身者。更有溺于赌博。耽（dān）于声色。而致破家亡身者。此种招灾酿祸。举目皆是。原其弊。始于二三知己。一时高兴。转相效学而然。初不料其祸之遂至于此也。假令以亲近匪类之心。亲近善类。以结交匪类之财。结交善类。则其进德修业。转祸为福。正未有艾。夫何计不出此。乃以父母妻子甚爱之身家。不思慎于保守。徒供匪类之丧败。良可痛惜。则与其悔之于后。不若慎之于始矣。”

好，我们看这一段名相注释：

“知交”，“知交”就是知心朋友。

再来，“由善入恶甚易，改恶从善甚难”，以身作则，以德行来治理天下，这就是传统文化的智慧，向老祖宗学习，“从善如登，从恶如崩”，是老祖宗的智慧之言。做人是做官的前提，一个领导干部的作为，取决于本人的修为。从善之道，要爱护人民，要负责尽职。就像出家人念南无阿弥陀佛一样，一句佛号持到底。

那我们现在就来谈这个“由善入恶甚易，改恶从善甚难”。“善”就是善良，善心，善举，善行，善事，好的行为。从善，乃依从十善，我们讲十善业道，依从善道，听从善言，我们说，说好话，存好心，做好事，当好人。你如何去做一个善人，他的方法、规则、道理，你要从善之道，走向善道的方法，成为一个善人，以达到修道的目的。

先哲有言，就是我们《尚书》经文里面说，“作善降之百祥，作不善降之百殃”，这是必然的因果，它这个跟“种瓜得瓜，种豆得豆”之必然的因果关系，毫无二致，只不过一个是有形的，就是“种豆得豆，种瓜得瓜”；一种是无形的，我们的道德标准，“作善降之百祥，作不善降之百殃”，是因果。因果定律在这个世间有法律，在佛门里面有戒律，在上天有天律，在地府有阴律。

惟自古迁善难，陷恶易。也就是说，从古代到现在，你要改过迁善很困难，所谓浪子回头金不换；但是你要堕落到恶人，做恶事，堕落到恶道的边缘，很容易，一念之差就堕落了，一个境界的勾引就堕落了，禁不起五欲六尘，尤其是金钱、女色的诱惑，很容易堕落。故又曰：“从善如登，从恶如崩。”这种圣贤智慧的法语。所以我们中国是真的有五千年的传统文化，一点都没有错。所以有志于修德者，又怎么可以不见善如不及，而努力勉励自己呢？

古人说，“才敏过人，未足贵也；勇决过人，未足贵也；君子之所贵者，迁善惧其不及，改恶恐其有余。”你才智过人，没有什么好珍贵的。你勇猛，你比别人神勇，也没有什么好骄傲的。君子他最珍惜的，最可贵的，就是行善、迁善恐怕来不及，改恶、断恶恐怕还有剩余，断得不干净。

我们来引用《周易》里面的一句，孔子对于这一段“由善入恶甚易，改恶从善甚难”，孔子的开示。“子曰：‘颜氏之子，其殆（dài）庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：“不远复，无祇（qí）悔，元吉。”’”《周易》卷一。

我们先字句解释一下。“殆”就是大概，揣测。“庶”，“庶”就是差不多、接近、近似。“几”，“几”就是心念、事物变化时的隐微迹象、先兆。事情都有一个征兆。这里是指知几，能洞察机先。也是我们现在讲的，你有预知的能力，我们俗话讲未卜先知，可以料事如神，这叫洞察机先，真有智慧才有办法。念头、事情一发动，便知道结果了。唐代孔颖达先生编订的《周易正义》中说，“几，微也，是已动之微。动，谓心动、事动，初动之时，其理未著，唯纤微而已。”孔颖达先生的《周易正义》解释说，“几”就是很微细的地方，就指我们的念头。“是已动之微”就是，你心已经动了那个念头。“动”，包括心动、事动。你刚开始动的那一刹那，“其理未著”，只是一点点微细的念头而已。这个叫做“几”。“祇悔”就是大灾祸。“悔”就是过失，灾祸。“祇”就是大的意思。“祇悔”就是大灾祸、大灾难要来了。“祇”就是大。“悔”就是过失，灾难。“元”，“元吉”这个“元”，“元”就是大。

我们来解释孔子这一段法语，这一段经文。孔子说，颜渊这个人，差不多接近知几通达的君子了。有了不好的念头或行为，没有自己不知道的。知道了，他不会再次犯，重犯。就是颜回不贰过，他知道了，他不会再次重犯。《周易》复卦初九爻（yáo）辞说，迷途了，走出去还没有多远，就能适时的回头猛省，所谓我们讲的悬崖勒马，你现在回头还来得及，就是说，就能适时回头猛省，便不至于有太大的灾祸。如果你不回头的话，大灾祸将临头。经此警觉，则有大吉。如果你及时回头，那可以转祸为福，转凶为吉。

孔子的这段话非常重要，我们可以从这一段来诠释“由善入恶甚易，改恶从善甚难”，作一个最佳的注解。

再来，我们看下面的，也是孔子讲的话，“群居终日，言不及义”，“言不及义”就是只说些无聊的话，没有一句说到正经的道理。这在《论语·卫灵公》篇，“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”孔子说，难哪，难哪。《论语》这段文的白话就是，终日成群相处，不说些有意义的话。一群人整天聚集在一起，讲的都是那些无聊的话，又喜欢卖弄小聪明、小智慧，实在很难走上人生的正道。

我们再来继续延伸讨论孔子这一段开示，孔子除了对“群居终日，言不及义，好行小慧”之流，他说过，难哪，这个难度了。我们现在讲说很难度了，难以登堂入室，也就是很难开智慧，很难回头这个意思，很难步上正道，就是“难矣哉”。在〈阳货·二十二〉篇里面，也对“饱食终日，无所用心”的人，有同样的评语，说他们一辈子一事无成。

那么根据孔子这一段的法语，我们看几位名家的看法。东汉儒者郑玄认为，孔子讲的说，“好行小慧”，这个“小慧”，在郑玄看来，是小才小智，终究无法有成就。

那朱熹的看法，朱熹认为“小慧”是基于私心的智慧，言不及义者必然充满放辟邪侈（chǐ）的念头，只要有机会便会存着侥幸的心理去冒险，最后难免造成祸害。

有人认为孔子讲这段话、这段发言对象是学生，因为尽管孔子有三千个弟子，他虽然是有教无类，但毕竟有些学生不受教，好像自古以来都这样，其中有些学生可能“群居终日，言不及义，好行小慧”，或者“饱食终日，无所用心”的两种人，最后让孔子感到无能为力。

那明末清初的顾炎武先生，他的看法，顾炎武他有共鸣，因为顾炎武那个年代，明朝都已经很衰败了，快到清朝的时候了，顾炎武先生写了一本书叫《日知录》，〈南北学者之病〉中写道：“饱食终日，无所用心，难矣哉，今日北方之学者是也。群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉，今日南方之学者是也。”他意思是说，北方跟南方都一样，“饱食终日，无所用心”，太难度了。他认为明末南北学者因为受到王阳明学说末流的恶劣影响。其实这个是见仁见智，待会儿我们也会讨论到王阳明的心性之学。顾炎武先生意思是说，这些读书人，“束书不观，游谈无根”，读书人不真正看书，只会整天聚在一起聊天吃饭，才让明朝覆亡，因此他提倡“经世致用之学”。所以有时候讲说书生误国、学者误国，就是这个道理，有时候空谈。所以顾炎武先生说，希望“挽狂澜于既倒”。

所以孔子讲的这段话，其实在今天这个社会，网路发达的时代，很适合，为什么？名嘴一大堆，上从天文下至地理，古往今来，什么事情他好像都知道，无所不知，无所不能。其实都是什么？都是刚才顾炎武先生说的，“饱食终日，无所用心”，“群居终日，言不及义，好行小慧”。尤其现在的网络世界，八卦当道的现下，这些都是属于“群居终日，言不及义，好行小慧”以及“饱食终日，无所用心”。对“经世致用”有什么帮助呢？现在有谁去谈老百姓的疾苦呢？

今天我们就看到一个新闻。因为最近的新冠疫情流行得非常严重，我们台湾有一位年轻的女子因为失业在家，她郁郁寡欢，跟家人讲说，她想要寻短，结果今天在日月潭跳水自杀了。这就是什么？这就是说，我们应该去了解民众的疾苦。

所以接近孔子所说的“言不及义”的成语有“谈玄说妙”，或者“谈玄清议”。所以中国历史上，西晋为什么亡国？一般皆认为亡于知识分子的“清谈误国”。但是因为孔子那个年代也有这种情形，就是说“群居终日，言不及义”，已经二三千年了，到现在还是这个样子，“清谈误国”，那时候孔子就讲了，到现在还是一样。

所以史学家陈寅恪（kè）说法最具代表性，他说，“清谈之士若崇尚自然而不仕便罢”。你如果崇尚自然，你不去当官那也就罢了。很不幸他们又是当高官，“很不幸他们又出高仕且崇尚虚无”。你当高官，又崇尚那个虚无的，虚无就是他心性并没有证到那个境界，现在讲妄谈空性，妄谈般若。“口谈玄远，不屑综理世务之故”，你光嘴巴会说，会谈论，但是你没有办法处理这个世间事务。“否则林泉隐逸清谈玄理，乃其分内应有之事，纵无益于国计民生，亦必不致使神州陆沉百年丘墟也”。

史学家陈寅恪先生很有远见，他说，如果你是隐居在山林泉水边的，“隐逸清谈玄理”，就是说你是一个隐士，你是一个隐居的德行很高尚的一个修行人，那也罢了，你“清谈玄理”，那我们也没话说吧，那是你分内应有的事。虽然你没有办法对国计民生有帮助，“无益于国计民生”，但也不致于使神州，神州就是中国，百年来，从清末民初都这样战乱不堪。所以清谈之士如果只崇尚自然不当官，那也罢了，再怎么谈，也不会影响国计民生。但是他们却还是一个个当大官，国家怎么不衰败呢？

然而，有人认为孔子在生活上采取“道德严格主义”，必须时时刻刻进德修业，连闲扯淡都不可以，好像说，孔子好像不近人情。其实，孔子这两段话并没有禁止聊天或闲谈，而是不要“群居终日，言不及义”，我们用现在的语言说，你要为人民服务，老和尚讲要为众生服务，帮众生做一点事。

好，我们再继续往下看：

“撒泼”，“撒泼”就是举动粗蛮、无理取闹。

“很”，凶恶。

“原”，推究。

“匪类”，行为不端正的人。

“艾”，尽、断绝、停止。

“慎于保守”，“保守”就是有保卫守护、保护，或保藏、保持使不失去等，这个意思。“慎于保守”就是说，小心谨慎，保护守藏自己的身家。

“丧败”就是败落、破落。

我们看这一段的白话解：

看见善人，不仅自己应当亲近，还应该教育子弟也要亲近；不仅仅应教育子弟要亲近，凡是一切亲戚朋友，只要能够与自己谈得上话的人，都应当教育他们亲近。看见恶人，不仅仅自己应当远避，还应该教育子弟也要远避；凡是一切亲戚朋友，只要能够向他们进以忠言的人，都应当教育他们远避。为什么呢？善与恶是两条不同的道路，它们之间是水火不兼容的。人如果不接近君子，就会接近小人。从善入恶很容易，改恶从善很难。常常看见村落城镇聚居在一起的人，无所事事，从来不谈及有道义的事情。有的人酗酒撒泼，以致家破人亡；有的人好勇斗狠，以致家破人亡；更多的人陷于赌博，沉迷声色，以致家破人亡。因此招来灾害，酿成大祸的，到处都有。追究这些弊病的根源，开始是二三个知己，一时高兴，互相模仿学习，当初也没有预料到会引出这么样的大祸。假使用亲近不正当人的心，亲近好人；用结交不正当的人的钱财，结交好人，那么人就会进德修业，转祸为福，今后的好处真是无穷无尽啊，为什么不这样去做呢？父母妻子都爱惜的身家，为什么不去好好保护呢？反而成为不正当人的帮凶呢？搞得家破人亡，一败涂地，实在太可惜了。与其到最后才后悔，为什么不在开头就慎重防备呢？

这一段就告诉你说，假使你用亲近不正当的人的心，就是我们现在讲的，你来用亲近不是善人那种心来亲近好人；用结交不正当的人的钱财，你去结交那些恶人用的钱财，来结交好人，那么就会进德修业，转祸为福。这一段讲的重点是在这里。

那我们来探讨这一段，“善恶两途，不容并立。人若不近君子，必近小人。由善入恶甚易，改恶从善甚难”，我们来谈悟道跟修道。

我们看《四十二章经》第四章，〈善恶并明〉：

“佛言：‘众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者：杀、盗、淫；口四者：两舌、恶口、妄言、绮语；意三者：嫉、恚、痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。’”

我引用佛经，佛陀说的《四十二章经》，来对照我们这一篇的经文，是非常恰当的。佛陀告诉你，你怎么去做十事为善，不要去做十恶行。我们来解释这一段《四十二章经》经文的白话解：

佛说，众生以十事为善，亦以十事为恶，就是我们讲的十恶十善。身三、口四、意三。身三者，杀、盗、淫。口四者，两舌、恶骂、妄语、绮语。意三者，嫉、恚、痴，不信三尊，就是不信三宝，以邪为真。优婆塞行五事，不懈退，至十事，必得道也。优婆塞行五事就是，能够把这个五戒持好。

再来，这里是说，在家居士，如果能够皈依三宝，受五戒，持十善，即可得道。所谓三宝，即佛、法、僧。佛宝是已经修行到智慧福德圆满的人。法宝是佛于成道之后，告诉我们成佛的道理及方法。僧宝是一边修行佛法，一边把自己对修行的了解跟经验告诉世人，也使他人能够修行佛法。僧宝是有凡夫僧，也有圣人僧。凡夫僧是一般的出家比丘、比丘尼。“圣僧”在小乘是阿罗汉，在大乘是菩萨。

身为三宝弟子要持守五戒，勤修十善，才能深得佛法利益。

优婆塞行哪五事呢？“五事”就是五戒，其内容是杀、盗、淫、妄、酒。杀，主要是不杀人，其实应该说，不杀所有一切动物的生命。盗，是不故意偷盗。淫，是不发生非正式夫妇的男女关系。妄，主要是指大妄语，未成佛说自己成佛，未证阿罗汉说自己证阿罗汉，这些都是大妄语，或者说自己已经成就了，已经证得了，以凡滥圣，骗取供养的大妄语。酒，会使我们迷失理性，因为佛教讲智慧，讲理性，所以主张戒酒。

“十事”亦名十善，乃从四根本戒——杀、盗、淫、妄演变而来的，五戒中的酒戒则不在十善之中。虽然酒戒不是根本戒，它是遮戒，四个根本戒是杀、盗、淫、妄，是性戒，酒是遮戒。酒虽然不是根本戒，但却可能因此而犯其他四条根本戒。你喝酒以后，酒后乱性，会造杀业，会造偷盗，会造邪淫，会造妄语，所以他犯了酒戒以后，他会犯其他四条根本戒。所以还是应该要留意的。十善之中，还包括身业三种，那就是五戒中的杀生，就杀人杀生，偷盗、邪淫。口业分成四种，两舌是挑拨离间；恶骂是对人恶言相向，包括骂三字经；妄语是未证说证；绮语是讲无聊的话或黄色的话。意业三类是嫉妒、瞋恚、愚痴，就是贪、瞋、痴。嫉就是嫉妒，恚是瞋恚，痴是不信因果、不明因缘。有嫉妒、瞋恚的人是愚痴的人，愚痴是三毒之根本。

能做到五戒十善，佛说，就可以修道了，就可以得道了。得什么道？得人天道，你保住人身；得声闻道，你证阿罗汉；得缘觉道，你证辟支佛；得菩萨道，你证菩萨；无明破，成分证佛；或者无明破尽，成究竟佛，五种道。五戒十善是人天法，是人天修行的标准，从五戒十善、尊敬三宝开始，渐次修行可以出离三界。

以上是我们解释《佛说四十二章经》里面的第四章的经文。也有讲第三章，但我们采用是第四章，像圣严法师他是讲第三章。

再来，我们再进一步探讨刚才讲的，佛陀说从五戒十善、尊敬三宝开始，渐次修行，可以出离三界，而且可以得道。得道刚才有讲过，得五种道，人天道、声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。那我们现在就来谈了，这一段虽然是谈善恶，“由善入恶甚易，改恶从善甚难”，虽然是讲善恶，但是我们学佛人，我们必须要了解，必须要跳脱善恶对待，契入心性、菩提大道，方为究竟。这是我个人对这段的一个体悟啦，你要跳脱善恶对待，你要开发般若智慧，然后契入心性，证入菩提大道，那才是根本究竟，方为究竟。讲悟道，悟道之后就要修道，我们说悟后起修。

《四十二章经》中，第三十四章讲〈处中得道〉，〈处中得道〉是什么呢？我把这段经文念给各位听：

“沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰，汝昔在家，曾为何业。对曰，爱弹琴。佛言，弦缓如何？对曰，不鸣矣。弦急如何？对曰，声绝矣。急缓得中如何？对曰，诸音普矣。佛言，沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。”

这一段佛告诉你怎么修道。有一位沙门在晚上，“夜诵《迦叶佛遗教经》”，他的声音悲痛紧迫，大概是痛念生死无常，“思悔欲退”，他有一点想要退道心，可能是做不到这个修行的标准。佛就问他，你在家是做什么行业的？这位沙门说，我爱弹琴。佛说，琴那个弦太松了如何？沙门回答说，那就弹不出来呀，没有音乐，没有声音，“不鸣矣”。佛陀说，那个弦，琴弦如果太紧了，怎么样呢？沙门回答说，那声音就绝啦。那佛陀就说了，弦的急跟缓，如果恰到好处的话，如何呢？沙门回答说，音乐就出来了。

佛说，沙门学道也是要这样呀，你心要先调适呀，道就可以修得啦。如果你“于道若暴”。譬如像我现在去参加告别式，看到生死无常，我马上发愿一天要拜六百拜，一天拜一千拜。要精进也是好事呀，问题是你不能持之以恒。拜了三个月，如果说，刚开始发愿是要一千拜，拜了三个月，剩下五百拜；再拜三个月，剩下二百五十拜；再拜三个月，剩下一百拜；最后不拜了。“于道若暴”。“暴即身疲”，你身体会疲乏。“其身若疲”，如果你这个色身疲倦了，你那个心就会产生苦恼，就会产生烦恼。如果你的心产生烦恼了，你的道行、修行就会退转。那你的罪过势必要增加。所以如果你能够依中道来修，那清净安乐，这个道就不失去了。

所以我们谈悟道、修道，我们要把佛陀刚才那个《四十二章经》的开示，我们要先明白。

除了佛法讲到悟道、修道，儒家也有讲到这个修道的问题。那么我们特别举王阳明先生的四句教来说明。我们先介绍一下王阳明先生。

王阳明先生，他叫王守仁。他早年学习程颐、程颢跟朱熹的理学，叫程朱理学，他为了实践朱熹的“格物致知”，他就想要格尽竹子之理，但一连串格了七天七夜，一无所得，累到病倒。王守仁因此对程朱理学“格物致知”，他产生怀疑。

明武宗正德元年，王守仁因为当时他反对宦（huàn）官刘瑾专权，被刘瑾陷害，廷杖四十板，廷杖四十就是打四十板，谪（zhé）贬，贬官贬到贵州龙场驿丞。我们现在孝廉网路电视台，梁玮（wěi）老师在讲的《国学治要》，就有提到龙场，这个王阳明先生在龙场这个地方教学的开示。龙场位在贵阳西北约七十里，就今天的贵州省修文县，当时是一个蛮荒之地。

王守仁被贬官贬到龙场，刘瑾宦官一路追杀，王阳明是躲过这个追杀。我们台湾早期老蒋，很喜欢王阳明的哲学，所以才把我们台湾的草山改成阳明山。如果到台北来观光，都知道有一个阳明山，就是因为崇尚阳明理学。那这个王阳明不远万里到中国西南部的蛮荒地区赴任。当时龙场这个地方，万山丛薄，苗、僚杂居，苗族跟僚族的杂居，非常困难，王守仁对于《大学》中心思想有新的体会。所以以苦为师也有好处，他这个贬官，对他是一个逆增上缘，他要是没有贬到龙场，他就悟不了这个道啊。王守仁认为，“心”是万事万物之本源，世上一切都由“心”推演来的，受“心”的支配。我们讲的万法唯心造，我们佛经上讲，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。

王守仁先生并结合自己的思想成果，在贵州当地大兴讲学，后来影响到整个贵州，很多这些达官贵人都来跟他求学，而当地就开化，有文化了。这段期间王守仁代表著作是《训龙场诸生》，就是这一篇，这一篇我听过梁玮老师讲过，他讲得很好。史称王守仁这段时间内（一般认为集中在公元一五○八年），他的思想活动叫做“龙场悟道”。这个“龙”是龙虎的龙。

王阳明先生有一句名言，“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，而此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”这一句王阳明的名言很有禅意，它表述境界的生灭无常。他说，你未看到这一朵花的时候，这一朵花跟你的心是同样的清净，你心清净，花也美；你心不清净，花没有什么好看的，“此花与尔心同归于寂”，“寂”就是清净，境界无好丑，好丑起于心。再来，如果你看这朵花的时候，“而此花颜色，一时明白起来”。所以不管花开花谢，花美花丑，都没有离开你的心。所以心外无法，法外无心。这个算是王阳明先生他已经有体悟到心性了。

好，我们再回过头来谈这个悟道、修道。儒家学者王阳明先生被贬官到龙场驿的时候，他发愤用功修行，悟道后说了四句话，“无善无恶心之体，有善有恶意之动”。其实他还是在有无的对待里面。我们讲，王阳明先生能体悟到这样也不简单了，到佛法是不二法门，无善无恶，无佛无魔，无修无证。所以在《四十二章经》里面讲，你供一个无修无证者，那功德无量无边。佛法是入不二法门。你还有一个“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，那你还是在有无对待呀，你还没有跳脱十法界，还没有入一真法界。但是因为我们今天是要讨论悟道、修道，所以我们是引用儒家的王阳明来探讨。

王阳明的四句悟道的这个法语是“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”他儒家能够悟到这样已经算不简单了。

好，我们先解释第一句，“无善无恶心之体”。第一句话说明道的本体。达摩祖师说：“不睹恶而生嫌”，“不观善而勤措”。这什么意思呢？达摩祖师说，你不要看到讨厌的事情就嫌。诶，我们都会犯这个毛病，我很讨厌他，我很讨厌这个人，我不想跟他见面；我很讨厌这个事情，我不想去碰它。我们难道不是这样吗？譬如说，这个人惹你苦恼，或者这个人恼怒你了，或者他对你不尊敬、不恭敬，你是不是觉得很讨厌他？我给你讲，你已经坠入烦恼了，你已经掉入贪瞋痴三毒了。这是达摩祖师说的，“不睹恶而生嫌”，你不要看到恶而生嫌。“不观善而勤措”。也就是说，如果你能够做到，看到恶，你也不生嫌，你是平等心，那你就成功了，“不睹恶而生嫌”。“不观善而勤措”，善，本来就是本分事，应该要去做的，不是看到人家去做，你才去努力去做（不必盲乱跟进），平常心是道，这“不观善而勤措”，你如果是不看到善，你努力去做，这个就是大道，道就在这个地方，“不睹恶而生嫌”，“不观善而勤措”。

《六祖坛经》说，“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”他在开导那个惠明法师的时候，因为惠明法师要追衣钵，那个惠明法师说，“行者！行者！我为法来，不为衣来。”好，六祖大师就跟他讲说，好，你“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”你回光返照一下。那个惠明法师一听到“不思善，不思恶，正与么时”，正在那个时候，哪个是明上座，我惠明首座和尚的本来面目呢？如果依六祖大师这个境界，“前念不生，后念不灭”，善念不起、恶念不生，就是达摩祖师这个境界。真正到最高境界是善念不起、恶念不生，善恶同归弥陀性海，同归到我们的极乐国土，叫善念不起、恶念不生。

心一念不生的时候是体，是证入本体，称之为心之体。不思善、不思恶，并不是说你不要善、不要恶，而是指的善恶还未生出的时候，这念心才是心的本体。这个心起了念头，无论是善念、恶念，都是心水当中所起的波浪，已经起波浪了。这个是究竟来说，跟各位报告，我们现在是探讨究竟。当然要起善念，不要起恶念，这是初机的层次，刚开始起行的时候是要起善念，不要起恶念。当你还不到净念的时候，你还是要起善念，不要起恶念。但是这个是谈究竟的时候，起了念头的时候，无论是善念、恶念，都是心中已经起波浪了。一个念头就是一个波浪，一个波浪就是一个生灭。我们是要探讨这个究竟的地方。

所以“无善无恶”这个“无”，应该是解释说，这个“无”不是没有的“无”，应该用黄念祖老居士的标准，行一切善，离一切相。《金刚经》的标准也是这样。这个“无”应该是离一切虚妄之相，这个“无”，这样才谈得通。不是说没有善、没有恶。很多人怕悟不进去，他变断灭了，没有善、没有恶。应该用黄念祖老居士的标准说，离一切虚妄之相，离一切虚妄的妄想。这样就了解了，这也就是无善无恶。否则的话，不明白的人，他说，那就不要作善了，我不作善、不作恶，就是无善无恶，其实那标准差很多，要离一切虚妄的妄想。这个无善无恶的这念心，才是不生不灭的本体。你离开一切虚妄的妄想，那你就跟本体相应了。

佛法常讲，这念心有体、有相、有用，体大、相大、用大。这念心念念分明、处处作主、一念不生，这就是体。时时刻刻安住在这念道心的本体上用功念佛，返本还源，禅宗的参禅，念佛人念佛，都是在体上用功。

所以第一个“无善无恶”，这是“心之体”，它是超越世间一切相对境界。所以我刚才才说，这个“无”，不是没有的“无”，而是离一切虚妄之相。超越世间一切相对境界，时间、空间，你没有时间的执着，你没有空间的执着，你没有善恶的对待，你没有明暗的对待，没有美丑的执着，没有高低的执着，没有内外的分别，没有远近的执着，这个时候你就超越了。

而这个世间的时间、空间、善恶、明暗、美丑、高低、内外、远近，这都是相对待的境界。你有早就有晚。譬如说，情侣在约会、谈恋爱的时候，在热恋中，这个女生等男生，男生迟到十分钟了，女生说，你让我等得要死，等了快一个小时。其实她只有等十分钟而已，因为她有执着，时间就变成烦恼了。如果你没有执着的话，过去、现在、未来，变一如了。所以你的念头一旦落入相对境界，心就不能与道相应了。所以为什么叫“无善无恶是心的本体”？就是因为你离一切相对待的执着，离一切虚妄之妄想，你就是可以跟道相应了。但是你一旦落入相对待的境界，落入能所，那心就不能与道相应了。

第二点，“有善有恶意之动”，这个是其次的，再下来，再其次的。你已经起心动念了，就是心在起作用。那么心在起作用的话，心有善用跟恶用，有净用，这三种。众生不觉，起贪瞋痴，造杀盗淫妄，这是恶用；佛弟子修十善，持五戒，持菩萨戒，修戒定慧，建设道场，护持三宝，普度众生，这是善用，这是净用。

“相”是什么？是这念心作恶，你就会招感地狱、畜生、饿鬼的“恶相”；这念心造善、修善、作善，修六度波罗蜜，将来就是生净土的“善相”。所以相由心生就是这个道理。所以在这个心有体、有相、有用，心的本体是无相。但是相是千差万别，森罗万象。

再来，第三个，“知善知恶是良知”，良知就是觉性，知道自己现在这个心是起善念、起恶念；知道自己现在口是讲佛法，还是讲戏论。戏论就是什么？错误无意义的那种话。知道身体在动，还是在静；是在做善事，还是在造恶。能知的这念心就是觉性。念佛的时候，从心念出来，耳朵听得很清楚，嘴巴念得很清楚，就知道觉性在念佛。觉性一定存在的，良知都是时时存在的。这个叫“知善知恶是良知”。

到第四个，“为善去恶是格物”，这是最低标准了。所以某个程度来说，依照王阳明先生这四个体悟的道理，“为善去恶是格物”，这是君子；“知善知恶是良知”，还有“有善有恶意之动”，这应该是贤人；那无善无恶是心之体，应该是圣。如果以儒家的标准，圣、贤、君子。那我个人的体悟，王阳明先生他体悟这三个层次，也算是不简单了。

好，最后一个，“为善去恶是格物”，“物”就是一般人的物欲，也就是佛法中讲的五欲。五欲的东西，财色名食睡。当初王阳明在龙场驿参究到仕途险恶，官路不通，唯有学圣、学贤，可以超凡入圣，是修道的根本。于是他选择《大学》的格物之道为入手处。

格物有两种解释：一种是研究宇宙万事万物，这是属于科学方面的；一种是检讨、反省，除去心当中的欲望，这种“格物”属于哲学范围，也是属于人生的范畴，王阳明就是从格除心中的欲望开始修道。

所以世人称王阳明这一段是“龙场悟道”。所以他应该感谢那个宦官刘瑾把他贬到贵州龙场，要不是那个刘瑾把他贬到贵州龙场，他今天也没有办法悟道，也不会成为这么有名的王阳明先生。所以有时候，老和尚说得没有错，这个“三人行，必有我师”，一个是善人，一个是恶人，一个是你自己。所以有时候，我们面对冤亲债主也好，面对我们的家亲眷属，我们过去生的这个善眷、好友，善缘的也好，我们还是要怎么样？我们还是要学会跳脱善恶对待，契入心性，才能跟菩提大道相应，方为究竟。这是我讲完这一段，我个人的省悟。往往在我们这个人世间，人跟人之间的互动，人跟人之间的交往，难免都会怎么样？所谓讲的爱恨情仇，悲欢离合，勾心斗角，人我是非。但是如果你能够像王阳明这样去体悟，哪一法不是佛法？所以要好好从这边去下手用功，去体悟自己的心性，跳脱善恶对待。最重要，刚才跟各位勉励的，达摩祖师说的，“不睹恶而生嫌”，“不观善而勤措”，六祖大师说的，“不思善，不思恶”，“前念不生，后念不灭”，最高境界是善念不起、恶念不生，每一件事情都是佛事，每一件事情都是至善的事情。

所以《大学》里面在讲，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”一点都没有错。那个“大学”应该是菩萨，用菩萨、大菩萨修六度波罗蜜的这个道理。“在明明德”，那个第一个“明”是开发，在觉悟我们的心性；第二个“明德”是我们的性德。“在亲民”是什么？第一个“在明明德”是自觉，“在亲民”就是为众生服务，在利他，在觉他，自觉觉他。最后一个，“止于至善”，是觉行圆满。

这个是我们以上探讨这一段经文里面，其实它有很深的这个义理在里面。我们引用了《四十二章经》，谈悟道、修道，也就是从“由善入恶甚易，改恶从善甚难”，我们提到最高层次，谈到最高层次的，谈悟道、修道，最后你就证道，成就菩提大道。

好，那么接下来，我们讲完这一段以后，我们再看下面，看二百九十二页，“下附征事三条”。我们看第一个公案，经文：

“执贽（zhì）十往（见本传）”

“宋马伸。字时中。弱冠登第。崇宁中。禁元祐学术。其党为诸路学使。专纠其事。程门宿学老儒。皆惧而解散。时伸自吏部。求官西京法曹。锐然往依。先生恐其累彼也。却之。伸执贽（zhì）十往。礼益恭。且曰。使伸得闻道。即死何憾。况未必死乎。自此出入三年。凡公暇。虽风雨必赴。同僚或以非语中之。公悍然不顾。多所进益。”

好，我们看这一段的名相注释：

“执贽”就是古代的礼制。去见人家的时候，所携带的礼物相赠，这叫“执贽”。“执”就是持，就是拿着。“贽”就是携带的礼品。《仪礼·士相见礼》：“士相见之礼，挚。冬用雉（zhì），夏用腒（jū）。”“腒”就是干腌的鸟肉。汉郑玄《注》：“挚，所执以至者，君子见于所尊敬，必执挚以将其厚意也。”

再来，“崇宁”，就是北宋徽宗的年号。

“禁元祐学术”，“元祐”是北宋哲宗的年号。那当时有个“元祐党籍碑”这个事件。在宋徽宗的时候，他听宰相蔡京的主张，宋徽宗听信谗言，将元祐年间，反对王安石新法的旧党三百零九人，包括司马光、文彦博、吕公着、苏辙、苏轼（就苏东坡）等人，列为元祐奸党，由宋徽宗御笔书写，刻碑立于端礼门，示其子孙永不录用。后又下令在全国刻碑立石，以示后世。这是历史上很有名的“元祐党籍碑”事件。我们现在讲叫做什么？全部打入这个黑名单了，用现在的话说。

好，再来，“其党”，是以蔡京为首的，禁元祐学术之党人。

“学使”就是官名。学政。掌一省学校士习文风之政令，及贡举之事的官职。“学使”就有点像现在的教育厅长。

“专纠其事”，“纠”就是督察。意思是说专门督察、禁止元祐党人讲学活动。

“程门宿学老儒”，“宿学”就是饱学之士。宋哲宗的时候，旧法党首领司马光死后，旧法党分裂成三派，洛党以二程为首。这就是当时遗留下来的洛派旧党，就是河南洛阳那边。程颢（hào）、程颐，北宋河南人，理学的奠基人，明道学案的代表。

“求官西京法曹”，“求官”就是请求官职。“西京”就是北宋洛阳。“法曹”就是官名。掌刑法诉讼。司法的官衔名称。掌管刑法狱讼事。称法官叫“法曹”。那么“求官西京法曹”的意思就是说，马伸请求调任洛阳，任当地刑狱之官，目的在于亲近洛派学者学习。

“锐然往依”，“锐”就是坚定、坚决。“依”就是依靠、仗赖。就是说坚决的前往依止程门宿学老儒学习。

“却”就是拒绝。

“非语中之”，“中”就是造谣，中伤。“非语”就是我们现在讲就是说，诽谤的话、无根据的话、流言。“非语中之”就是用种种流言中伤马伸。

“悍然不顾”，“悍”就是勇敢。“悍然不顾”就是勇敢地不予理会。

好，我们看这一段的白话解：

执贽十往（见《本传》）。

宋朝马伸，字时中，小小年纪就考得功名。崇宁年中，禁止元祐学术的传播，禁止一派的人员担任各路学使，专门查禁这件事。程氏门中一些博学的老儒，都害怕而解散了。当时马伸从吏部到西京担任法曹，毅然前往老儒处依附请教。老先生恐怕拖累他，就拒绝他来。马公准备礼物，前后拜访十次，一次比一次恭敬，并且说，只要能够听到大道，即使死了也没有遗憾，何况并不一定会死啊。从此出入三年，只要马公有一点空余时间，就风雨无阻。同事们有的说他的闲话，马公坚决不退缩，因此在道德修养上，得到很大的进步。

好，我们看下面这一段“按”语：

“是时群议惶惑。同人惧其及祸。伸遂欲弃官往投。人皆闻而壮之。以为有志于学。其为德业之助何如。”

好，我们看这一段名相注释：

“同人”就是志同道合的朋友。

“闻而壮之”就是听闻此举的人，都能赞许且钦佩马伸。

“其为德业之助何如”，“其”就是代词。相当于那、那个、那些。“德业”就是德行和功业。“何如”就是用反问的语气表示胜过或不如。这一句的意思是说，马伸求学的精神，对于他德业的提升，不是很有帮助吗？

好，我们看这一段按语的白话解：

当时议论纷纷，扰乱人心，朋友们都担心他会惹出大祸，马伸就准备弃官前往投奔。人们听到他这样做，很受鼓舞，认为只有立志不断学习，才能在道德进程中有所前进。

好，我们看下面这一段：

“遇恶不校（娄东人述）”

“太仓词林王宪尹。讳吉武。康熙壬（rén）子秋。甫（fǔ）登贤书。夜从远道归。将近里门。忽有酗酒无赖。遇之于道。执而问曰。尔是何人。持刀欲斫（zhuó）之。王敛容曰。吾是王某。即新科中式者。其人曰。吾正欲杀新科王某耳。犯之益力。赖邻里狂奔扶救。得脱。归至家。不与家中言其事。明日无赖酒醒。惶恐惧罪。以为必闻之官。将寘（zhì）于法。急同邻里数人。踵门请罪。先生闭户却之。以为吾昨夜并无其事。此辈不知所出。惘然而退。”

好，我们看这一段名相注释：

“娄东”，江苏太仓市。

“校”，较量、计较。

“词林”，明代洪武初年建翰林院，匾额题为词林，故通称翰林院为“词林”。

“康熙壬子”，为康熙十一年，西元一六七二年。

“登贤书”，科举时代称乡试中式者为登贤书。

“执”，拘捕、捉拿。连贯上文就是指，无礼地抓住王宪尹。

“斫”，以刀斧砍削。

“敛容”，收敛脸部笑容，现出严肃的神色。

“新科中式”，“新科”就是本年度科举中式。“中式”，科举考试合格。“新科中式”就是今年乡试者录取。即中举人。

“犯之益力”，“犯”就是侵害。意思指说更蛮横地侵犯。

“闻之官”，“闻”就是报告上级。“闻之官”就是将此事告官。

“寘”，“寘”就是安排、放置。“寘”就是处置。

“踵门”，脚后跟、鞋后跟，这个叫“踵”。作动词有登临、追随、跟随的意思。“踵门”就是登门，或是亲自到他家，这个意思。

“不知所出”，“出”就是发生。不知道发生什么事。

“惘然”，模糊不清的样子。

好，我们看这一段的白话解：

遇恶不校（娄东人述）。

太仓县知识分子王宪尹，名吉武。康熙壬子秋天，金榜题名，夜里从远路回来，将近村门，忽然遇到一个酒醉无赖，抓住他问道，你是什么人？拿起刀来就要杀他。王宪尹严肃地说，我是王某，就是新科考取的人。这个人说，我正要杀新科王某。更加疯狂地向他扑来，幸亏邻里人飞奔救护，才得以脱逃。回家后，不与家人说这件事情。第二天，酒醉者醒来，回忆起昨夜的事情，非常惊慌恐惧，认为一定会报告官府，绳之以法。急忙同邻里数人，登门请罪。先生关闭大门，不予接见，好像昨天晚上什么事情也没有发生。这些人不知道是什么意思，迷惑不解地退回去了。

好，我们看下面这一段按语：

“（按）有德者必能有容。以其涵养之粹也。有福者始能有忍。以其度量之宏也。夫以少年得意之人。猝（cù）遇暴逆于暮夜欲归之际。不惟不与之校。并不露于家庭之内。是非特见恶人而远避。且并忘远避之见矣。”

好，我们看这一段的名相注释：

“粹”，纯一、不杂。美好。

“猝”，突然。

“露”就是显露、显现在外。这是指吐露出来。

“非特”，“非特”就是不但。

好，我们看这一段的按语白话解：

有道德的人一定能够宽容，因为他的涵养很深；有福气的人一定能够忍耐，因为他的度量很大。一个少年得志的人，在晚上就要回来的时候，忽然遇到暴徒的攻击，不仅不与他计较，还不使家人得知，这不仅仅是见恶人就远避的事，已经是进入了以平等心待人的很高的境界了。

那这一段，我们就来探讨这一段按语里面讲的，“有德者必能有容，以其涵养之粹也。有福者始能有忍，以其度量之宏也”。

我们知道，我们人人都希望人家喜欢我们，希望人缘好，那么真正的关键因素不是在你外貌上，而是在你内心散发出来的气质，以及你内心所展现出来的风度，以及你的存心，或者你的德行的涵养，这才是重要的，人家就会喜欢你，喜欢亲近你。这样的人，凡事讲理、讲道，不计较、不粗言，言行举止，都能展现他的教养跟修为。就像刚才这里面的这一位新科举人王宪尹一样，他不跟这个无赖计较，就展现他的教养跟修为。所以无论走到哪里，都会受人家的尊敬。那么这就是有德者必然能够有容，有容人的雅量，有福的人他才能够忍耐下来。

这可以从四个方面来着眼，怎么样去涵养这个身心呢？

第一个，先要培养德行。有德，人必尊之。这个南宋理学家朱熹说，“有德者，虽年下于我，我必尊之；不肖者，虽年高于我，我必远之。”朱熹说，如果你是有德行的，纵使你年纪比我小，我还是一样尊敬你，因为你有德行；如果你德行不足，你是一个不肖分子，虽然你年纪比我大，我也必定远离你。《大智度论》也说，“内心智德薄，外善以美言；譬如竹无内，但示有其外。内心智德厚，外善以法言；譬如妙金刚，中外力具足。”这段《大智度论》怎么解释呢？说，你内心的智慧、德能比较不足，稍微薄一点，就你内心的智慧、德能不是没有，但是比较薄一点。你外面也很能言善道，也会讲一些美好的话，就好像那个竹子一样，外表很好看，“譬如竹无内，但示有其外”，只是外面看起来，竹子从看起来很好看，但示有其外。但是如果内心智慧、德行非常深厚，再加上他对外都是开示智慧的法言、智慧的法语，就好像妙金刚一样，“妙”就是不可思议，“金刚”是不坏，“中外力具足”，不管他内心、外面，他展现出来的功德力，都是非常圆满具足的。所以你如果培养涵养的心，第一个，先要培养德行，也是孔子教的四科之一，第一个，德行科要先修好。所以一个人受人家敬重，与他的地位高低、年龄大小没有什么相干，在于他有没有德行。

第二，你必须要有功，有功，人必崇之。常言道，“功不可没”，我们常常讲一句话说，哦，这个人功不可没。一个人在自己的专长领域、本分事上付出了心血，也就是说，你的福德非常的深厚，你对社会、对国家、对人民、对众生贡献很多，人家一定推崇你。这是讲世间，刚才那个德行是讲出世间。譬如说，我们台湾孙运璇先生，当过行政院长，他一生戮（lù）力从公，他在任内带动台湾整个交通发达、经济起飞，造福人民百姓。虽然他今天肉身已经离开世间了，但是他的功劳却留在史册里面，受到台湾广大群众的尊崇。这就是有功。

第三，有容。有德、有功，再来，有容，人必附之。佛陀提出“众生平等”，《金刚经》里面讲，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”就是说，我们学习，要以无私的心胸容人、容事、容物。你如果能修到有《金刚经》这个智慧，离开四相的对待，你就有办法包容一切人、一切事、一切物了。所以，佛陀门下弟子成道、发心度众、为佛教奉献，不胜枚举，不论王亲国戚、贩夫走卒，都能够接纳包容。你看佛陀对这些国王的接引，还有贩夫走卒的开示，就是心胸容人、容事、容物。这个就是要有容，我们说有容乃大，那是必须要有智慧，你就能够容人、容事、容物。

第四，要有量。一个有德行，有功、有容，再来，第四个，有量。有量，人必从之，人家一定跟随你的，人家一定服从你的。做大事者，有容人的雅量，则所到之处无不宽广。像春秋五霸之一的楚庄王。

我们来讲楚庄王的绝缨之宴。在春秋时候，诸国战乱，楚庄王靠他的名将养由基平定了一些叛乱后，大宴群臣，他的宠姬嫔妃也统统出来帮忙助兴。那席间丝竹音乐，轻歌曼舞，美酒佳肴，杯觥（gōng）交错，到黄昏的时候还未散，还喝得不亦乐乎。这楚庄王就命令点烛夜宴，就是点蜡烛夜宴，还叫最宠爱的两位美女许姬跟麦姬，轮流向文武百官、将领敬酒。忽然一阵风吹过来，蜡烛熄掉了。这时候有一位将军看到许姬美若天仙，斗胆拉住许姬的手，在她身上摸一下。拉扯中，许姬就扯断了衣袖挣脱，并且扯下那一个人的帽子的缨带。古代那个将军都戴一个官帽，那有缨带，她把它拉下来。拉下来以后，拿到楚庄王那边去告状，让楚庄王点亮蜡烛以后，看哪一个人的缨带断了，查出这个无礼的人。楚庄王听完许姬的话以后，说，不要点蜡烛。而且大声说，寡人今日设宴，与诸位将军务要尽欢而散。现请诸位都去掉帽缨，以便更加尽兴饮酒。那就把帽缨全部去掉。也就是说，楚庄王不办这个事了。听楚庄王这么说以后，大家都把那个帽缨全部取下来，才点上蜡烛，那不知道是谁被扯断那个缨带。

宴席散了以后，许姬就十分气愤，对楚庄王说，男女有别，君臣有义。我代表君王去斟酒受人调戏，君王你怎么不帮我追查呢？怎么能够严君臣之礼呢？男女之分呢？楚庄王说，我请大臣喝酒，是为了让大家玩得尽兴。酒后失态是人之常情。如果我为了这点小事办大臣的罪，那这个宴会就大煞风景了，让大臣觉得羞辱，这不是我设宴的目的啊。喝酒是不能过量，可是我让群臣尽量畅饮，所以错不在他们，是我的责任啊。我怎么可以处罚他们呢？伤了这些将士的心呢？后来许姬就不再追究了。

到公元前五九七年，楚庄王带兵要去攻打郑国，这是有名的邲（bì）之战，也就是晋国跟楚国打一次大战。当时是楚国楚庄王要去攻打郑国，那晋国派兵要保护郑国。战斗一度打得非常胶着，楚庄王被困在阵中，差一点丧命。在那关键的时刻，一位将士率百名壮士直闯重围，舍生忘死，救出了楚庄王。楚庄王脱险。战后楚庄王论功行赏，才知道他的名字叫唐狡。楚庄王决定奖赏唐狡，唐狡跪倒不受，言道，当年“绝缨会”，乃是我酒后失态，捋大王爱姬一把，蒙大王活命之恩，方有今日微臣救主。庄王叹曰，当日孤念众将酒醉，偶有失态之事，不足为怪，方令折去盔缨。不想昔日种因，今日得果，一念之仁，反救自家性命，看来，孤真乃一“幸运”人也。

这一段什么意思呢？这段就是说，楚庄王决定要论功行赏，唐狡他跪地不接受，他说，当年“绝缨会”，就是把那个帽缨脱下来那个“绝缨会”，乃是我酒后失态，我就捋大王你爱姬一把。那大王你救我的性命，才有今天的微臣来救主啊。楚庄王就叹息的说，当年我想到说，让众将酒醉，难免会有失态的事情，不足为怪，才叫你们把这个盔缨拿下来。想不到我过去种的善因，今天得到了善果，一念之仁，反救了我自家的性命，看来我这个人还真是一个幸运的人啊。

所以楚庄王他做到“君则敬，臣则忠”。楚庄王能够成为“春秋五霸”之一，与他心胸开阔、知人善任不无关系。假使没有“绝缨宴”，也许唐狡早就被处死了，楚国伐郑也不一定能够胜，那楚庄王的春秋大业也不一定能够成就啊。

这是刚才提到有量，第四个，有量，人必从之。所以做大事的，要有容人的雅量，则所到之处无不宽广。所以我们说，“宰相肚里能撑船”，你在上位者要有量，下位者必从之，必遵从，他一定服从你的。反之，心如窄巷，事事锱铢（zī zhū）必较，如何获得人心呢？所以你要得到人心，一定要拥有大海般的心量。

好，我们谈到以上四点，怎么样涵养身心，有德、有功、有容、有量，我们总结。第一，有德者，人必尊之。第二，有功者，人必崇之。第三，有容者，人必附之。第四，有量者，人必从之。

那么再来，我们看下面这一段公案，我们看经文：

“党恶杀身（昆山共知）”

“昆山甫里镇马继。自恃拳棒。结拜兄弟数人。日事杯酒。邻近有贾（gǔ）人。家本饶裕。二子误入其党。一日马见客人钟聪。在镇收钱数百千。欲劫之。邀其党同行。二子不知其故。舟过莲花墩。尾客船。数人从后钩住。尽劫其钱。钟客登岸号呼。近岸乡民。四起逐之。适遇捕盗船到。协力擒拿。无一免者。马继等先后死狱中。止存陈贵。顾祖。朱二。于康熙十一年七月。枭斩半山桥上。贾人二子。有口难辩。竟陷大辟。”

好，我们看这一段的名相注释：

“拳棒”，就指武艺。

“日事杯酒”，“事”就是做、从事。“杯酒”就是饮酒。“日事杯酒”就是成日耽于饮酒作乐，不务正业。

“客人”，出外旅游的人、出外经商的生意人。

“莲花墩”，“墩”就是厚而粗大的整块木头、石头或砖砌成的基础。例如桥墩。这个地方应该是指地名或是地标的名字，叫“莲花墩”。

“尾”就是追随、跟随。

“钟客”，此指姓钟的外地人。

“拿”就是拘捕。

“枭斩”，“枭斩”就是斩首、枭首。

“大辟”，古代五刑之一。就是死刑。在西汉前，五刑是指墨、劓（yì）（劓就是刀割鼻子）、刖（yuè）（刖是把脚砍断）、宫、大辟。那隋唐以后，五刑就改成笞（chī）、杖、徒、流、死。《书经·吕刑》，“大辟疑赦。”孔《传》：“死刑也。”孔颖达《疏》：“《释诂（gǔ）》云：‘辟，罪也。’死是罪之大者，故谓死刑为大辟。”《释诂》说，“辟”，就是“罪也”，死是罪刑里面最大的，“故谓死刑为大辟”。

好，我们看这一段白话解：

党恶杀身（昆山人共知）。

昆山县甫里镇的马继，凭借自己的拳棒功夫，结拜兄弟，组成团伙。团伙就是结党，拉帮结派，我们台湾叫帮派，我们国内叫团伙。每天喝酒闹事。邻近有一个商人，家里本来比较宽裕，两个儿子交友不慎，误入了这个帮派团伙。有一天，马看见客人钟聪在镇上收了很多钱，计划抢劫，邀集同伙一同进行，两个儿子不知道是干什么事，也跟着去了。乘船过了莲花墩，追上了客船，几个人从后面把船钩住，抢劫钱财。钟聪上岸大喊抓贼，靠岸的乡民，从四面八方跑过来，把这一团伙全部抓住，没有一个人漏网。马继等人先后死于狱中，只存下陈贵、顾祖、朱二，在康熙十一年七月在半山桥上杀头。商人的两个儿子，虽然不知道是去抢劫，但加入了帮派团伙，有口难辩，也被杀头。

我们看下面这段“按”语：

“又有一人。受人所赠之衣。不知其为盗也。后失衣者。执以闻官。竟毙于狱。然则见恶者。可不凛然知惧乎。”

好，我们看这一段的名相注释：

“凛然”，“凛然”就是恐惧、畏惧。

我们看这一段的白话解：

又有一个人，接受了别人赠送的衣服，不知道这衣服是偷盗得来的，后来因为被失衣服的原主抓住报告官府，竟然死在狱中。如此看来，遇见恶人，怎么能够不提高警惕呢？

好，这一段经文是“善人则亲近之，助德行于身心。恶人则远避之，杜灾殃于眉睫”。我们来聆听老法师开示，亲近圣贤，走向觉悟。分三个重点，第一个重点，亲近圣贤，走向觉悟。第二个重点，有善知识导引非常重要。第三个重点，听老人的话，听圣贤的话。我们先来探讨第一个重点，亲近圣贤，走向觉悟。

第一点，为什么我们变成现在这个状况呢？所以我们现在为什么轮回到六道来呢？就是因为迷跟悟的问题，我们迷得很深，我们悟得还不够，刚刚开始有那么一点小小的觉悟。这小小觉悟是什么呢？我们选择亲近圣贤，我们不选择亲近现在社会的世间法，我们不亲近它，那这是觉悟的开始。我们现在至少觉悟到，我们不接受污染，社会是个大染缸，我在这个染缸里面，我不受染缸的干扰，这就算不错了，就好的开始了。

第二点，这还不够，我们要继续努力，因为我们还有许许多多的错误的观念还没有舍弃，毛病还没有改，烦恼还没有断掉。我们没有把这些错误的观念真正的舍弃掉，我们就有能力改变它。现在我们只能说保守在目前的状况，它不能改变我，我也对它无可奈何，我们现在是在这个状态，在拉锯的状态。那我们要继续努力，努力的方法是讲经教学，要多听经，这是非常有效的一种方法。为什么呢？你要给别人讲经，那你自己一定要好好的学习，你要不好好的学习，你讲不出来。用这个方法来督促自己、来勉励自己，自己不能不学，不能不天天靠近佛菩萨，天天亲近善知识。

就像我一样，我一个礼拜，目前来讲有四堂课，每个礼拜录一堂《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，再录《弥陀要解》玄义讲记，再录《阿难问事佛吉凶经》，还有佛陀教育基金会的《地藏菩萨本愿经科注》，就《地藏经解义》，一个礼拜要准备四堂课，我就是天天亲近佛菩萨，天天亲近高僧大德，那就是天天亲近善知识，用这样来提升自己。

第三，清凉大师是善知识，莲池大师是善知识，经典是善知识，会集《无量寿经》的夏莲居老居士，注解这部经的黄念祖老居士，都是真善知识，我们天天在读诵，天天在亲近。我们只有这个方法才能保护自己，才不会被世俗或者习气、或是习俗所污染，这才是真正的学佛，我们对经典上所说的深信不疑。我们要从这个地方开始。这个叫善人则亲近之，则帮助自己的德行，提升自己的德行于身心。我们亲近清凉大师，亲近莲池大师、蕅益大师、净空老法师、印光大师、李炳南老师、黄念祖老居士、夏莲居老菩萨，我们就是提升自己的德行，他们是大善人，我们要亲近他，我们深入他的经典，我们就是亲近大善人。

这是第一个重点，亲近圣贤，走向觉悟。

再来，第二个重点，有善知识引导非常重要。

第四，“又《心地观经》云：‘法宝犹如智慧利剑，割断生死，离系缚故。’”“系缚”是什么呢？“系缚”就是绑住你不能离开六道轮回的这些烦恼、这些绳索。贪瞋痴就是“系缚”，情执就是“系缚”，爱欲就是“系缚”。你如何离开这个“系缚”呢？你必须要用智慧宝剑。法宝，听经闻法，就是智慧宝剑，它可以斩断这些情执，斩断贪瞋痴，可以斩断生死，“割断生死”，离开这个系缚。这是《心地观经》讲这段经文的意思。

法宝是佛、祖师传下来的一切经论，经论帮助我们、启发我们智慧现前。我们如果没有经论的启示，智慧永远不能现前。实在讲，我们得到这些经论，还要有善知识的引导，没有善知识，我们看不懂。读经是好事，也能开智慧，但是读不下去，会生厌烦心。意思不懂，天天去念，枯燥无味。念上几年，越念越烦躁，最后把它抛开了，甚至去学其他宗教了，这个事情很多。也很多人到后来，觉得读这个《无量寿经》太乏味了，听净空法师讲经，每天好像很多地方都重复了，他去学别的，他不想学了，有啊。

第五点，所以善知识比什么都重要。在今天，善知识越来越少，越来越少的原因，因为真正修学佛法经教的人遇到障碍了。我们讲说，魔强法弱，魔子魔孙全部都到我们这个佛门中来了，大家都追逐名闻利养。所以真正修学佛法经教的人遇到障碍，遇到困难。头一个，风气影响我们。这个风气是什么？没有恭敬心，风气是不尊重。现在的人，社会提倡人本主义，以人为本，特别对于古圣先贤都有怀疑，没有尊重的心，这已经形成一种风气。社会上普遍都是这样的。我们如果对这个经典真正恭敬、尊重，别人看到我们，他们说我们迷信，不但得不到鼓励，而且还被一般人轻视，造成我们对于古圣先贤的信心丧失掉了。现在为什么社会会乱？这个世间会乱，这个地球会乱，为什么会有病毒的流行？就是这个原因，人心不古，世风浇漓。

这是第二个重点，有善知识导引是非常重要的。

第三个重点，听老人的话，听圣贤的话。

第六，“代众生苦供养”，这是《还源观》四德里面最后一条“代众生苦”，无论怎么样的辛苦都要给众生做样子。释迦牟尼佛是最好的榜样，一生所做的就是代众生受苦，这个我们不能不体会到。持戒，这件是苦事情，他还要持戒吗？他不需要了，佛陀他已经心地清净一尘不染了，何必还在事相上斤斤计较呢？用不着。但是用不着还是要做，还是要照做，做什么？要做给初学的人看啊，全是为了摄受众生、为利益众生。他要是不做，怎么去教别人持戒呢？就像果清律师一样，他怎么去教别人持戒呢？他自己先做到啊。他自己要有一点点不善，怎么能够去教别人十善呢？只有自己先做到，才能感化别人。自己没有做到，光说没有用处的，别人看穿了一文不值，你的教学就统统失败了。

第七，世间圣人孔子、孟子教学，他们的成功，没有别的，就是先行其言。先行其言就是先做到他说的。就像以前宗兴律师在佛学院的时候，曾经去见广钦老和尚，讲了很多佛理。广钦老和尚用台语讲一句话，啊，你讲彼济，拢无做彼济。用国语讲就说，你讲那么多，都没有做那么多。宗兴律师每次讲话，开示讲到这一段，他自己都觉得，当时他年轻的时候，也会很惭愧。广钦老和尚毕竟是圣人，他说，你说那么多，你没有做那么多，还说那么多。真是这样，要先行其言。圣人要说的都是先做到，他们的事业一帆风顺，才有那么多人支持他。到后来感动帝王，把他的教学推动到全国，绵延了两千多年。这是大德，没有别的，就是老实、听话、真干，听老人的话，听圣贤的话。

第八，释迦牟尼佛所传的，也不是自己，古佛所教的，世世代代承传，没有自己。清凉大师引用佛的一句话，释迦牟尼佛告诉人，他一生讲经教学，自己没有说过一句话，全是古时候诸佛菩萨所说的，我没有在古佛说法这个经典上多加一个字，古佛怎么说，我就怎么说。比孔夫子说的“述而不作”还要严格，他连一个字都不加，一个字都不减，完全照讲。我现在就学释迦牟尼佛，圣贤怎么说，我就怎么说；古德怎么说，我就怎么说；古佛怎么说，我就怎么说。

第九，这个我们能够信得过，为什么？明心见性，古时候诸佛明心见性，现在成佛也要明心见性，心性是一不是二，自己说的跟古佛说的一样，古佛说的跟自己说的也一样。为什么？因为都是从自性流露出来的，这见性的人才做得到。所以我是在学习，我是在薰习般若，我是在法身薰习，我是在学习，跟大家共同研讨。

今天时间的关系，我们讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。

黄柏霖老师主讲《安士全书》（第106集）

Sun, 06 Dec 2020 11:24:27 +0800

黄柏霖老师讲于2020年05月16日

台孝廉讲堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第六十二，【善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。】

请各位同学翻开课本，二百八十九页，我们看经文：

【善人则亲近之。助德行于身心。恶人则远避之。杜灾殃于眉睫。】

那么这句经文比较长，它的白话解的意思是说：

善人我们应该要亲近他，来帮助我们的德行，让我们身心能够轻安自在，可以帮助我们德行的提升；那恶人呢？我们说应该要远避之，要远离他，要防杜迫在眉睫的灾殃，这个意思。

那其实这一段经文，其实它对我们来说，它本身就是说，让我们亲近明师，亲近善知识；远离恶友，远离恶知识。但是如果以佛法来说的话，六祖大师对惠明将军的开示，六祖大师说，“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”六祖大师对惠明将军说，你把善恶放下来，返照这一念心，我们这一念菩提自性，它既不是善也不是恶，它清净本然，清净寂灭。它本自清净，本自具足，本不生灭，本无动摇，能生万法。所以佛法教我们，就是从断恶修善，再来是转迷为悟，最后是转凡成圣。所以如果以佛法究竟来说，佛法是不二法门。佛法不是善恶之法，善恶之法是二法，二法是生灭法，生灭法本身，它不是我们自性本具的。所以佛陀才跟我们讲说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

但是如果你从世间法来说，确实有善恶之分，善人、恶人。其实按照《太上感应篇》，或者是《感应篇汇编》里面，老子的开示，他也有讲，当你一念善心起来的时候，你就要往善的方向，你就变成善人了；当你一念恶起来的时候，你往恶的方向去造作，那就变成恶人了。所以其实这一段经文，是教我们如何断恶修善，也是从人天开始修起，如果以世间法来说，确实我们应该要去亲近善人。

在我们佛经上的〈三十七助道品〉里面，有四正勤：一、已生恶令永断；二、未生恶令不生；三、未生善令得生；四，已生善令增长。这个是四正勤里面，教我们修行四道法，要一心精进勤劳。以策励我们自己的身口意，能够断恶生善，故名正勤。

那已生恶令永断。我们已经有了恶念、恶行、恶的习气，这是对已生之恶，要永远断除。

那未生恶令不生。未生之恶，使更不生。这是必须要靠修行功夫，让这些念头，能够用修行的功夫，念佛的功德，像功夫成片，把烦恼伏住，就可以未生恶令不生。

那未生善令得生。对未生之善，让它能够善心生起来。那就是要这里讲的，“善人则亲近之”，其实就是未生善令得生，见贤思齐。

那已生善令增长。“善人则亲近之，助德行于身心”，自然而然，你会向善人看齐，向善人学习，自然就会提升你的德行。

因为这段经文比较特别，所以我们来单独的解释这个经文，同时作这样的一个补充。

那我们看下面的经文：

【（发明）善人恶人。分明吉凶二路。言乎气味。判若薰莸（yóu）。言乎品类。势同枭（xiāo）凤。故曰。近朱则赤。近墨则黑。自然之理也。善人所修者德行。亲之近之。便有熏陶渐染之功。恶人所酿者灾殃。远之避之。自无朋比（bì）牵连之祸。自天子以至庶人。未有不以亲贤远奸。为第一要务。良由观感赞助之力。默移人之性情者居多耳。】

我们看这一段经文的名相注释：

“薰莸”，“薰”就是香草的名称。也就是蕙（huì）草。或者“零陵香”。“莸”，是古书上所指的一种有臭味的草。“薰莸”就是指香草和臭草。那么“薰”比喻善，“莸”比喻恶，所以“薰莸”就是比喻善恶，或者是贤愚，或者是好坏，都有这个用意，就是“薰莸”的意思。

那这个是出自《左传·僖（xī）公四年》：“一薰一莸，十年尚犹有臭。”杜预《注》：“薰，香草；莸，臭草。十年有臭”，《左传》这段经文的意思是说，“言善易消，恶难除”。习气难断。我们的善心易退，善事难成，容易碰到障碍，这叫善心易退。那恶习呢？难以消除。

所以我们修行最大的障碍，其实来自于习气，还有习惯。佛法上的说法是，根本无明、尘沙惑、见思惑。其实这个习气每一个人都有，每一个人也都有习惯的说话态度，思考模式。所以习惯跟习气，我们说习惯成自然。那习气呢？大部分来说，当然我们讲说不好的习气，但是也有好的习气，就一些人喜欢做善事，也有很多人喜欢去帮助别人，所以习气其实也不完全都是指坏的。但是我们习惯上，大部分都认为，习气是指恶习气。有些人，譬如说，好吃、好买、好睡、好美，或者好色好淫，这些都是习气。那习惯也有好也有坏，好的习惯，譬如说，爱整洁、端庄、很有礼貌，喜欢微笑，这都是习惯；那坏的习惯，譬如赌博、烟酒、偷窃、懒惰。

所以习惯容易改正，只要他接受教育；习气比较难以去除。习气要到怎么样才会有办法去除？阿罗汉都还有习气，习气要到辟支佛才有办法断，所以习气难断。把坏的习惯改成好的习惯，你发心立愿，我们世间法叫立下决心，佛法讲叫发愿。譬如说好赌的人，只要决心不涉足赌场；好烟酒的人，只要决心不碰触沾染，自然能够戒除。但是佛法上来讲，最有效的方法，能够根本解决的，那就是持戒念佛，一定要受三皈五戒，才有办法把这个烟酒戒掉，这个烟酒就是一个习气。你看偷盗也是一种习气，虽然刚才我们讲说，这个偷盗也是一种习惯，但是它其实也是一种习气。

所以烦恼余习，它不但影响你这一生，人际关系、待人处世，甚至它就是跟业力一样，影响到整个来生跟他世。譬如说牛呞尊者，他虽然是阿罗汉，但是他平常，他嘴巴总是不停的呶（nǔ）来呶去，就咬来咬去的。嘴巴没有咬东西，他也是会动来动去的。为什么？因为他过去生中曾经多世做过牛，那个习气还在。牛本身都有反刍（chú）的习惯，习气还在。那大迦叶虽然已经证果了，但一听到音乐，大迦叶尊者还是会情不自禁的手之舞之，足之蹈之，就是手舞足蹈，自然就会动起来，这是他的习气。甚至等觉菩萨都还有一品生相无明，无明未断，这就有点像每个月的十四日夜晚，那个尚未圆满的明月，都是因为余习未断也。所以这个习气都是多生累世的，要靠不断的精进修行，刚才我们讲的那个四正勤，要不断的断恶修善。

曾经有一个寓言，有一只毒蝎（xiē）要过河，它就央请乌龟，因为乌龟可以渡河，毒蝎它没有办法，所以毒蝎它就央请乌龟带它渡河，它就必须要骑在乌龟的背上。毒蝎就跟乌龟说了，它说，你放心，你背着我过河，万一我啄你了，你死了，我又岂能够独自生存呢？它用这样先安慰乌龟。乌龟听了也觉得很有道理，于是就好心的背着毒蝎过河。游到河中央，毒蝎突然习气就现行了，所以我们佛经上讲，种子起现行，现行熏种子，它看到，眼见色，它种子就跑出来，自然而然，嘴巴就会去啄了，毒蝎就对着乌龟的头上一啄。因为乌龟的头会跑出来，看到肉了，它就啄它一下。乌龟就回过头说，你都背信忘义，你不是讲好不啄我吗？毒蝎满脸歉疚的对乌龟说，我并不想要伤害你，怎奈我啄人成习惯了，实在是对不起你啊。你看，动物也是一样呀。

所谓“烦恼易断，习气难改”。我们怎么样去掉这个恶习，养成良好的习惯呢？清净我们自己的身口意业呢？这必须要靠自己的努力跟决心。那我个人觉得，拜经是一个非常好的方式，还有拜佛。我常常建议莲友，拜《无量寿经》，一字一拜；拜《地藏经》，一句一拜，或者一字一拜也可以；或者你拜《三昧水忏》；或者拜《占察忏》。像我现在在拜《慈悲地藏宝忏》，一句一拜，现在已经进行到第二部跟第三部了。如果我在讲堂，我就拜讲堂的部分，我在家里，就拜家里的那一部，我一共放两部。两边拜的速度不一样，但是两边都拜完了，我就完成两部。一方面是什么？一方面拜佛也是一种忏悔，也是一种养生，还有运动，可以柔软筋骨。所以你一定要常常发愿。

像今天我就听了老和尚在讲《净土大经科注》里面，第四回的第十二集，老和尚说，怎么样可以得到戒定慧呢？怎么样可以修念佛三昧呢？讲实在话，三藏十二部经典，你就是尽此一报身，用这一生的寿命，你也看不完三藏十二部经典，一套《藏经》你都看不完，那你怎么有办法在这一生最起码成就呢？可以带业往生呢？要有把握拿到西方极乐世界的入场券，就必须要向大善知识学习，要依止明师受戒。那个受戒不是受五戒，是依他的教诫，五年学戒，听他的教诲，老实、真干，落实去做。

那我今天又发了一个愿，其实我是比较专注于这个因果讲座。譬如说《地藏菩萨本愿经》《感应篇汇编》，像现在讲的《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，现在在讲这个部分。还有平常在讲堂也有在开课，老和尚有讲蕅益大师《弥陀要解》的玄义讲记，我现在也在讲。还有基础经典，《阿难问事佛吉凶经》，已经讲到二十八集了。我们这个摄影师兄一直要叫我讲《无量寿经》，可以讲说非常难行，一定要明心见性，见性成佛，才能够讲这种净土大经。坦白说，当然，老法师到最后，他还是导归极乐，他其他经都放下来了，他也不再讲《楞严经》，也不再讲《法华经》，也不再讲《圆觉经》，老和尚其他经统统放下，也不讲《华严经》了，他只讲《无量寿经》。所以我今天听到老和尚在第四回第十二集里面讲，我也很感动，我马上在佛前就发愿了。

老和尚说，你们怎么样可以得到定跟慧呢？怎么样去修念佛三昧呢？诶，我今天听到老法师这一段的开示，我就觉得说，我们就是要依止大善知识，他就是给我们指出一条明路。我们现在的话讲说，站在巨人的肩膀上看得更远，这是现在世俗的一种描述。首先，老和尚就以他过来人的经验，他说建立信心不容易，你要先对净土产生信心出来。那你怎么对净土产生信心呢？也有很多人对净土没有信心。

我前几天接到一个莲友打电话来问我，他的家人生病了，他问我该怎么办？他那个家人年纪也不大，五六十岁而已，现在肾脏出问题，查不出原因，然后说不能睡，不能躺。喔，这个非常麻烦了，这不能睡、不能躺的话，那几乎他整个身心世界没有办法调和，那病情会恶化。他跟我讲一句话，他也是老参，老修行人。

因为我们最近助念一位菩萨往生，颜惠文菩萨往生见闻，我写了一个心得报告。我们这个华藏卫视，有一个鼓队队长颜惠文居士，我去跟她开示，然后她预知时至，活着往生。我去跟她开示了五十四分钟。短短在一个礼拜之内，我们读《佛说阿弥陀经》里面讲，“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”，接引他往生极乐世界。这真的是七天，在七天之内，全部阿弥陀佛都安排好了。

我在二○二○的四月十二日，去给她开示，她接着，马上就像回光返照一样，精神就非常好，跟她的华藏卫视的鼓队莲友开示，鼓励她们要坚定的求生西方极乐世界；对她父母表达感恩，也表达忏悔；而且劝导她父母，不要因为她生病而对三宝产生谤佛、谤法、谤僧的言行出来。最后她在四月十九日十一点二十三分，直接送到我们这边上品莲礼仪公司助念。大家把她抬着进去以后，因为要到助念室，一进电梯，她就见到佛光了。活着躺在助念的台子上，舍报往生了，那就真的是活着往生。

我就写了这一篇《颜惠文菩萨往生见闻》心得报告，能够给她的亲人看。她现在生病，卧病在床，苦不堪言，我就希望以这个病苦。这颜惠文居士也是癌症，病入膏肓了，我们陈居士说，六根全部都败坏掉了，只剩下一根而已，这么严重。

结果我们这位莲友竟然回报我说，老师，那电话打跟我讲说，“若人登彼岸，极乐有归舟”，他说，归舟在哪里？问得我也哑口无言，十几年的修行，不晓得说“极乐有归舟”，那不晓得。他问我说，归舟在哪里？归舟就在这一念觉悟嘛。归舟在哪里，你断恶修善，转迷为悟，转凡成圣，你坚定信念就好，就是“发菩提心，一向专念”。这很清楚的讲嘛，“发菩提心”就是信愿，“一向专念”就是持名，就信愿持名四个字嘛。《无量寿经》就是“发菩提心，一向专念”，《无量寿经》里面三辈往生，统统要“发菩提心，一向专念”，“发菩提心”就是觉悟嘛。

所以老法师说，你怎么样可以建立信心呢？老法师讲得非常好，他说，你先发愿。你看黄念祖老居士的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》，简称《大经解》，老和尚说，黄念祖老居士大菩萨再来的，这部《大经解》是净宗的瑰宝，老和尚说你要看三十遍。黄念祖老居士《大经解》，如果以电脑资料来讲的话，大概是九百一十八页，如果你发愿一天十页，一个月可以看三百页。一个月看三百页，三个月可以看九百页，一部《大经解》看完了，三个月，一年可以看四部。我算一算，老和尚的标准三十部，要七年六个月。一年四部嘛，那七四二十八，要二十八部嘛，再加半年，最少要七年六个月，才有办法完成三十部。

老和尚说，当你看完《大经解》三十部以后，你真的明了了，明白了，清楚明白了，你信心建立起来了，那你就坚定信愿了。等到你坚定信愿以后呢，老和尚开第二堂功课，更严苛，《大经解》可以不用看了，放下来，一天读二十部的《无量寿经》。老和尚说，一部大概三十分钟到四十分钟，一天读二十部。哇，这也是要非常精进用功，才有办法达到。老和尚说，第二阶段进入《无量寿经》，一天读二十部。你读个半年以后，老和尚说，整个境界都不一样了。

到第三个阶段的时候，老和尚说，念佛。

你进入第三阶段的时候，就是要求这个禅定功夫，要修念佛三昧。《无量寿经》读完以后，再进入第三阶段念佛的时候，老和尚说，你最后一定可以大彻大悟，你就可以来讲这一部《无量寿经》。老和尚说，你来讲这一部《无量寿经》，就跟释迦牟尼佛讲得一模一样。你怎么可以讲到跟释迦牟尼佛一模一样呢？每一个人听你讲《无量寿经》，完了以后，都跟你一样生起坚定的信愿，然后法喜现前，各个都要求生西方净土。老和尚说，你就可以成就了，你今生就可以成就。

这是我今天听到老和尚开示，听了那么久，今天听这一段最受用。我马上就在我电脑资料上记录下来，我也要这样学老和尚。老和尚他是，信、解、行、证，他是已经证悟的人，他是称性而谈的，他从自性流露出来的体悟，他告诉我们后人要怎么学习这一部《无量寿经》，怎么样可以在当生成就。

我听完老和尚这样开示，我很想去告诉刚才那个家人生病的莲友，那位老参，我说，你不知道“极乐有归舟”，不知道归舟在哪里，这就是归舟啊。老和尚为什么要这样开示？因为现在上根利智跟下根，刚好是两个极端。上根的，一闻千悟，他能信、能解、能行、能证，信、解、行、证统统具足。下根的呢？他老实真干，他一句佛号持到底，他也不认识字，他也没听经，但是他烦恼非常的少，几乎没有烦恼。这两者往生很容易。独独这一种，我们在中间这个，上不上、下不下的这些中根机的人，讲经说法就是为他们说的，要说到他们心开意解。

所以我的经验是说，要发心立愿，要彻底忏悔。所以“烦恼易断，习气难改”，怎么样可以去掉恶习呢？我是觉得，你能够照老法师刚才这样教诲的方法去做，习气一定可以断掉。你不勤劳精进，即使你有良师益友，那对你也没有办法。所以我们要把坏习惯改成良好的习惯，也是要靠环境的熏习。往下我们都会谈到孟母三迁的问题，那就是环境的熏习。还有教育的陶冶，那听经闻法就是一个教育，转迷为悟。但是最主要是要靠自己的决心，也就是所谓的发心立愿。

所以习惯很难改，习气更不容易修正。所谓“江山易改，本性难移”。本性呢？本性，每一个人都是“人之初，性本善”，但是“性相近，习相远”。所以本性在缠，所以称之为习气。所以我们在本性上受了世间的贪瞋痴慢疑习气的熏染，必须要不断的努力精进，才有办法把这个染污的习气去除掉。就像千年的古镜蒙尘一样，要时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

这个是我们提到“薰莸”，讲到善恶，我们就提到这个习气跟习惯，来跟大家报告。

再来，“枭凤”，“枭”是一种恶鸟。《说文解字》里面说：“枭，不孝鸟也。”“凤”是吉祥鸟，传说中的鸟王。所以现在这个末法时期，这个乱世，你就见不到“凤”了，以前古代有见到凤凰，那现在就不容易见到了。雄鸟称为“凤”，雌鸟称为“凰”。所以叫凤凰于飞。现代人常常在结婚的喜庆里面，都用凤凰来作比喻。那么“枭凤”呢？就是以“枭”来比喻恶人，“凤”来比喻善人。

再来，这个音你要念“朋必”，“朋比牵连”，“朋比”意思是什么？结成私党，结党营私。“牵连”就是株连、连累。“朋比牵连”就是因与人结党营私而受到灾殃的连累。

再来，“亲贤远奸”，“亲贤”也就是亲近贤人，爱慕贤才。“远奸”呢？就是疏远、不亲近、不接近奸人。

唐朝韩愈《顺宗实录·三》：“尔其尊师重傅，亲贤远佞（nìng）”。“佞”就是小人。远离小人，亲近贤人，尊师重道。

《三国志·诸葛亮传》：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”这《诸葛亮传》里面提到，汉朝的初期，朝政清明，为什么国家强盛？因为帝王都能够“亲贤臣，远小人”。前面叫西汉，后面叫东汉，到东汉就衰微了。所以他说，先汉为什么会兴隆？此是因为他“亲贤臣，远小人”。那“亲小人，远贤臣”呢？就是后汉所以会败坏，会颓败，会倾颓的原因就是这样造成的，就是“亲小人，远贤臣”造成的。其实我们不要说看这个《三国志》了，现在的企业经营，国家朝政，何不如此呢？也是一样的。一个企业的经营，跟一个国家的经营，都是这个道理啊。“亲贤臣，远小人”，所以“亲贤远奸”，就是亲近贤人，疏远奸佞。

再来，“观感”，“观感”就是观看而引起感动。

我们看这一段的白话解：

（发明）善人恶人，分出吉凶两条道路。用气味来比喻，善人就好像薰草的香味，恶人就好像莸草的臭味；用品种来比喻，善人就好像是美丽的凤凰，恶人就好像凶残的枭鸟。所以说“近朱则赤，近墨则黑。”这是很自然的道理。善人修德行善，亲近他们，就会受到他们好的熏陶，走向解脱的道路；恶人行恶酿灾，远避他们，就不会有祸害的牵连，走向堕落的道路，从天子以至百姓，没有不把亲贤远奸作为头等大事的。因为不同的环境就会有不同的影响，很多人因此就走上了不同的道路。

好，我们看下面这一段：

【善人非必时时行善。然动静云为。较之恶自远矣。恶人非必事事为恶。然语默作止。较之善自远矣。且如吾欲作一善事。济一贫人。放一生命。善人见之。必多方赞成。以为此举必不容已。恶人见之。必无数阻抑。以为此事极其迂阔。言之者既已谆（zhūn）谆。听之者能无跃跃。吾知随之转移者。多矣。】

好，我们看这一段的名相注释：

“云为”，言论行为。

“必不容已”，“不容”就是不允许。“已”就是停止、罢了。“必不容已”就是必然不能停止，亦即一定要付诸实践。

“迂阔”，“迂阔”就是思想行为不切实际事理。

“谆谆”，“谆谆”就是反复告诫、再三叮咛。《诗·大雅·抑》：“诲尔谆谆、听我藐（miǎo）藐。”朱熹《集传》：“谆谆，详熟也。”教诲的反复的告诫，非常的殷切，那听的人藐藐，就是忽略了。所以这个地方，“谆谆”就是表示，它通善的跟不善之叮咛。

“跃跃”，“跃跃”就是因急切期待，或心情欢乐而激动的样子。“跃跃之行”，也通善跟不善事。

好，我们看这一段的白话解：

善人并不一定时时行善，但动静行为，离恶就很远了；恶人并不一定事事为恶，但语默举止，离善就远了。例如我要做一件好事，救济一个穷人，放生一个生命，善人看见，一定从各个方面表示赞成，认为这一举措不能停止；恶人看见，一定从各个方面设置障碍，认为这件事情非常迂腐。说话的人既然恳切，听话的人怎么不动心呢？我看见很多人就是因为这个改变了初衷。

好，我们看下面这一段：

【孟母教子。必欲三迁。恶其习也。圣贤尚尔。何况庸人。岂惟人类。即异类亦然。昔华氏国有一白象。能灭怨敌。人若犯罪。彼国令象踏死。其后象厩（jiù）为火所烧。移象近寺。象闻比丘诵法句经。至为善生天。为恶入渊之句。象忽悚（sǒng）立。若有觉悟。后付罪人。但以鼻嗅舌舐（shì）。不忍踏杀。王知其故。移象至屠肆之处。象见屠杀。恶心复炽（chì）。然则见闻所系。顾不重哉。】

好，我们看这一段的名相注释:

“三迁”，这个孟母三迁是一个很好的教育故事，尤其是教育子弟，现代人都在学习孟母三迁。相传孟轲（kē）幼年时，邻里环境不好，孟母三次迁居，使孟轲，就是孟子，得到比较好的学习环境，这个事情在汉朝刘向《列女传·母仪·邹孟轲母传》，那我们来看这段《列女传》。

《列女传·母仪·邹孟轲母传》：“其舍近墓，孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋，孟母曰：‘此非吾所以居处子也。'乃去，舍市傍，其嬉戏为贾（gǔ）人衒（xuàn）卖之事，孟母又曰：‘此非吾所以居处子也。'复徙舍学宫之傍，其嬉游乃设俎（zǔ）豆，揖让进退，孟母曰：‘真可以居吾子矣。'遂居之。”

这就是《列女传》里面，《母仪·邹孟轲母传》里面的原文，等一下我们来解释这个白话解，我们先名相注释。这个“其嬉戏为贾”，这个“贾”就是商人。那么“衒卖”，这个“衒卖”就是商人他在卖东西的时候，我们现在讲叫吆喝，夸耀物品的好处以求售，在市场、商场可以听到这个商人叫卖声，吆喝的声音，就是“衒卖”，夸耀物品的好处以求售出，“衒”就是夸耀。“复徙”，那个“徙”就是迁移。这个“舍市傍”，“舍”就是他买的房子，住的地方叫“舍”，住在市场旁边。“学宫”，“学宫”就是学校。“俎豆”，“俎豆”就是古代祭祀用的器皿，表示礼仪，很重视礼仪的意思，“俎豆”就是很重视礼仪。“揖让进退”，“揖”就是拱手，也是很有礼仪。

好，我们来解释这段《列女传》的原文。孟子小的时候非常调皮，他很聪明，他们刚开始住的房子是靠近坟墓旁边，孟子小的时候，他喜欢跟小孩子一起嬉戏游玩，他们就在这个坟墓旁边，就在那边嬉戏游玩，那看到有人来扫墓，孟子就跟一般的邻居的小孩，一样学什么，学大人在跪拜那个亡者，然后哭嚎的样子，也玩起办理丧事的游戏。那孟母看到以后说，啊，这不行，这不行，这个不是我儿子居住的地方，我不能让孩子住在这里。为什么？就“近朱则赤，近墨则黑”，以后还好他母亲有搬家，要不然孟子到后来，可能就不是孟子，就办丧葬事宜，他就学得很像。

那孟子的妈妈就带着孟子，搬到市集，就市场旁边去住。市场旁边都是做生意的，买卖的，到了市集旁边以后，孟子又跟邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿跟人家鞠躬欢迎客人，一会儿招待客人，一会儿又跟客人讨价还价，表演得淋漓尽致，像极了。孟子的妈妈看了以后，又皱着眉头说，这也不行，这不行，这个地方不适合我的孩子居住，于是他们又搬家了。

那第三次搬家，孟母就带着孟子搬到学校附近。孟子一迁到学校以后，就看到这边，这里面讲俎豆，“设俎豆，揖让进退”，那孟子就学习了，学习了就变得很守秩序，很有礼貌，很懂得礼貌，而且喜欢读书了。这个时候孟子的妈妈，就很满意的点点头说，这才是我儿子应该住的地方。

后来大家就用什么？孟母三迁，来表示人应该要接近善的人，好的人，好的事，好的物，这是什么，这叫境界般若教育，这境界本身也是一种般若教育，才能学习到好的习惯，他善的种子容易先浮出来，开显出来。

那老法师对孟母三迁，其实老法师也有个开示，我们来聆听老法师的开示。

老法师说，佛法知道一切法都是有因、有缘、有果，所谓的因缘果报，但是关键还是在缘。所以老和尚说，李炳南老师也说过，没有缘，那个种子是不会开花结果的，就好像那个种子，它不种在土壤里面，它就不会开花结果，你把它放在那个空杯子里，封起来，它永远不会发芽，当然你不能有水气进去，也不能有空气进去，否则它还是会发芽，所以老和尚说，关键还是在缘。所以佛家常讲缘生，它不讲因生，佛法是缘起法，缘生法。因缘所生法，我说即是空，这龙树菩萨说的。所以佛法讲缘生，因缘所生法，一切法从因缘生，它不讲因生。

缘，中国古人常讲“近朱则赤，近墨则黑”，环境对你决定有影响。孟子的母亲教她小孩子，也就是孟子，我们知道孟母三迁，为小孩搬家三次，为什么？因为邻居，小孩跟小孩玩，他就受了染污了，第一次住的是农村，坟墓旁边，孟子学了埋葬死人，孟母看到说，这不适合小孩。第二次搬家，搬到靠近市场，市场里面有屠宰的、卖肉的，孟子又学会了，在那边学杀畜生，做买卖，孟母觉得这也不行。第三次搬到私塾旁边，小孩子都读圣贤书，都念圣贤书，孟子也学会读书了，学会了礼敬，这地方好。这就说明，父母对子女的爱护，要给他一个非常好的学习环境。

孟子没有辜负他的母亲，真的成为圣人。孔子、孟子的母亲，都是典型的人物。做母亲最伟大的任务，就是把自己的子女教育成圣贤，成圣成贤，至少成为君子，在出世间法里面，就教他成佛、成菩萨。母亲的伟大，伟大在这个地方，不是别的。

所以有贤母必有贤女，有贤女必有贤妻，有贤妻必有贤子，有贤子必有贤人，这就是我在天津讲的，印光大师说的，天下太平之根本，在女德，在贤母。这个是老法师在《净土大经解演义》里面，有开示孟母三迁，我特别把它引用出来。

我们来看下面的。“异类”，“异类”就是禽兽鬼神等。《列子·黄帝》：“异类杂居，不相搏噬（shì）”，搏就是夺取，噬就是吞噬。这个异类就是指畜生类。

再来，“华氏国”，“华氏国”就是华氏城。

那么我们来看这个华氏国，这里面，我们会提到阿育王，我们来认识一下佛教界的这位大护法，阿育王。在佛典故事里面，我们知道有一位童子捧沙供佛，这位童子就是后世的阿育王，是佛教的大护法。

那么有一次，佛陀带着弟子们入城去托钵乞食，在王舍城的路边的沙堆上，坐着两个童子，这两个童子就用沙子来做各种造型嬉戏，甚至变化成饮食、器具，玩得不亦乐乎，他说，我们来造个塔，来搭个桥吧，做个城门。

这个时候，刚好佛陀带着众比丘们入城托钵乞食，那众僧们威仪有则、安然徐步的风范，让城里面的百姓由衷的赞叹，为首的释迦牟尼佛身相巍巍，自然发出众德齐备的光芒，犹如千日般的耀眼。

那么其中有一位童子叫阇耶，远远的看到佛陀持钵朝自己的方向走来，刹那间，他被佛陀的庄严法相吸引，心中生起了恭敬供养的念头。阇耶心里就想了，我要捧着自己所炒的这一碗面食，其实它是一碗沙，放在他（佛陀）的钵中。其实佛陀早就知道，他就是未来的阿育王，佛陀有无量的神通，佛陀知道这位童子是未来佛教的大护法，所以佛陀是特地走过去，要让他们种福田，因为小孩子他没有钱财，佛陀主要是要募他这分道心跟供养的心，那阇耶，他等到释迦牟尼佛走到面前的时候，阇耶就捧着细沙向佛陀说，这是刚刚炒好的干粮，面食，希望您能够接受我的供养。

另外一位叫毗阇耶的童子也跟了过来，在旁边合掌随喜。阇耶就很诚恳的发愿，他说希望未来，我能成为统理天下的国王，最后也能够像世尊你一样，成就无上正等正觉，他就发这个愿。

慈悲的佛陀就接受他的供养，露出了微笑。佛陀的侍者阿难尊者知道世尊若微笑，就必有因缘在其中，佛陀一微笑就表示说，童子跟佛陀有缘，阿难尊者就知道了，这必有因缘。阿难就为了释众疑，而合掌向世尊请示。所以阿难尊者常常作当机者，他为众生启请，他请佛陀说，你为什么微笑呢？

佛陀就开示了，我今微笑非无因缘，你们看此二童子似在玩耍，以沙奉佛钵，却不知一念至诚的功德，胜过以散乱不净心供养上妙美味。在我灭度后百年，此地将会诞生一位转轮圣王，福德具足，统理南阎浮提。彼王族姓孔雀，名叫阿育。你看佛陀都可以预言，他叫阿育王，他们的族姓是孔雀。彼王族姓孔雀，名叫阿育，将以正法治化天下、安立众生，并且广造八万四千佛塔。确实阿育王，后来造了八万四千佛塔，佛陀都把它预言出来。供养我的舍利，令人瞻礼，获福无量。阿育王就是这位捧沙童子的后身。

其实因为我们提到华氏国，才要提到阿育王，因为这跟阿育王有关。后来阿育王的儿子跟女儿，有把佛陀的舍利供养到斯里兰卡，老法师也在斯里兰卡盖佛教大学，我也去过斯里兰卡，听老法师在斯里兰卡总统府讲净土大经，《净土大经科注》。佛陀舍利就在南林尼僧苑，佛陀纪念馆，斯里兰卡的佛陀舍利，供养到台湾来，在中正机场，就是我去迎接的，这个故事我讲过了，我派我的这个座车，护持佛陀舍利到中正机场，桃园机场，后来一路护送到南林尼僧苑，那个佛陀舍利就是阿育王的女儿跟儿子送到斯里兰卡的。佛陀指示阿难将钵中的沙，遍洒于如来经行之处，为阇耶植下未来获胜报的福德善根。阿难尊者领受教化，即依教奉行。以上这一段故事是记载在《法苑珠林·卷四十三》里面的佛典故事。

我们来介绍阿育王。阿育王，他叫阿输迦·孔雀，约在公元前三○四年，至公元前二三二年，简称为阿育王，意译无忧，故名无忧王，他是印度孔雀王朝第三代君主，宾头娑罗王的儿子。他是一位佛教徒，也带来佛教的繁荣，后世称为佛教护法。阿育王是印度伟大的国王之一。在多次的战争之后，阿育王在公元前二六九年至二三二年，统治了印度次大陆大部分的土地，王朝的版图扩展到现在的阿富汗以及今天的孟加拉，还到达伊朗的东部，也就是波斯的东部，东边到达印度的阿萨姆邦，南方到喀拉拉邦，以及安得拉邦的北部。

那么即位之初，依据这个佛教文献记载，在公元前二七三年，宾头娑罗王逝世，阿育王在大臣成护的帮助下，跟他的兄长苏深摩争夺王位取胜，并把王族政敌全部杀死。所以阿育王早期的时候，是比较暴虐，嗜杀，他在统治初期被认为是一个暴君。不久阿育王笃信佛教，有一说阿育王是受到佛教徒异母弟的影响，就同父异母的弟弟的影响；另外一个说法是，他是受沙门的影响。其实不是，是在前一世，他捧沙供佛种下了善根，那佛陀当时就已经给他授记了。

他在公元前二六一年，征服羯（jié）陵伽国，有十五万人被俘，十万人被杀，死伤数十万。他除了迈索尔地区以外，统一全印度。他统治期间成为古代印度历史上空前强盛的时代。

根据这个小摩崖法敕（chì），阿育王在接触佛法之后，曾经有二三年时间不太积极，后来跟僧团深入相处以后，他即位后的第七年皈依佛教。在阿育王刻文中的十四章法敕记载，阿育王即位第八年，他征服了羯陵伽国，他亲眼目睹了大量屠杀的场面，深感悔悟，即位后第九年开始，虔诚的信仰佛教，想要以和平的方式扩张势力。

但是也有北传的记载说，他将数以万计的分那婆陀那国的拜偶像的外道屠杀，导致误杀了自己敬重的佛教长老，也就是他同母弟弟毗多输柯。又据南传记载，阿育王曾经因为佛教僧侣不与外道一起和合说戒，而屠杀了都城内的佛教僧侣。阿育王后悔之后，再也没有迫害各宗教的具体记载，他对于佛教、婆罗门教以及耆那教都给予慷慨捐助。后来的人都认为阿育王强调宽容和非暴力主义，他在民众的拥戴之下，统治印度四十一年。

我们接下来谈他宣扬佛教。阿育王为了推广佛教，并且为了要求人们遵守理法，他在国内建了许多石柱，这些阿育王石柱，上面刻着敕令和教谕，称为法敕。法敕多为一些道德方面的律令，譬如孝敬父母，为人诚实等等，他自己也身体力行。那么在敕令中，阿育王通常自称为天亲仁颜大王。

阿育王作为佛教徒，大力宣扬佛法。他禁止无益的杀生，为平民建立医院，甚至建立旅客休息的场所，为贫民施舍，并且亲自朝拜佛陀的圣迹，他建立了许多佛塔。据说阿育王在位期间，总共建造了八万四千座佛塔，就是佛陀当时有预言。他在位第十七年，在华氏城。就这里讲的华氏国，所以我们才要特别提到阿育王。他在华氏城，由帝须长老举行了第三次佛经结集，就是由帝须长老主持的，护法功德主就是阿育王。就佛经一共有四次结集，第三次结集，就是阿育王当功德主。第一次的结集，就是迦叶尊者当主席，阿难尊者跟优婆离尊者，他们朗诵这个《经藏》跟《律藏》，那第三次结集，就是帝须长老主持的，第一次结集，是阿阇世王当功德主，第三次就是阿育王当功德主。使佛教成为全印度全国性的宗教。他还派了很多教团，传教团，到各国去，宣扬佛法。尤其派人去斯里兰卡传教，使斯里兰卡到今天，仍然是南传佛教的中心。阿育王对于所传播的佛教，有些他是说限于上座部派别，但是据北传佛教的记载，阿育王后来，他也信奉了大众部的佛教，因为佛教在当时有分为上座部跟大众部。

好，我们再看下面的名相注释：

“厩”，厩就是马棚。是指牲口，就是象住的地方，牲口棚，就是这些动物、畜生住的地方，我们就说牛棚啦，马棚啦，象棚啦等等，这叫厩。

再来，“悚立”，悚立就是恐惧的样子，意思是指说心中有所畏惧触动，而寒毛直竖。

“屠肆”，就屠宰场，肉市。

“系”就是关联。

“顾”，表示轻微的转折，相当于而。

好，我们看这一段的白话解:

孟母教子，三次转移住家，怕孟子沾染了恶习。圣人都是这样的，何况是普通人呢？不仅人类是这样，其他动物也是这样。从前华氏国有一只白象，能够消灭怨敌，如果人犯了罪，这个国家就用象来踏死。后来象的住所被大火烧毁，把象转移到接近一座寺庙的地方。这个大象听了比丘念诵《法句经》，听到“为善生天，为恶入渊”的句子，忽然感到恐惧，站着不动，好像有所觉悟。后来把罪人交给它踏，大象只用鼻子嗅一嗅，舌头舐一下，不忍踏杀。国王知道这个缘故以后，就把象移到屠宰场，象每天看见屠杀，恶心又恢复了。因此，周围的影响，我们能不重视吗？

好，这一段我们来探讨一下，我们看经文里面移象近寺，就是把象搬迁到佛寺旁边。象闻比丘诵《法句经》，这个大象听到比丘诵《法句经》，诶，它也有觉性啊，它也有见闻觉知，它也知道，至“为善生天，为恶入渊”之句，它听到那个《法句经》里面讲说，为善的话，可以生到天道去，造恶的话，会堕到地狱的深渊里面去，它听到以后，“象忽悚立”，那象好像听懂一样，它突然间站在旁边，惊悚的样子，“若有觉悟”，好像听懂，有一点觉悟了。“后付罪人，但以鼻嗅舌舐，不忍踏杀”，它知道以后，再把罪人交给它踏杀，它不敢踏了，它只用鼻子嗅一嗅，舌头舐一舐以后，它就不忍心踏杀了。

这段告诉我们什么呢？当然是近朱则赤，近墨则黑，但是也告诉我们一件事情，为什么它听到比丘诵《法句经》，“象忽悚立，若有觉悟”呢？就是印证了佛陀在菩提树下证果讲的一句话，奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。佛陀并没有讲说，奇哉，奇哉，一切人类，佛陀没有讲人类喔，佛陀讲一切众生，众生包括蠢动含灵，包括六道的众生，一切蠢动含灵都有佛性。

所以这个地方我们就来谈，我们看到象听《法句经》好像听懂，忽然悚立，若有觉悟，我们就来谈，“佛以一音演说法，众生随类各得解”，这意思就是说，佛陀以一种语音声宣说佛法，那随着各类的众生根器的不同，便得到不同的理解。

这一段呢，我们把这一段的经文出处，我们把它朗诵出来，这是在《维摩诘所说经》里面，〈佛国品第一〉，里面有这段经文。“佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法；佛以一音演说法，众生各各随所解，普得受行获其利，斯则神力不共法；佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法。”

这一段经文是在讲什么呢？就是我们的菩提自性。佛陀以一音演说法，一音就是什么？就是般若法音，就是无上甚深微妙法。所以佛以清净音来演说妙法，每一个道的众生，各类众生，随他们的根器，他们都能够去领悟。像刚才这只大象，听到比丘诵《法句经》，《法句经》是佛说的，是佛陀的法身舍利，那它为什么听得懂？因为那个《法句经》就是一音演说法，那众生随类各得解，象当然听懂，因为那是佛陀的法身舍利在说法，“皆谓世尊同其语”。“斯则神力不共法”，这一种神通道力，为什么叫不共法呢？二乘人没有办法，人天更是没有办法，凡夫根本没有办法契入，所以叫神力不共法，是共什么？是共法身大士跟究竟佛，这是第一段的意思。

再来，“佛以一音演说法，众生各各随所解，普得受行获其利，斯则神力不共法。”佛以一音演说法，每一道众生都可以得到领悟，而且他们得到利益，那这种力量，也是神力不共法，也只有佛陀做得到。

再来，“佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法。”这个地方我们最能够体会了，佛陀以一音来演说法，佛陀为你开示，你听佛陀的开示，你会对世间的东西会产生恐惧，对生死会产生恐惧、害怕，或者你对佛经法喜充满，欢喜无比，或者说你能够生厌离心出来，或者断掉你的疑惑，这些都是什么造成的？就是佛以一音演说法，佛陀有这个神力啊，这个神力不共法。所以为什么读《地藏经》，读《地藏菩萨本愿经》，会有感应？为什么你读经典回向会有感应？就是神力不共法。

很多人说，佛经是佛说的，你读佛经给佛听干什么？这没有感应。这完全是邪知邪见，他不了解这一段《维摩诘所说经》说的意思。你看你对一切生死、疾病，有恐怖、敬畏、害怕，像我一样，我以前看到死人，我会害怕。我现在参与助念，我为亡者长跪说法，我没有这种恐怖、怖畏之心，为什么呢？佛力加持，你的那一分愿心，你那一分成就别人往生的那一分愿心，跟佛是同心、同愿、同德、同行，感应道交，至诚感通，佛力加持，自然有恐畏或欢喜，或生厌离，或断疑，佛的神力加持，不共法。是这一段我们提到，佛以一音演说法，众生随类各得解。

我们《无量寿经》里面，也有这一段同样的意思的经文，在《无量寿经·法藏因地第四》品，“世尊能演一音声，有情各各随类解”，这个经文很相近，很容易弄混，会表达错误，“世尊能演一音声，有情各各随类解，又能现一妙色身，普使众生随类见”。这个白象听到《法句经》，它能够忽然悚立，有所觉悟，若有觉悟，就是《无量寿经》这段经文的意思，又能现一妙色身，让这些众生随类见。

那么佛陀在三十二大丈夫相里面，他有梵音声相最具功德，赞叹佛陀身口意里面，关于口密不可思议的功德有四种，一般称为四无碍辩。无论梵音声相或是四无碍辩，都是指教化众生的语言表达能力。所以发愿成佛的人，都必须具备这四种佛才有的神力，叫神力不共法，这叫做梵音声相，还有这个四无碍辩。

梵音声相是指佛的清净梵音，所以为什么那个比丘诵那个《法句经》，那个大象若有所觉悟，就是佛的梵音声相，清净的梵音，洪量圆满，如同天鼓般的声响，微妙殊胜；又像迦陵频伽鸟的声音，听到都让你生欢喜心，获得利益。

那四无碍辩是，说法无有障碍的智慧、说理无有障碍的智慧、词句无有障碍的智慧、辩才无有障碍的智慧，经文里面词无碍智的功德，说明佛陀对许多方言语音都是不受限制，就佛的四无碍辩。佛陀说法对于许多方言、语音，都完全不受障碍，不受限制，你讲佛经给外国人听，给美国人听，他也听懂；你念阿弥陀佛，他也听懂。

此外佛陀说法有五种美妙的声音，深远如同雷声作响；声音清脆，即使很远的地方都听得到；所说的话入于心中，使人敬爱；听了就能明白个中含义；听到的人，不会感到厌倦。

诸佛菩萨以音声权宜说教，使得众生从听闻、思维、修行获得利益，这是不可思议的境界。

那么佛陀在无量本生中，行不恶口、说实话、说柔软美语、教人善语、不毁谤正法等善业，因此所感得的是梵声相妙相，表示能令听到佛陀声音的众生，在听法时心中生起善心，不但心无杂乱，对于大小权实也能了解，进而断惑去疑，去除疑问。

诚如《华严经》中所说的：“一一身、一一口，各出一切众生数等言音，一一音中众音具足，各各差别而转法轮。”佛陀以一种音声说法时，人、天、声闻、缘觉、菩萨等众生，依着他们不同业力和境界，都会认为世尊是在对他们说的。

佛陀曾经在灵鹫（jiù）山讲《般若经》，听法的众生依聆听者心量根器利钝而有差别，利根器者听到佛陀说法，摄持《八千颂般若经》就能通达了解；中根器者摄持《二万五千颂般若经》；下根器的众生需要《大般若经》才能了解法意。

所以下根器喜欢人天福报的众生，佛便对他们讲五戒十善法；中根器的众生厌离世间，畏怯三途苦及生老病死苦，容易产生出离心，希望自我解脱，便喜欢听佛陀说苦、集、灭、道四圣谛，十二因缘的法；而上根器的众生喜好自利利他，乐于修习菩提心正行，他就喜欢听佛陀说的六度万行。

这就是“一雨普润，禀受各异，三兽渡河，证有深浅”。“一雨普润”是什么？法雨落下来都是一样的，但是众生的上中下根器不一样，各人得到的滋润也会不一样，得到的利益也会不一样，佛是平等说法，法雨普润，那各人的领受都各不相同。“三兽渡河”，三只野兽渡河，这个三兽是一个比喻，这表示三乘的修行者，一个是菩萨乘，一个是缘觉乘，一个是声闻乘，渡这个河，什么河？这个河是生死河，就轮回的生死河，三界六道的生死河，菩萨乘、缘觉乘、声闻乘，他们渡这个河，生死河，他们所证的都各有深浅。声闻乘证得阿罗汉，缘觉乘证得辟支佛，菩萨证菩萨果位，各不一样，根器高下不同，果证的程度也有差别。

那这里，我们提到这个大象听《法句经》觉悟，我们再讲，发生在现代的一个公案故事，神鼠四十八拜往生。这有一位居士叫韫（yùn）才居士，她提供出来，她亲眼见到。她在四月初九上午十一时，江苏海门关岳庙大殿正在念佛，忽然来了一只老鼠，在佛桌上走来走去，回旋了许久，两眼炯炯看人，大众看见以后十分诧异，当家师就对它说，老鼠，你走吧，不要被猫儿看见了，免得性命难保，这当家师也挺有趣的。这老鼠好像听懂，就好像大象听懂《法句经》一样。

就像我们看海贤老和尚纪录片，公野狼在山路旁边，等着海贤老和尚经过，因为母野狼生不出五个小野狼出来，也算是昏迷了，公野狼怎么知道海贤老和尚是高僧呢？它怎么知道海贤老和尚有办法帮助母野狼呢？这就是刚才讲的神力不共法，海贤老和尚就像佛陀说法一样，“佛以一音演说法，众生随类各得解”，就这个意思，所以公野狼才会知道海贤老和尚是高僧，不可思，不可议，不可说，不可言说，这不可思议的。

同样的道理，这个江苏海门关岳庙这位当家师就跟那老鼠说，就叫老鼠，你走吧，不要被猫儿看见了，免得性命难保。这个老鼠听到这句话以后，立刻离开。不久又回来了，它大概知道说当家师是在吓吓它。回来以后，它就不在佛桌上，它蹲在蒲团上，前脚就抬起来了，老鼠也是四只脚，它前脚两个脚都抬起来了，作拜佛状。先向北边拜，就佛的方向，然后再向西边拜，很奇怪。当家师就用手把它捧起来了，诶，它也乖乖的给当家师捧，当家师又把这只老鼠捧到佛桌上，对它说，老鼠菩萨，你今天是来听经的呢，还是要往生的呢？若要往生，大众送你去西方。老鼠好像听懂人话。

有一次我们这边在打佛一，抓到一只老鼠，我们就放在斋堂，等一下我们中午吃完饭再把它放生，也希望它念佛，我们也为它三皈依跟忏悔业障。就说也奇怪，我们佛一完以后，那个老鼠就圆寂了，它就舍报了，就有点像这样一样，这里的故事一样。

结果呢，这当家师就说，你是来听经的呢，还是要往生的呢？若要往生，我们大众送你去西方。老鼠好像听懂人话，即时前脚举起，作合掌状，这前面两只脚就像合掌一样。其嘴巴就开闭不已，就又张开又合起来，又张开，就好像在念佛一样，张开又合起来，开闭不已，宛然念佛状态。于是大众知道它要往生了，立即持名念佛，持名助念。

当时这一只老鼠菩萨仍蹲在佛台上，两眼炯炯看人。不久，竟然向阿弥陀佛圣像礼拜，真的神奇，当家师看它拜三拜以后，还没有停下来，就开始在旁边计算它要拜几拜。它先拜完三拜，当家师就很好奇，在旁边在给它算它拜几拜。结果这个当家师就默默的在旁边计算它拜佛的次数，居然这一只老鼠菩萨拜了四十八拜，它也知道阿弥陀佛四十八愿啊，它拜了四十八拜。刚拜完毕，老鼠头就垂下来了，倒在前脚上面，就此圆寂了。这个时候，满堂齐声助念，当家师为它取名叫尘觉。尘就是烦恼，尘就是三恶道，尘就是六道，觉悟了，它取名叫尘觉，特别为它写一通疏文。晚上为它荼毗（tú pí）火化，其身虽化，而灰不散，现将它的灰供养在玻璃匣内，作为念佛人的警策，这是老鼠往生的故事。

我们台湾嘉义，有一间寺庙在山上，这报纸有登出来，有几位比丘尼住在那个山上，她们养了一只狗，那一只狗都是吃素的，而且跟着大众念佛，大众早晚课它也跟着在旁边，好像懂得念佛一样。那有一天，这只狗菩萨就要舍报往生了，这个佛寺里面这几位比丘尼就为它助念。那因为山上蚊子很多，一助念以后，引起了山上很多的蚊子围攻过来，非常非常多的蚊子，就很奇怪，独独那个烧的现场，蚊子没办法靠近，蚊子没办法靠近那只狗菩萨的大体。烧完以后，当天晚上，这一只狗菩萨跟这个佛寺的比丘尼住持托梦了，它说，我就是你助念往生的那一只狗，它自称它是那一只狗，它说我已经转畜生身了，我要护持你的道场，请你立刻调拨一尊韦驮菩萨，它就要示现成韦驮菩萨，要护持这个道场。所以你不要说，这个老鼠没有办法往生，这狗没办法往生，这只大象听完这个《法句经》会觉悟，蠢动含灵皆有佛性。

后来当家师也说，过去曾经见过老鼠往生，也有三只，两只在焦山寺，焦山寺是在江苏镇江市内，另外一只在海门，这海门，就是关岳庙，这个海门在哪里呢？海门我们国内的同修大家都知道，在江苏南通市，这个老鼠往生，是在六七年之前的事情。

所以我们就来探讨，蜎飞蠕动都有灵知。未来佛是一切众生，一切众生将来都要成佛，蜎飞蠕动，苍蝇、蚂蚁都会成佛，不能轻视它。它很聪明，它也有灵性，学佛人要把它们当成菩萨看待。老和尚说，他说这些蠢动含灵，你其实好好跟它沟通，它会跟你合作的。

我到澳洲图文巴净宗学院，老和尚常常讲经讲说，澳洲净宗学院的后面的菜园，他有分一块是给那些虫鸟吃的，其他另外一块，就是有告诉它们说，你们不要过来，那菜园都有放那个太阳能播经机。我特地在那边看了很久，我在想这蠢动含灵真的都听懂吗？它们有没有灵知心呢？有，后来我仔细看，那个有跟它规划好的那一块，给它们吃的，全部都咬得光光的，那些菜啊，水果啊，都被它们咬得光光的；跟它们讲说不要过去的那一块，长得非常茂盛，都没有虫咬的那个洞，鸟啄的、虫咬的那个菜叶，没有。老和尚说是可以合作的，这些蠢动含灵是可以合作的。

老和尚说最近十几年，我们跟小动物沟通，跟它们交流，跟它们共存共荣，互不伤害，真正可以做到和睦相处，平等对待，这就是供养。就像佛陀，舍利弗供养他一钵饭，佛陀供养一只狗，佛陀就问舍利弗说，你供养一钵饭给我功德大呢，还是我供养一只狗功德大？当然是供养一只狗的功德大，因为它是一种供养，就要平等对待啊。

供养里面，最重要是要依教奉行，依教修行供养，我们真正修，给这些动物做榜样，它看到了，它也听到了，它也懂得了，我们在修，它跟着我们一起修。刚才海门的那一只老鼠会往生，其实它也是跟僧人，也平常都有见闻，有在听，有在修。所以老和尚说，连蜎飞蠕动这些小动物都不例外，都有灵知，用我们的话来说，都有受想行识，要好好去看待它。我们称它叫菩萨，称它叫蚂蚁菩萨，蚂蚁很欢喜，它说这个人很尊重我们，称我们叫菩萨。蚂蚁懂得，不是不懂。我们在这个地方工作，它在这里扰乱我们，我们请它离开，不要妨碍我们工作，它就走了，很听话。蚂蚁统统走了，还有二三只，怎么这二三只跑来跑去呢？在佛桌上跑，它也不走。晚上有一个小法师，就作了一个梦，蚂蚁来告诉他，说它们在巡察，看看还有没有没有走的蚂蚁。植物也不例外，树木花草，我们的菜园种了很多菜，都通人情。

不要说这个是蚂蚁，我以前在讲经讲过，台湾有一次大台风来，纳莉台风来，我在三峡，新北市三峡长寿山带共修十年，每个月打一个佛一，打了十年的佛一，一共念了十年佛。长寿山是愿兴老菩萨盖的，九十七岁圆寂，他现在是在坐龛（kān）。他那个元亨寺的后面有两棵大榕树，大概都是三四百年以上，从清朝种到现在，那个纳莉台风来，把那个左边的那一棵大榕树，劈成两半，都快倒下去了。那么当时的这个寺里面的这些志工就联络市政府，要来把它砍掉，锯断。我们有一位很热心的护法，康荣镇师兄是长寿山的护法，那一天晚上，那个榕树树神就跟他托梦，说我是树神，听说你们要给我锯掉，不要给我锯掉，你们把我扶正就好了，下面再做地基，把我扶正就好了，撑住，我就可以再继续长芽，就可以复活了。康荣镇师兄马上跟我讲，我马上去跟那个元亨寺的住持讲，我说不能砍，也不能够锯掉，就把它做一个支撑的工程就可以了，而且还帮祂诵经回向，连榕树都有树神，那何况这些蠢动含灵呢，所以很不可思议的。

好，今天时间的关系，我们剩下最后一点时间，我们来聆听老法师的开示，今天我们讲的这一段，就是“善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫”，我们没办法一次讲完，我们分成两集来完成这一段经文，我们最后来聆听老法师对这一段的开示。

老法师说，善人则亲近之，现在善知识难遭难遇，良师也是难遇难求，善人很不容易去遇到，那怎么办呢？老和尚说以古人为师，以古人做老师。

第一点，老法师说，早年他在台中求学的时候，李老师知道现在的社会环境，确实走下坡，一代不如一代，我们真的想学，确实也找不到老师，李老师就教我们师法先贤，师法先贤就是以古德为师，以古人做老师，做古德的私淑弟子。

中国私淑弟子从孟子开始，孟子好学，非常尊重爱好孔老夫子，当时孔老夫子已经过世了，但是孔子的著作还在，孔子的学生还有不少还在世。孟子就依孔夫子的著作来学习，遇到问题就向孔子学生请教，他学成了，超过孔子的弟子，所以他是孔子的私淑弟子。虽然没有见过面，学得非常像，比孔子直接教的学生成绩还优秀，所以在中国人称孔子叫至圣先师，称孟子为亚圣。跟夫子当面学习的，成绩还比不上孟子，这叫做后来居上，跟老师没有见过面，真的继承了老师的道统。我们今天讲，儒家都说孔孟，这是教导我们，可以以古人为老师，我们就找到靠山了。

这就是我们今天学习周安士菩萨他所作的《文昌帝君阴骘文广义节录》，我们就是以周安士菩萨为大善人，我们亲近《安士全书》，我们亲近《文昌帝君阴骘文广义节录》，我们就是亲近善人，因为周安士菩萨是大菩萨啊，他绝对是大善人，我们就是以古德为师啊，他讲的绝对是真理。我们亲近周安士菩萨，亲近《安士全书》，就是亲近善人，当然就是亲近之，我们就可以帮助我们的德行于身心，这样才有办法究竟啊，否则你现在去哪里找善人？当然社会上也有很多善人，铺桥造路的、救济穷困的也有，在医院当志工的，当义工的，帮助病苦的人，都有，但是你要亲近真正的善人，我们还是聆听老法师的开示，以古德为师，最究竟。

再来，第二点，我们佛门里面也有很好的例子，蕅益大师是明朝末年人，他出家了，他心目中最仰慕的、最佩服的是莲池大师。但是蕅益大师出家的时候，莲池大师已经圆寂了，那怎么办呢？莲池大师的著作在，就是《莲池大师全集》，蕅益大师就读莲池大师的书，行莲池大师的教诲，学得很像。

就像我现在讲课，我都引用印光大师，我引用蕅益大师，我引用莲池大师，我引用净空老法师，我在学什么？我在学他们的德行啊，我在学他们的智慧啊，我在学他们的正知正见啊，我只要学到几分像就可以了，我没有办法像他们那个上根利智，那我学到一分、二分，我就得利益了。不然你现在去请哪一位老师来教你？现在老师不好找啊。

以前李炳南老师在台中莲社的时候，老法师在美国讲学、讲课，觉得势单力薄，一直没有师兄弟可以互相支援帮助，他每一次回到台中莲社，就跟李老师说，李老师，你多培养几位讲经说法的，我们师兄弟在美国好互相照顾，互相支援。老法师讲一次、二次，讲到后来，李炳南老师也烦了，那你帮我找学生好不好，我来教，你帮我找学生。李老师说，现在老师不好找，学生也不好找，去哪里找。后来老法师从那一次起以后不敢再提了。那现在这个乱世，去哪里找善知识呢？我们听老法师的开示就没错了。

所以蕅益大师学莲池大师，学得很像，莲池大师是净土宗第八代祖师，蕅益大师是第九代祖师，这是我们佛门私淑古人。老和尚在台中的时候，李老师非常谦虚，他说，你在我这里这么多年，我不能教你，我给你介绍一个老师。老法师说，谁？李老师说，印光大师。印光大师是李炳南老师的老师，也不在了，印光大师的《文钞》在。那时候没有《全集》，李老师送老法师四本书，《印光大师文钞》正编两册、续编两册，他告诉老法师说，常常读，认真的学，做印光大师的私淑弟子。

所以我前几天跟我师姐讲，我发愿了，我希望孝廉文化网路电视台能够把《李炳南老师全集》里面的《佛学问答》，它是非常非常好的一个《佛学问答》，希望拍成影片的方式，在电视台播出来。那就是什么？也是私淑李炳南老师啊。老法师说，有道理，我们今天读到这一段经文，如果不用这个办法，我们便找不到善知识。我是因为看到“善人则亲近之，助德行于身心”，我特别有感而发，引用老法师这段开示，以古德为师，绝对是千真万确的事情，而且德行上会有成就。

今天我们就讲到这里，感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教，阿弥陀佛。

黄柏霖老师主讲《安士全书》（第105集）

Sun, 06 Dec 2020 11:23:13 +0800

黄柏霖老师讲于2020年05月14日

台孝廉讲堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第六十一，“勿恃富豪而欺穷困”。

请各位同学翻开课本，二百八十六页，我们看经文：

“勿恃富豪而欺穷困”

“（发明）富豪穷困。各有因缘。虽其所以致此者。皆由宿生自己之故。然就现在境遇。则苦乐天渊矣。人处富豪之地。宜常存忠厚之心。危惧之想。兢（jīng）兢自持。每事哀怜穷困。方增自己之福。若因其可欺。从而屈抑之。驱使之。凌虐之。或以巧计笼络之。或以重息盘折之。则此中不可问矣。况赀（zī）财田产。反复去来。今日荒烟蔓（màn）草。即当年之舞榭歌楼。安在富豪之不转为穷困乎。则何如早存厚道之为愈乎。”

好，我们看这一段的名相注释：

“所以”，这个是一个连接词。表示因果关系。用在上半句，由果来探讨它的因。富豪穷困是果报，因就是“宿生自己之故”，财布施就是今世富豪之因，前世悭（qiān）贪就是今世穷困之因，是各有因缘。“虽其所以”这个“所以”就是连接词，表示有因果关系。

“兢兢自持”，“兢兢”就是小心谨慎的意思。《诗经·小雅·小旻（mín）》：“战战兢兢、如临深渊、如履薄冰。”我们常常用来表达戒慎恐惧，常用这一句《诗经》上的经文，就是“战战兢兢、如临深渊、如履薄冰”。毛《传》：“兢兢”就是戒也，就是提高警戒。“持”，“自持”的“持”，就是保守、保持。“自持”就是自我克制和把持。那么“兢兢自持”就是，小心谨慎地以德自持。

“屈抑”就是枉屈、冤枉、委屈或是压抑的意思，叫“屈抑”。

“笼络”，“笼”跟“络”，都是羁绊（jī bàn），就是把动物关起来的那一种器具，羁绊就是把动物关起来那一种，像铁笼。这个就是“笼络”。引申为以权术和手段统御他人。

“盘折”，“盘”就是经过合法手续，索取一定报酬而办理或协商转交权利、所有权、财产等，这个叫“盘”。“折”就是对换、抵作。“盘折”就是转让。

“不可问”，“问”就是向人请教、追究。连贯上文就是指，若做这些恶事，不必再去向人请教或探究是否会有报应，其结果一定会得到恶报的。这个叫“不可问”，不用问了，这个意思。

“舞榭歌楼”，这个“榭”就是建筑在台上的房屋。这个叫做“榭”，或者凉亭。“舞榭歌楼”是指寻欢作乐的场所。像现在很多，在我们国内，有很多古代的，像清朝的建筑，民国初年的建筑，现在被一些做生意的企业家租赁（lìn）下来，或是收购下来，经过改造以后，就是这些达官贵人、富贵子弟在那边跳舞、唱歌、饮酒作乐，那一种场合，就叫“舞榭歌楼”。现在就变成曲终人散，就变成这里讲的，“荒烟蔓草”了，都没有人整理了，变成一个废弃之地了，“荒烟蔓草”。

这事现在很多，我们台湾早期有一位香蕉大王，那个也是富可敌国，娶了好几个妻妾，家财万贯。当时香蕉都卖到国外去，卖到日本去，就是从中致富。后来曾几何时，家道中落，开始没落了。后来听说台湾的这位水果大王，死后子孙争产，妻妾都离他而去。因为妻妾很多，那当然子孙就很多了，就相互争产，对簿公堂。因为分配财产不公，老父这个棺木，就不入土为安，放在我们台北市近郊的草山，就是阳明山，那边有很多富贵人家的豪宅、别墅。现在听说那个棺木还放在他过去的这个豪宅里面，在那边凄凉。就是这里讲的，今日的荒烟蔓草，即当年的舞榭歌楼，不胜唏嘘。

那“愈”呢？“愈”就是较好、胜过。

好，我们看这一段的白话解：

（发明）富豪穷困，各有因缘。虽然这种不同现象，是自己前世造成的，但就现时来说，苦乐感受毕竟相差天渊啊，天渊之别啊。人在富贵的时候，应该常常存有忠厚的心和居安思危的想法，战战兢兢、小心谨慎，经常怜悯救济穷困，才会增加自己今后的福报。如果因为贫弱可欺，就趁机压迫他，指挥他，侮辱他，以及巧计笼络他，以重息盘折剥削他，那么后果就不堪设想了。何况财产都是身外之物，忽得忽失，今天的荒野草地，就是当年的舞榭歌台，富贵怎么不会转为穷困呢？为什么不早存厚道的想法，使自己有一条后路呢？

这一段其实有值得我们探讨的地方，“人处富豪之地，宜常存忠厚之心，危惧之想，兢兢自持，每事哀怜穷困，方增自己之福。”每一个富豪之人都是想，我们后一段就会探讨，都想永久占据富豪的这个情境，都想要富过三代。但是，“建国君民，教学为先”，子孙也是要透过教育。所以这个地方你教他说，“富豪之地，宜常存忠厚之心”，除了他善根深厚以外，也是要透过中华传统文化的教育，伦理、道德、因果的教育，从小做扎根的教育，他才有办法处富豪之地，“宜常存忠厚之心”。没有德行的教育是没有办法，除非他本身善根深厚，菩萨乘愿再来，他才会有“危惧之想，兢兢自持”，而且“每事哀怜穷困”，累积自己的福报，“方增自己之福”，这是要透过教育的。我们看到，国家领导人打贪，端肃官箴（zhēn），对这些贪官污吏绳之以法，动辄（zhé）他的家产都是几十亿，数以亿计，甚至整个房屋之内，他的这个屋宅之内，全部都装满了黄金。这是要透过教育的。

我们现在就要探讨，老和尚开示的，治世在人不在法，在人所以要教育。你法律规定再严，每一个朝代都会有贪官污吏。

我们现在来举清朝，历史上最有名的一位富豪人物，和珅，大家都知道。他是一七五〇年到一七九九年，其实他的寿命也不长。他本名叫善保，他是满洲人，清朝乾隆年间的政治人物。应该不能说政治家。他贪污怎么可以说是政治家呢？政客还比较恰当。他是内务府皇商。官拜正一品，文华殿大学士，领侍卫内大臣，兼领军机大臣。这个就不得了，这有点像我们现在讲的，军机大臣有点像国安局局长，负责国安部门的，军事政务的。总管内务府大臣。乾隆晚期到嘉庆初年权倾天下。

和珅是清朝历史上的豪商，是这里讲的富豪之人，也是历史上最贪婪（lán）的官员。按照当时年代，他所拥有的财产，市值来计算的话，他是富可敌国。和珅善于打交道，在清朝外交事务担任重要职务，连英国国王乔治三世的特使马戛尔尼，都对和珅的外交手法十分赞赏。和珅刚开始当官的时候，精明强干，为政清廉，他清廉，为政清廉，透过李侍尧（yáo）案巩固自己的地位。经历和成就丰富，乾隆皇帝对他宠信有加，并将他的幺（yāo）女，就是最小的女儿，十公主，嫁给和珅的长子丰绅殷德，使和珅不仅大权在握，而且成为皇亲国戚。

随着权力的增长，他的私欲日益膨胀，是权力使人腐化，利用职务之便，结党营私，聚敛钱财，并以贿赂、迫害、恐吓、暴力、绑架等方式笼络地方势力、打击政敌。和珅还亲自经营工商业，开设当铺七十五家。设大小银号，像现在银行，银号就是票号，清朝那时候的银号就是现在讲的银行，开多少家？三百多间，等于三百家银行，国库通私库。并且跟英国东印度公司，那时候是卖鸦片、卖烟的，还有广东十三行有商业往来，成为后世口中的权倾天下、富可敌国的“贪官之王”，贪污之王。恐怕现在贪官污吏看到和珅都望尘莫及。乾隆皇帝算英明，也有糊涂一时。和珅同时也是十八世纪的世界首富，是处一个刚才讲的，军机大臣，总管内务府大臣，超越同时期的梅耶·罗斯柴尔德，也是世界富有人家。但是下场非常凄惨，家产全部充公，身败名裂，历史留这个臭名，遗臭万年。这就是可以百分之百说，叫做遗臭万年。

所以治世在人不在法。现在都是讲求什么制度。这制度是法律，治得再严格，还是有贪官污吏。所以是在人，要透过教育，就是因果教育。

制度，那个法律，那是活的，那个东西，我们中国古人讲得好，那个东西不能独立，就是法不能独立。“得其人则存”，法律，有智慧的人去运用，它这个法律变成善法。所以好人来制法，圣贤君子，这个法好，它就通行无阻。不得其人，社会就动乱，就废了，法是假的。制法的人他不遵守那个法，有什么用处呢？现在比比皆是，他也订得很好，冠冕堂皇的法律，他不执行，有什么用处呢？

所以宪法订得再好，贪污犯罪一样风行。所以中国自古以来，他重视人，不是说人治，而是说人的教育，品德教育，他不重视法。法虽然是治国之端，国家的宪法是大法，治国之端；人是法之原，那个法起不起作用，根源在人。

所以中国自古以来把教育摆第一个，这是在尧的时候，应该在四千五百多年前。尧舜那个时候，正式国家设官员，叫司徒，他是管教育的，后来叫礼部。教什么？教伦理、教道德、教因果，就是要教你做好人。好人才能够办好事，法律简单一点都没有关系，他能做出好事；如果不是好人，法律订得再严密，一样干坏事。所以你看老和尚多有智慧啊。

所以中国自古以来以人为本，这个人是圣贤君子，以这个标准。所以中国政治是什么政治？贤人政治，圣贤政治，都是菩萨示现的。中国的领导是圣贤领导，中国的社会是圣贤社会，中国的教育是圣贤教育，这样就对了。你不读古书不知道，读古书才晓得。中国传统文化有救，全世界就有救；中国传统文化灭亡，这个世界就末日了，这是真的，一点都不错。为什么？好人没有了，这个世界就毁灭了。

所以我们今天读经，看到这些经文，无限的感慨。怎样尽心尽力帮助呢？老和尚说，想了半年《群书治要》（《弟子规》的教育，《了凡四训》《安士全书》《太上感应篇》，这些教育都很重要。）有了，居然有了，我们中国就有救，这个世界还不会走向末日，为什么？因为这些传统文化教育，有圣贤在推动。所以我们要全心全力把它发扬光大，要把它送到每一个国家，每一个政府，我们都要送去。老和尚说，我们要想办法来解释，要找一些老师，这些老师都是菩萨，让他们来讲解这些中国圣贤的经典。讲解之后，再透过网路以及电视向全世界来传播，让全世界的人都能够读到这个善书，让全世界的人都认真去学习华文。这个就是二十一世纪是中国人的世纪。现在西方人都误解了，他以为中国是要武力统治全世界，不是，是中华优良的传统文化，成为世界共同学习的圣贤经典，这个叫做二十一世纪是中国人的世纪的真正的面貌，现在的人都误解了。我相信如果用这样的话，每一个人都欢迎。为什么？让全世界都变得，很多地方都有好人，那这样世界和平就有希望了。

那么现在因为科技的进步，经济的繁荣，造就了非常多的我们所谓的世界富豪，每年都有评比，尤其是我们中国的富豪，比例上升最多，最快。但是这里讲的，如何保持，处在富豪之地，宜常存忠厚之心，危惧之想，兢兢自持呢？“每事哀怜穷困”，就悲悯这些穷困人家，来救济，来培植自己的福德。我们就要讲，如何保持富贵，是人人想要的，智慧在老祖宗及大乘佛法。

我们近代，民国三十几年的时候，有一位大菩萨叫聂云台先生，他发表了中国人“富不过三代”的原因。

聂云台说，富豪要跳出“富不过三代”的方法只有两个，第一，勇于散财，也就是布施，乐于慈善，救世济民，就这里讲的“哀怜穷困”；第二，鼓励子弟读书，尤其是要读圣贤书。以学术服务社会，以扎根教育来传承绵延家风。

那么这一篇中国人富不过三代的原因，是选自聂云台的《保富法》。我早期也推动了《保富法》这本善书的流通。聂云台本名叫聂其杰，字云台，法名慧杰，中国的企业家。他的父亲叫聂缉槼（guī），历任上海道台，就有点像现在上海市长，安徽巡抚、浙江巡抚。他的母亲曾纪芬，就是曾国藩的女儿。聂云台几度想出家，因他母亲年迈而放弃，在家修行，成为当时民国佛教界的大居士。他在一九四二年到一九四三年撰写了佛教小册《保富法》，劝人散财布施，在《申报》上连载。《申报》就是当时上海的一家报纸。

俗话说，“发财不难，保财最难。”聂云台住在上海五十几年，看见发财的人很多，发财以后，有不到五年、十年就败家的，有二十年、三十年就败家的，有四十年、五十年败完了的。聂云台说，他记得与他的父亲往来的多数有钱人，有的做官，有的从商，都是煊（xuān）赫一时的，现在都已经多数凋零了，家事没落了。有的是因为子孙嫖赌不务正业而挥霍一空；有的是连子孙都无影无踪。大约算来，四十年到五十年前的有钱人，现在家产没有全部败坏，子孙能读书的、务正业的、上进的，百家之中，实在难得一二家。

不单是上海这样，在他的家乡湖南，也是一样。清朝同治、光绪年间，中兴时代的富贵人，封爵（jué）的有六七家，做总督巡抚的有二三十家，做提镇大人的有五六十家，到现在也多数萧条了。仅剩下财产不多的几户文官家庭，后人还较好。他是指曾国藩、左宗棠他们那几位读书人，还有一点德行的。尤其是曾国藩先生，他们后代子弟都不错。

所以聂云台先生提了两个重点，第一个，不为子孙积钱，子孙反而优秀；第二点，全不顾己，子孙发达。

第一点，不为子孙积钱，子孙反而优秀。他说他们家跟晚清中兴时代的各大世家，或湘或淮。有湘军跟淮军嘛，湘军就是曾国藩。他说，多数都是世代相交的关系，所以各家的兴衰情形，他说，他略有所知。至于安徽的文武各大家，以前富有丰厚的，远远胜过了湘军诸人，但是今天都已经凋零败落了，不堪回首。前后不过几十年而已，传下来才到第三代，都已经浮云散尽了。然而当时不肯发财、不为子孙积钱的几家，他们的子孙反而多优秀显达。

最明显，就是曾文正公，就是曾国藩先生，他的地位最高，权力最重，在位二十年，死的时候，只有二万两银子。除了乡间老屋以外，在省中没有建造一间房子，也没有买过一亩田地。他亲手创立的两淮盐票，定价很便宜，而利息非常高。每张盐票的票价二百两，后来卖到二万两，每年的利息就有三千两，四千两。当时家里只要有一张盐票的，也就可以称为富家了。

然而曾文正公特别谕（yù）令曾氏一家人不准承领，也就不准买两淮盐票。在他逝世之后，他的后人也没有一张盐票。这是很难得的，这清廉世家。若是当时化一些字号，就是说成立一些公司，或是化名，领一百张、二百张盐票，那是很容易的事情。而且是照规定照章领票的，表面上不违法。借着这个政权、地位，取巧营私，小人认为是无碍良心，然而君子却是不肯做。这件事情，当时聂云台的母亲，就是曾国藩的女儿知道得很详细，而外面的人却很少知道的。

《中庸》里面讲，“君子之所不可及者，其惟人之所不见乎。”曾文正公曾经对僚（liáo）属宣誓，“不拿军中一钱寄回家”，而且数十年如一日的不能违背这个誓言；这跟三国时代的诸葛亮先生是同样的风格。当时的将领僚属多数很廉洁。所以我们常讲说，文官不贪财，武官不怕死。武官也不能拿钱，也不能贪财，武官贪财就不能保家卫国。所以当时曾国藩先生的这一种家风以及治军的严格，在民间无形中产生了很多的教化作用，他的部属为官者多数躬行廉洁，暗中为民众造福。如果自己贪财，部下、将领、官吏，人人都想发财，老百姓就会受害不浅。

曾国藩先生地位高，权力重，在位二十年，死的时候只有二万两银子。除了乡间老屋以外，在省中没有买一间房子，也没有买过一亩田地。

这是首先第一点，就是不为子孙积钱，子孙反而优秀。

第二点，全不顾己，子孙发达。

《大学》上说，“仁者以财发身，不仁者以身发财。”慈悲的人是以功德法财来成就他的法身慧命，来成就他的智慧；不慈悲的人，愚昧的人，是以这个业报身去聚财，去敛财，去贪取非分之财，这叫“不仁者以身发财”，《孟子》说，“为富不仁，为仁不富。”富贵人家就不仁慈。但这也不见得，要透过教育就有办法。“为仁不富”，大善人，他是不会去贪婪世间的财富。因为贪财跟不贪财，关系着别人的利益跟幸福，所以发财便能造罪，不贪财方能造福。这句话很好啊。

世间人都以为钱积得越多，房地产买得越来越多，田地房产越来越多，才能够让子孙有饭吃，得到幸福，所以拼命的想发财。今天看看上述几十家的事实，积钱多的，反而子孙没饭吃，甚至连子孙都灭绝了；不肯取巧发财的，子孙反而能够有饭吃，而且有兴旺的气象。平常人又以为不积些钱，恐怕子孙都会立刻穷困；但是从历史的事实、社会的经验来看，若是真心利人，全不顾己，不留一钱的人，子孙反而发达。

他举几个例子。元朝的耶律文正公，他是元太祖、元世祖的军师，军事多数是由他来决策的。就是我们讲的，很有名的一个大善人。他也是元太祖非常得力的一个宰相军师。他叫耶律楚材，在《感应篇》里面也有，在因果故事里面也有提过他的名字，唐湘清居士编的那个《因果报应录》，里面就有耶律楚材的故事。借由他的地位、他的权力，他救了无数的百姓。因为元太祖很好杀，但是耶律楚材很会劝化。所以我们刚才讲说，制度再好都没有用，要有好人，要透过教育，人要透过教育的，你看，元太祖也要透过教育，他是好杀。所以耶律文正公算是菩萨示现的，他劝元太祖不要屠杀。他身为宰相，他本身生活过得很俭朴，布衣蔬食，生活俭朴。而且他本身是一个学佛的，他大佛学家。应该是什么？菩萨了，不应该说大佛学家，大佛学家只会懂得佛法知识，他应该是说一位大菩萨。利他的心非常强烈，而且生性淡薄。

在攻破燕京的时候，诸位将领都到府库里面搜取财宝，只有耶律楚材吩咐库存的大黄数十担，它是一种药，他要这些大黄数十担，送到他营中来。其他他不要，他不取这些财宝。不久就发生了瘟疫，他利用大黄治疗了瘟疫的疾病，获得了很大的效果，救了很多的人。他没有积蓄财富，但是他的子孙，数代做了宰相的有十三人之多，做宰相的有十三人之多啊。这也是一个不肯积蓄私钱，而子孙反而富贵发达的证据。

再来清朝的林则徐先生，这非常有名的林文忠公。我到福州去，他们还特别请我去参观林则徐的纪念馆。他是反对英国侵略以致于引发鸦片战争的伟人。他想发财，当时弄个几百万是很容易的事情。他认为鸦片贻（yí）害世人非常严重，所以他不怕用激烈手段烧毁了鸦片两万箱。后来，英国人攻广东，一年攻不下，以后攻陷了宁波、镇江。清朝不得已，将林文忠公，就是林则徐，革职充军，向英国人谢罪谈和。林则徐死了以后，他毫无积蓄，但是他的子孙数代都是书香不断，曾孙辈的尚有进士、举人，到现在民国时代还显达的。聂云台先生写的这篇文章，他说数年前，故世，就是过世的，这位当时的最高法院院长林翔，就是林则徐的后代，是其中一人，而且道德非常的崇高。这又是一个不肯发财，而子孙反而荣华发达的证据。

再看看林则徐同一个时代的，发大财的人，聂云台先生举的广东伍氏集团、潘氏集团、孔氏集团，这三大家是当时广东的大户人家，他们都是卖鸦片起家的，都是靠鸦片场子里面发大财至数百千万银两的。他们收买搜刮的全中国最有名的书画，还有这些在海内外很有名的古字画碑帖，多数盖有伍氏、潘氏、孔氏家的图章，也就是表明这个物件、这个物品曾经在这三家收藏过，可见他们的豪富。但是几十年之后，这些珍贵的物品，又已经流落到别家去了。我们常讲的，《感应篇》里面讲，来得不明，去得正好。台湾话讲，失德财冤枉了。就这个例子。

这个伍氏、潘氏、孔氏家里，楠木的房子，那个时候是很珍贵的楠木的房屋就被拆掉了，到别家作妆饰、木器了。他们的后人，一个闻达的也没有。如果有闻达的话，除非他们是菩萨示现在他们家，可惜没有，一个闻达的都没有。这三家的主人，算是精明能干，才会发这样的大财。而当时的林则徐先生，有财却不肯发，反而弄到自己被革职查办，算是太笨了吧。然而数十年之后，看看他们的子孙，就知道林则徐先生是世间最有智慧的人，伍氏、潘氏、孔氏是最愚笨的人。

宋朝的范文正公，这个我们提过，他做穷秀才的时候，他念念就是为了救济世人。做了宰相，把全部的俸禄拿出来购置义田，赡养一族的贫寒。他购买了苏州南园作为自己的家宅，后来地理风水师说，这个房子风水极好，后代会出公卿。他想，这个房子既然这么显发富贵，不如当学堂，让全苏州人的子弟在此受教育，可以让更多的人兴发显贵，这样就更好了。就把这个南园捐出来了，作为学堂。结果，他自己四个儿子统统发达显贵，作了宰相、公卿、侍郎，而且个个都是道德崇高的楷模。

他的儿子曾经请求他在京城里面买一所花园宅第，他的儿子跟范仲淹请求了，以便退休以后可以颐养天年，可以老来娱乐。范仲淹怎么说呢？范仲淹说，京中各大官家中园林甚多，而园主人自己又不能够常常去游园，那么谁还会不准我去游呢？他的意思是说，京中那些大官家里都有很多园林了，那我如果到京城去，我到他们家去走一走、玩一玩就好了，他们主人也没有时间来游园，那我去替他们游，谁还会不准我去游呢？因为他是当时的宰相啊。何必要自己有个花园才能享乐呢？你看范仲淹就是有智慧啊，放下五欲六尘，名闻利养，自私自利，成就一代的圣贤。

范文正公几位公子，平常在家里都穿着布素衣服。范文正公出将入相几十年，所得的俸钱，也都作了布施救济之用，他家用节俭，死的时候，连丧葬费都不够。照普通人的心理，以为这样太不替子孙打算了，谁知道这样才是替子孙打算最好的典范。不单四个儿子统统作了公卿，而且继承了他父亲的愿力，善心善念菩萨行，舍财救济众人。所以，范家的曾孙辈极为发达，传了数十代子孙，到现在已经是八百年的福报，到民国年代。这是聂云台先生特别举范文正公的例子，我们也常常在课堂上讲。苏州的范坟一带，还有很多范氏的后人，并且还出很多优秀的子孙后代。所以世间人如果想要替子孙谋福、造福，为子孙做筹谋，想留福分、福报，为子孙积福，那么就学习范文正公的存心行事，才是最好的方法。

这是我们读到，“人处富豪之地，宜常存忠厚之心，危惧之想，兢兢自持，每事哀怜穷困，方增自己之福”，我们有感而发的，我们分享以上的这些圣贤的心得报告，供养大家参考。

我们看下面经文：

“富豪之人。本欲长据富豪之境。惜乎反种穷困之因。其患只在不知因果。忘却本来耳。譬喻经云。智者思惟财物。不可久保。譬如失火之家。智者明知火势。火未至时。急出财物。舍虽烧尽。财宝全在。更修屋宅。广开利业。智人植福。勤修布施。亦复如是。愚惑之人。但知惜念。忽忽营救。不量火势。荡然灭尽。屋既不救。财复丧失。悭吝之人。亦复如是。乃知不欺穷困。正所以善保其富豪也。”

好，我们看这一段的名相注释：

“惜”，吝惜、舍不得。

“忽忽”，迷糊、恍忽。

再来，“譬喻经”，它是佛教界的重要典籍；是佛陀所说的偈颂的合集，也是相当有名的佛教经典。根据传统的说法，这是佛陀在不同场合所说的偈颂，其中涉及有关佛教戒律和修行清净生活，为教导佛法戒、定、慧的言说，后来再经由佛教僧侣编定而成。上座部佛教巴利三藏的《小部》保有早期版本，计有二十六品，四百二十三颂，由了参法师在一九五三年译成中文。

这个二十六品，我们特别引用佛陀教育基金会所流通出来的这个《譬喻经》，《法句譬喻经》，我们给它摘录出来这二十六品，我们按照顺序，第一品到第二十六品。第一品，双品。第二品，不放逸品。第三品，心品。第四品，华品。第五品，愚品。第六品，智者品。第七品，阿罗汉品。第八品，千品。第九品，恶品。第十品，刀杖品。第十一品，老品。第十二品，自己品。第十三品，世间品。第十四品，佛陀品。第十五品，乐品。第十六品，喜爱品。第十七品，忿怒品。第十八品，垢秽品。第十九品，法住品。第二十品，道品。二十一品，杂品。二十二品，地狱品。二十三品，象品。二十四品，爱欲品。二十五品，比丘品。二十六品，婆罗门品。这个是上座部的，有二十六品。

那我们就摘录这里面两个故事。第一个，瞎眼的阿罗汉。

佛陀开示，“心是所有法的先导，心是所有造作的主导，若人造作身口意恶业，必定受苦报，一如牛车紧随牛的足迹。”

有一天，有一位盲尊者，就是眼睛瞎的尊者，迦（jiā）丘帕喇，到祇树给孤独园向佛陀问讯。当天晚上经行的时候，他意外踩死一些昆虫。第二天早上，精舍其他比丘前去找他，发现这些昆虫的尸体，他们认为尊者犯了戒，就向佛陀报告这个事情。

佛陀首先问他们说，你们有亲眼看到尊者踩死这些昆虫吗？他们说没有啊。

佛陀就劝他们说，你们没有亲眼看见他杀生，那他眼睛也看不到，尊者因为他是盲尊者，他也看不见这些昆虫；再说，身为阿罗汉，他没有杀生的念头，因为他无生了嘛，所以他并没有犯戒啊。

那接着，他们就问佛陀了，那尊者的眼睛为什么会瞎掉呢？佛陀就跟他们讲这个故事，说明业力的影响。

他说，迦丘帕喇，喇嘛的这个喇，迦丘帕喇，某一世是医生，他故意使某一个女人的眼睛瞎掉。事情是这样的：

这位女人她答应迦丘帕喇，如果说能够治好她的眼睛，她跟她儿子愿意当他的仆人。可是后来她眼睛好了，她又很担心当仆人，就向医生撒谎，说她眼睛越来越坏，事实上，她已经好了。但是医生知道她在骗他，所以为了报复，这位医生就给她一副药方，让她吃了以后，使她的眼睛全部瞎掉。

因为这样的罪行，这位医生往后很多世都变瞎子。

佛陀接着说，恶业会跟着造业的人，就像车轮跟随牛的足迹一样。

你看，佛陀讲因果就是这样。我讲因果都带着道理，带着佛陀讲的真理，那再把故事放进去，那这样法就可以入心了。你看，佛陀讲故事也是这样，他把最后一段就是因果嘛，恶业随着这些造业的人，就像车轮跟随牛的足迹，如影随形。

这是第一个，瞎眼的阿罗汉他的因果。

再来，这个我们讲过，难陀为了女人修行。

“贪欲占据了不知修心的人，一如雨水滴进屋顶损坏的房子。贪欲无法占据善于修心的人，一如雨水无法滴进屋顶完好的房子。”

你看佛陀他讲这些真理也好，或者因果也好，佛陀都用非常浅显、你听得懂的，善巧方便的为你开示。

有一次佛陀停留在王舍城的竹林精舍。这个时候，他的父亲净饭王不断派人要请佛陀回国，佛陀就跟一大群阿罗汉弟子一齐返国，抵达迦毗（pí）罗卫城的时候，佛陀就向亲戚们说了这个《毗输安呾（dá）啰王子本生谭》，第二天他进入城内，又念诵“人应该觉醒，不应该精神恍惚”开首的这个偈语。净饭王听完这个偈语以后，就证得预流果，就是须陀洹，须陀洹就是初果圣人，就预入圣人之流。后来，抵达了王宫的时候，佛陀又念诵“人应奉行法”开首的偈语，这个时候，净饭王证得斯陀含果。而在供养之后，又叙说《月紧那罗本生谭》，来说明他未出家时妻子的德行。就赞叹佛陀还没有出家时的这个妻子的德行。

第三天，全国人都在庆祝王子难陀─佛陀的异母弟弟的婚礼，佛陀到难陀的房间化缘，把钵递给难陀，就离开了。难陀接了佛陀的钵，希望把钵还给佛陀，因为不还给佛陀的钵好像失礼。这时候，身为新娘的，就是难陀的妻子很漂亮，她是美妾，嘉娜帕达卡娅妮公主，看到难陀追随佛陀出去，她也跟着跑出去了，而且大声叫唤说，难陀你给我回来，难陀你快回来。难陀一路追随佛陀到精舍，就立即出家为比丘。后来，佛陀就移往舍卫城的祇树给孤独园，这个时候，难陀却心生不满，精神恍惚，他觉得僧伽的生活了无生趣。因为他想念他这个美艳的妻子。这个时候，他念念不忘未婚妻在婚礼当天呼唤他回去的情景，渴望着还俗。

佛陀明白难陀的心念之后，就透过神通，让难陀看见忉利天美丽的女天神们，就是天女了，这些天女都比难陀未婚妻还漂亮。当时佛陀有问难陀说，你觉得这些天女怎么样啊？难陀就说，啊，这些天女跟我人间的妻子比起来，我人间的妻子像猴子一样。你看，他马上就变心了，这生住异灭的心就变化了。佛陀就告诉难陀说，你如果好好精进修行佛法的话，其中有一位天女将是你的妻子。其他比丘跟着佛陀，在旁边就讥笑了，他们说，哎呀，难陀是个佣工啊，他为了一个女人而修行。他是女人的佣工啊，为谁辛苦为谁忙，这佣工，就工人一样，为谁辛苦为谁忙。难陀因此苦恼万分，他感到很羞辱，自己就独自到幽静的地方努力精进修行，最后难陀证得阿罗汉果，这个时候，他心中已经没有任何欲望了，不再起执著了。因为阿罗汉已经怎么？破见思惑了，贪瞋痴慢疑都断掉，自然而然就没有丝毫的欲念了。

佛陀在从一开始就知道这一切。其他不知情的比丘就再次问难陀，他现在修行如何了？难陀就回答说，我不再迷恋世俗的生活了。这些比丘不相信，就向佛陀谈到这个事情，佛陀就说，以前的难陀就像屋顶损坏的房子，但是现在，他已经证悟了，就像屋顶修好了，坚固的房子，不再漏水了，他打从看见忉利天的美丽女天神那一天开始，难陀就努力修行。

其实也有此一说，说佛陀后来用神通力把他摄受到地狱去了，因为他还是没有离开三界的这个欲望。他后来就看到刀山地狱、镬汤地狱。那些鬼差就在那边，非常的清闲，没有事，难陀就问祂说，你们为什么今天都没有罪人呢？祂说，我们在等一个人。他说，你们在等谁呢？我们在等跟佛陀修行那个难陀，现在在天上享天福，等到他享完以后，他下来，天福享尽，他就来这边，到我们这个镬汤地狱，我们就可以来处罚他。后来难陀一看，就惊吓的说，三界生死，犹如火宅，他就跟佛陀要真心出三界、了生死了。据说还有这么一段。

那么佛陀说，难陀从忉利天见到美丽女天神那一天起，难陀就努力修行，希望解脱轮回。其实他真解脱轮回，还是要离开三界。最后，佛陀确认难陀已经彻底明白四圣谛，而证得比丘最终的目的，成为阿罗汉。佛陀说完以后，众多比丘受益良多，并且了悟佛法。

好，我们看这一段的白话解：

富贵的人，本来想要永远富贵，可惜反而种了穷困的因。主要问题是在他不明白因果，忘记自己富贵是怎么来的。《譬喻经》说，有智慧的人，他会想到财物不可能长久保存。好像失火的人家，有智慧的人就会估计到火势太大了，在火还没有烧开来的时候，就赶紧把财物抢出去，屋子虽然烧尽了，财物、财宝保全了，重造新屋，就能够再做事业了。有智慧的人培植长远的福业，也就是这样。愚蠢的人，因为心里太吝啬了，匆匆救火，妄想保全，不能估计火势，使全部家产都烧尽。房屋没有得救，财物也丧失了。那些悭吝的人，也就是这样。从这里就可以悟出，不去欺负贫困，正是保持长久富贵的良策。

好，那么接下来我们就探讨，“富豪之人，本欲长据富豪之境，惜乎反种穷困之因。其患只在不知因果，忘却本来耳。”这段的意思就是说，富贵人家，他本来是永远想要占据富贵这个财富，可惜他反而种了穷困的因在里面。为什么？悭贪，其原因就是他不知道因果，他忘记他本来的清净的智慧，清净的本性，“忘却本来耳”。

所以我们就来谈老法师说的，要想真正保持富贵应该怎么样？这一段很重要，大家都想要保持富贵，希望保持财富，那要怎么保持呢？

第一点，老和尚说，所以富有的人，他想要真正保持富贵应该怎么样呢？应该要布施，布施得大福报，生生世世的大福报。所以一定要了解，真正了解宇宙人生真相，他就肯布施了。肯布施，把自己的心量扩大，佛家讲“心包太虚，量周沙界”，要有这样大的心量。一切众生跟我有什么关系？众生跟我是一体的。都是一家人，一家人还有什么好计较的呢？一家人还有什么距离呢？在大乘教里面，《华严经》的《还源观》里面就讲一体，遍法界虚空界一切人事物跟我是一体的，伦理关系讲到究竟圆满。

第二，所以老和尚说他对佛经，把它分成五个部分，统统讲到究竟圆满，伦理、道德、因果、哲学、科学，统统讲到究竟了，讲绝了。所以夫子说这两句话，老和尚说他也很重视，也很感动，就是夫子说，“述而不作，信而好古”，不是夫子作的，是古人讲的，那你还说什么呢？你说出来还不出古人的范围。释迦牟尼佛也是一样，我们在清凉大师注解里面看到，《四十华严》经题注解里面，清凉大师有这么一句话，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都是古人说过，释迦牟尼佛没有在古人所说的上面多加一个字，比夫子说的述而不作更严谨、更严格，讲到说没有加一个字，是真的吗？老和尚说，是真的。为什么？证得圆满的法性，一切法都是从法性里面流出来的，见了性就得到圆满了嘛。所以佛法的教学，目标是教我们明心见性，见性就圆满了，今佛如古佛之再来，“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”，没有两样嘛，真的叫做不增不减，这个叫做大圆满，真的是得大自在。

第三点，所以学佛必须把心量拓开，第一个你先懂得布施，就可以保住你的财富，佛菩萨的布施才是最圆满的，佛菩萨没有起心，也没有动念，全心全力去做。布施能布施得尽吗？老和尚说，布施不尽的。度无量无边众生，实无众生得度者嘛，因为性德流露，怎么会尽？度不尽啊，取之不尽用之不竭，布施不尽的。为什么？因为性德在后面支持你，性德是无有穷尽，财富也没有穷尽，智慧也没有穷尽，相好、寿量都没有穷尽，无量寿、无量智慧、无量财富，所以你越施越多。越吝啬就越少，我们看到世间真有大富长者，拥有千亿的财富，但是他很吝啬，我们就知道，他来生的财富就没有了。为什么？吝啬，舍不得就没有了，这一生享尽，来生就没有了。来生获得一点余福，但是比现在少了很多了，譬如说他这一世有一千亿的财富，来生可能只剩下一亿而已，会变成这个样子啊，再下一世就贫穷了。什么时候他能够觉悟开始布施，才能够再得到大富，再得到财富。

所以第一个，要懂得布施。第二个，心量要大。第三个，布施是布施不尽的，只要你开智慧，它是布施不尽的。

第四点，这些道理早年章嘉大师都教净空老法师，章嘉大师虽然没有给他明说，但是老和尚说，他相信章嘉大师对他很了解，命里没有财。但是弘法利生少了财也不行，所以必须要用财富来支持，老和尚说，像他参加国际会议，差不多每一次参加，至少用十万美金。你没有这些财富怎么行呢？譬如说老和尚在联合国主办一个活动的话，大概总得要一百五十万到二百万美金。这个我参加过，确实啊，在国外办活动，确实要这么多金钱。老和尚说，可是我们真想办的时候就有人送钱来，不用自己开口，不用自己操心，它就有了。所以确实这个布施跟果报是事实真相。

第五，富还要懂得，经上讲的“财为五家共有”。除了你懂得布施，心量要大，布施无穷尽以外，你还要懂得财是五家共有。佛在经上常说。哪五家呢？第一个是火，火灾，火灾会把你烧光；第二个，水灾，把你漂浮掉；第三个，就是过去时代，现在没有了，以前旧社会里面，犯罪者，家人犯罪财产统统充公，叫抄家，国家给你没收；第四个，盗贼，强盗、小偷；那最后一个，是败家子，就不肖子弟。所以你要是想通了，保不住啊。怎样才可以真正保住？布施就保住了。布施是什么？你命里财富永远不匮乏，不缺乏，无论做哪个行业都赚钱，为什么？你的财库永远是丰满的，这是真的。

遇到高人的话，像了凡先生遇到孔先生，算命的孔先生那是高人啊，他可以算到你每年收入多少、考取名次一点都不差。了凡先生经过二十年，年年去核对，一点都不差，所以他就死了心了，不再想这些事情，一切都放下了。跟云谷禅师在禅堂里面，坐了三天三夜不起一个妄念，那不容易啊。云谷禅师认为他了不起，就向他请教，你修什么功夫，怎么可以坐三天三夜都不起一个妄念呢？这一般人做不到啊。结果了凡先生说，我没有功夫啊。他说，没有功夫，你为什么坐三天三夜不起一个妄念呢？他说，我的命被人家算定了，起妄念有什么用呢？也枉然啊，也没有用啊，那干脆就不动妄念啊。云谷禅师哈哈大笑说，我以为你是圣人，原来你是凡夫。所以他称了凡先生叫标准凡夫。

第六，我们连作凡夫都不够标准，了凡先生是标准凡夫。命运是自己造的，不是上天注定的，自己造的，这句话讲得很好，自己造，自己能改。你要懂得像了凡先生一样，改过、积善、谦德之效。你懂得改的方法改得快。云谷禅师把这道理跟了凡先生说明，他懂得了，他马上照做，第二年参加考试，名次就不对了。第二年，孔先生给他算命是考第三名，了凡先生考第一名，你看改得多快呢，所以自己造的自己去改啊，这个感应效果不可思议。所以佛法，它是创命论，不是宿命论。佛法它讲的是什么？佛陀说定业不可转，但是改变定数必须要创造变数，了凡先生就是创造变数。所以这个道理我们要相信，财越施越多，法越施智慧就越增长，无畏布施真正去干，决定是健康长寿。老和尚说，这三个都是他命里缺乏的，但是章嘉大师告诉他，看得破，放得下，从布施下手，老和尚做了六十几年，超过六十年，效果卓著，可以提供给各位参考。

以上老和尚的开示，我们就是谈，要想真正保持富贵应该怎么办。布施，心量广大，还有布施是布施不尽的，那最后目的是明心见性，见性成佛，而且要体悟财富的五家共有的真相。以上是老和尚的开示，我们提供给各位参考。

我们看下面的“下附征事两条”，我们看经文：

“不欺穷困（感应篇注证）”

“麻城县一缙（jìn）绅。积赀千金。将赎二十年前所卖之产。子方十二岁知之。问父。得吾之产者共几家。父曰。约二十余家。又问。彼家得业后。所费几何。父复以中席杂费告之。子乃徐言曰。如是赎来。彼家吃亏甚矣。纵使赎归。必伤阴德。且吾有银。何患无田。必欲争取二十余家养命之产也。况小家之置产也难。吾家之得田也易。纵使彼家。即以原银置田。亩数止存一半。矧（shěn）银钱到手。易于花费乎。父默然良久。乃云。吾儿所言甚是有理。但墓傍之田一十八亩。定当取赎。以供祭扫。余则不必矣。子曰。审如是。当以时价平买。不必向之言取赎。父亦从之。由是乡人感激。常在猛将小祠中祷祝。后其子十八岁。即联捷。以部司擢（zhuó）严州守。一日骑马过桥。马跃渡河。忽见空中猛将手扶。端坐桥傍。方悟向来乡人祷祝所感。后享年至八旬有余。”

好，我们看这一段的名相注释：

“缙绅”，“缙绅”就是插笏（hù）于绅带之间，古时候当官的装束。也是指士大夫。所以“缙绅”也是指士大夫的意思。在《汉书·郊祀（sì）志上》：“其语不经见，缙绅者弗道。”颜师古《注》：“李奇曰：‘缙，插也，插笏于绅。’”……“缙”字本作搢（jìn），插笏于大带与革带之间。”

我们先解释一下这个“笏”是什么意思。笏就是一个长长的，像我们现在看电影，演的古代的电影，或者现在这个戏剧，古代的官员向皇帝报告，前面都有一个板子，那个板子就是笏。那叫奏板，或者朝板，或叫手板，或叫手简，玉板等等。是古代大臣上朝的时候拿了这块弧形板子，向皇帝报告事情。后来这个也有传到日本、朝鲜半岛、越南、琉球等地区。它这个板子上面就记录要奏给皇帝知道的内容，或者君王、君主的这个旨意。以表示对帝王尊敬的说法。所以这个笏，它的用意在挡住嘴巴。

那一般来说，天子是执圭（guī），圭就是什么？就帝王他拿的，或者诸侯拿的，他那种是玉器。那大臣所拿的叫做笏。这个《礼记·玉藻》载：“笏：天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹，本象可也。”最先那个笏是用竹子去做的，后来用骨或是牙，或是玉所去制作的。文武大官品第不同，所以他所持的笏板材质也不一样。后来它这个也成为道教的法器。所以这个是古代上朝这些文武百官所用的一种奏板。那明朝规定，四品官以上是执那个象笏，五品官以下执那个木制的笏，木头的笏。那笏板在中国古代也是一种地位的象征。

这个就是“缙绅”的由来，意思。

再来，“赎二十年前所卖之产”，就是旧时田宅买卖，卖主保留回赎的权利，称为“活卖”。这种买卖契约称为“活契”。回赎权利的保留有一定的期限，过期不赎，就成为绝卖，不得回赎。那这个地方就指缙绅欲赎回二十年前所卖的田产。故当初所订的契约，应为活契。

再来，“中席杂费”，“中席”就是尊者的席位。“杂费”就是正项开支以外的零碎费用。古时候民间田宅典当、买卖的时候，报请官府办理产权和赋税的过户手续，称为“推收”。所以“中席杂费”就是意思指，田产过户的时候，向官府缴纳的赋税费用。

再来，“以原银置田，亩数止存一半”，若以当年之成交价赎田，得银者再去购田置产，只能买到原来亩数的一半。说明土地的价格，经过二十年以来，已经上涨了一倍。

“矧”，这个二百八十七页最后一行，“矧”，“矧银钱到手”，“矧”就是另外、况且、何况。

“审如是”，“审”就是一定地、果然。“审如其言”。“审如是”就是必要如此。

“猛将小祠”，“猛将”，疑为宋朝刘猛将军，传说中他灭掉这个蝗虫，保穑（sè）。保穑就是保护了农家农产，农民的作物。这个叫保穑之神。“祠”是供奉祖先或先贤烈士的地方。“猛将小祠”就是供奉猛将的庙宇。

“联捷”，科六举考试，两科或三科接连及第，叫“联捷”。

“部司”，“部”就是指大部。隋唐至清，中央行政机关分为六部，吏、户、礼、兵、刑、工六部。“司”是指司官。各部属官的通称。“部司”，任职于某部的官员。

“擢”，“擢”就是提拔、提升。《正字通》：“今俗凡迁官曰擢。犹升也、进也。”我们现在就说拔擢，拔擢就是提拔、提升，这个意思。

“严州守”，“守”就是太守。亦为知府。“严州”是指严州府。明清的时候属于浙江省，相当于现在的杭州市西南。严州之知府叫“严州守”。

“马跃渡河”，“跃”就是跳。“马跃渡河”就是马受到惊吓的缘故，跳跃坠入河中。

“向来”是从前、过去。

我们看这一段的白话解：

（据《感应篇注证》）麻城县一个官员，积累了千金资产，准备赎回二十年前所卖的田产。他的儿子才十二岁，知道后，就问父亲说，得到我家田产的人共有几家。父亲说，大约二十多家。他又问，卖出田产后，得了多少钱呢？父亲把其他额外的数目加起来告诉儿子。儿子听后慢慢的对父亲说，这样说来，赎回田产，别人就吃大亏了，真要赎回，一定会损伤阴德。我家有银钱，还用担心没有田吗？一定要去争回那二十多家的养命田吗？小家得到一点家业很艰难，我家要买田很容易。即使他们用我们赎回的钱去买田，就要减少一半的亩数啊。何况银钱到手，花费就快啊。父亲沉默了很久，说，我儿说得很有道理，但墓旁的一十八亩田，必须赎回，以方便祭扫，其他的就没有必要了。儿子说，要这样做的话，就应当以现在的价格买回，不要向人家说要赎回。父亲依从他的话。因此乡人很感激，常常在猛将小祠中祈祷他们得福。后来儿子长到十八岁，考试连连告捷，以部司提升到严州守。有一天骑马过河，马跳起来渡河时，忽然看见猛将用手扶住他坐在桥旁，这才明白自己仕途顺利，是因为乡人所祈祷的感应。后来享寿八十多岁。

那么这一段我们来探讨一下，“如是赎来”，经文里面，“如是赎来，彼家吃亏甚矣。纵使赎归，必伤阴德。且吾有银，何患无田，必欲争取二十余家养命之产也。况小家之置产也难”。这一段就是谈厚德，这位缙绅，麻城县缙绅这位官员，他这个十二岁的儿子有很深厚的德行，我们谈厚德。

我们常常讲“厚德载物”，这个题目，是出自《周易·坤卦·象传》，曰：“地势坤，君子以厚德载物。”从《易传》的作者来看，天地万物靠大地生长，而大地因为广大深厚，所以能够承载万物、包容万物，大地是天地万物的载体。就像我们《地藏经》一样，心地含藏智慧德能，所以这个大地也是指心地。正因为大地以柔顺为品德，所以君子也应效法。“地势坤”就是，天属乾，地属坤，乾坤、乾坤嘛，天地是指乾坤，天指乾，地属坤。“地势坤”的意思是说，它的美德，以深厚的仁慈，就像大地一样，仁慈的态度来化育万物、爱护万物，就像母亲爱护子女一样。

那我们读到老子的《道德经》，第八章里面也有提到，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这个我们有讲过，上善的人，他的智慧就像般若法水一样，也就像一般的我们看的水一样。水是众生所需要的，所以“水善利万物”。所有众生，所有的有情跟无情都需要水，植物没有水不能生长，人没有水、万物没有水会渴死。所以“水善利万物而不争”，水不会跟人家争的，水它随方就圆，它不会跟人争，不会跟一切万物争。它“处众人之所恶”，大家都不喜欢的时候，水它来帮你清洗，你脏了，需要水来洗，你污垢了，地上有秽物，你还是要水来冲洗，水“处众人之所恶”。所以水的德行，几近道。所以我们常常用般若法水来比喻智慧。所以“上善若水”，道家讲“上善若水”，佛家讲般若法水，其实异曲同工之妙。

这句话的关键在于“道”是老子哲学的核心，是天地万物遵循的自然法则。“道”，就是菩提自性，“大道之行也，天下为公”，这个道就是我们的自性，人人本具的，也就是我们讲的良知良能。“道”，如果你能够“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶”，你的修行就接近“道”了，离智慧不远了。“几”就是非常接近了、快达到了、符合的意思，理解什么？你已经接近自然的法则了，“几于道”。“上善”是止于至善，就我们讲至善，就是美好的德行，美好的品德，前后呼应。我们讲最美好的品格，最高尚的情操，应像水一样。水能够滋养万物、造福万物却与世人无争。水总是处于人们所不愿意处的地方。你看我们洗菜、洗水果，我们清扫房子、清扫大地，都需要水。我们去掉烦恼，需要智慧法水。水让我们能够达到美好的境界，符合自然法则。

那么“厚德载物”一语出自于《易经》原文，“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”“天行健，君子以自强不息”，它跟后面的“地势坤，君子以厚德载物”，这两句话是前后呼应的，表示你的才能跟德行之间是有对应关系的。

所以我们应该遵循的法则是什么呢？是在创建万物的天性，君子要遵循上天的法则，通过保护众生天赋的这种德性，让它生生不息。那大地的行为准则是什么呢？就是要养育万物啊，所以君子当效法大地，然后透过利益众生的这个天生的德性来承载。

那为什么要厚德载物呢？因为大地是深远，宽厚无比的。我们常讲一句说，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然就是性德，是率性而为，也是我们要效法大地具备的美德，大地承载万物、养育万物的美德。所以《易经》所描述的这个境界，我们把它想象成从一幅抽象画，转变成为指导我们人类的一个生存跟发展的哲学思想。

所以我们要怎么去理解“厚德载物”呢？就是说你要不断的去修养自己的品德，积累自己的善果，才能承载住你人生所拥有的福报。倘若你德行不够厚，即使上天给你的财富或幸福，也未必能够善终。这是“厚德载物”的理解。你要学习上天的精神，我们刚才讲，“天行健，君子以自强不息”；学习大地的那种心胸，“君子以厚德来载物”，“物”就是你的福报。

所以你纵使拥有的福报再多，如果你不能够有这种菩萨的修持，你也是会坐吃山空，也会有山穷水尽的时候，福报也会有用尽的时候。所以天地之道，就是人之道，那厚德载物，要和自强不息相辅相成，就是要不疲不厌的去行菩萨道，去做利他的行为，那么这样的话，你就可以成就你丰厚的德行。

所以我们应该效法大地，要宽以待人，恕人之过。那厚德载物就强调，你的德行是怎么样？要容人，容物。心胸广大，气度恢弘，具有深厚的道德修养。可以容人之短，恕人之过是厚德载物的重要内涵。

以上我们来探讨这一段，我们因为看到这个麻城县一缙绅，这位官员他的儿子十二岁影响他父亲，这也是表示厚德载物，所以这个小孩有德行。所以他十八岁，就联捷以后，担任严州守，甚至有得到护法护持，也就是猛将的护持，乡人感念他，来为他祈祷。我们特别来探讨这个“厚德载物”的重要性。

好，我们看下面这一段“按”语：

“按契赎田。其理甚正。似亦无损于人。乃以如此弱龄。而能推见至隐乃尔。宜其神人交敬。福寿兼隆也。”

好，我们看这一段的名相注释：

“推见至隐”，“推见”就是由推论而想见。“至隐”就是极为微小。那“推见至隐”就是他的智慧能够推演明了如此隐微的道理。

“乃尔”，意思就是犹言如此。

“宜”，当然、无怪。

我们看这一段的按语的白话解：

按照契约赎回田产，道理很正常，似乎也不损害人，竟没有想到一个孩子，小小年纪就会专替别人着想，看出其中深层的道理，这样的孩子当然会让神人敬重，增福增寿了。

好，我们看最后一段征事，公案：

“动人恻隐（功过格）”

“衡湘梅公。初为固安令。一日有内监。馈（kuì）公豚（tún）蹄。乞为追负。公烹蹄。召内监饮。并呼负债者至前。诃（hē）之。其人诉以贫。公叱曰。贵人债。敢以贫辞乎。今日必偿。少迟。死杖下矣。负者泣而去。内监意似恻然。公复呼来。频蹙（cù）曰。吾固知汝贫。然则无可奈何。亟（jí）卖尔妻与子。持钱来。但吾为民父母。何忍使汝骨肉骤离。姑宽一日。归与妻子诀别。此生不得相见矣。负者不觉大恸（tòng）。公泣。内监亦泣。辞不愿偿。遂毁其券。后公至侍郎。功名特显。”

好，我们看这一段的名相注释：

“衡湘”就是衡山跟湘水的并称。在湖南省。

“固安”，在河北省廊坊市。

“内监”，宦官、太监。

“馈”，“馈”是赠送。

“追负”，“追”就追取、追欠。“负”就是欠债。追讨欠款，叫“追负”。

“诃”，“诃”就是怒责。

“叱”，是大声呵斥。

“恻然”，悲伤的样子。

“频蹙”，“频”就是皱眉头。蹙就愁苦的样子。“频蹙”就是皱眉皱额，比喻忧愁不乐。

“诀别”，指再无会期的离别；死别。

我们看这一段的白话解：

动人恻隐。（据《功过格》）

衡湘梅公，曾经作过固安令。有一天，一个内监赠送他一只猪蹄，请求追回欠债。梅公烹煮了猪蹄，喊内监一同饮酒。又把欠债人召来，斥责他为什么不还债，他诉说太贫穷了。梅公说，欠贵人的债，敢用贫穷来推辞吗？今天一定要还，再迟疑的话，就要死在板子下了。欠债人哭着向外走出去，内监见状，露出了同情的样子，梅公马上又把欠债人喊回来，皱着眉头说，我本来知道你很贫穷，现在也没有办法。只要你快点卖妻子儿女，拿钱来。但我身为百姓的父母官，怎么忍心让你家的骨肉马上分离呢？暂且宽限一天，让你回去跟妻子、儿女告别，从此以后就不能再见面了。欠债的人痛哭流涕，梅公也忍不住哭泣，内监也哭了起来，不想再讨债了，就当场毁了债券。后来梅公升官做到侍郎，名声显贵。

好，我们看下面这一段“按”语：

“既不徇（xùn）内监之嘱托。复不伤内监之情面。使一片贪暴之心。潜移默化者。其机止在动其不忍之良耳。”

这个“徇”就是顺从、曲从。

“其机止在动其不忍之良耳”，“机”就是什么？事物的关键、枢纽。“止”就是仅仅、只。“动”就是使感情起变化、感动。“良”就是善良。意思就是说，梅公转化内监的关键，仅在触动他不忍之良心而已。

好，我们看这一段按语的白话解：

按照既没有曲从内监的嘱托，又不伤内监的情面，使一片贪暴的心，不知不觉转变了。梅公的方法只是要引发人的恻隐之心啊。

好，我们剩下一点时间来探讨这段经文，“勿恃富豪而欺穷困”，我们来聆听老法师的开示，德育世人，社会安定。因为这个“勿恃富豪”，就是我们刚好有特别提到，厚德载物，如何保住财富，也是要德行，也要布施，也要心量广大，这些都是需要德行，所以我们就来探讨，德育世人，社会安定。

一，为什么古老的社会人心安定？人生活在这个世间，他快乐、幸福，你在什么地方看到他，他还是满面笑容，他身心没有压力、没有忧虑、没有畏惧、没有烦恼。现在这个社会跟过去的社会相比，那叫反常。我们常在新闻里面看到，现在老人自杀，住在老人院里面，他为什么自杀，自杀的原因何在呢？他人生没有目标，人生的希望没有，他活得很痛苦，活不如死，活得不如死，就自杀了。还有小孩子自杀，小学生自杀、初中学生自杀、大学生自杀，这已经不是新闻了。

这些小朋友、年轻人他为什么自杀呢？值得我们去反思，把原因找出来。人活在这个世间没有方向、没有目标，这就活得很痛苦了。有地位、有财富，他变成造孽了。有财富本来是福报，没有智慧他就不知道享福，福报全部变成造孽了。就是我们这里讲，依靠这个富豪去欺负穷困，那就变造孽、造业了。

第二点，今天这个社会，大家都知道问题太多，总的来说，从根本上来讲就是教育出问题。现在的教育，从幼儿园到研究所，没有教伦理，没有教道德，没有教因果，而这些，古代，无论是中国、是外国，是教育里面的核心，最重要的一部分，今天都不讲了。中国人，年岁大一点都知道，孔子教学生有四科，第一个，德行，第二个，言语，第三个，政事，第四个，文学。现在只有教后面两个，政事、文学，前面两个，德行、言语不教了，所以社会出问题。古时候是德行教育在先，德行学好以后再教你怎么讲话。因为讲话就是一门学问，就是一门智慧，也是祸福之门，我们说祸从口出，所以讲话是一个智慧。人跟人往来，言语是个关键，是一个管道，不会说话，得罪人，跟人家结下冤仇。结怨以后都会引起报复，冤冤相报，没完没了。古代是这样教的。

第三点，所以言语是大学问，但是言语要什么？言语要以德行做后盾。你有德行，就不会说错、做错、想错。你没有德行，就一定会说错、做错。所以好的言语，带给自己幸福，带给家人、带给社会安定，带给世界和平，那是功德；不好的言语，引起冲突，家庭冲突、人与人冲突、社会冲突、国际间的冲突，都是出在言语。但是现在这两个东西不讲了，德行跟言语不讲，只讲政事。政事是什么？就技术，现在讲的科技教育。学成之后，将来社会上可以谋生，帮助你生活，可是没有精神生活，精神生活是空虚的。你有丰富的物质生活，可是精神是空虚的。所以刚才讲说，为什么会自杀？就是因为精神空虚，活在这个世间很痛苦、很累。特别在我们这个时代，在西方，宗教教育没有了，东方的古圣先贤教育也没有了，这就是今天社会，包括地球上整个灾变的真正原因。

第四，那怎么办？回过头去找老祖宗。中国古人讲一句谚语，“不听老人言，吃亏在眼前”。老人是我们的祖宗，我们为什么不听老人言呢？我们现代人认为老人都是过去了，落伍了，他们认为现代人的智慧高，现在科技发明，古时候没有。他不明了，古人有智慧，古人有知识。古人有智慧，也有知识。现代人有知识，没有智慧，因为有知识不一定有智慧。智慧能够带给人生幸福美满，知识不可能。为什么？智慧的根是道德，是伦理道德，知识可以不要伦理道德，知识可以不用伦理道德。这是我们今天要研究探讨，为什么社会变成这个样子？因为现在只教政事跟文学，只有知识，知识没有道德，因为它没有根，没有智慧的根。那古圣先贤的东西好，今天没有人要，没有人要提倡，没有人要学习。东西真好，我们没有看到、没有听说过好在哪里。

第五，所以老和尚说，他这一生如果没有遇到方东美教授，老和尚跟一般年轻人一样也不知道。他只是喜欢哲学，就像现在年轻人喜欢追求财富，哲学是求智慧的。希望得到财富的人很少去学哲学，没想到哲学的最高标准是佛学，佛经哲学。佛经是哲学的最高峰，从现代三十年科学的成就，让我们理解，佛法也是科学的最高峰，科学跟哲学不能解决问题，可是佛法里面可以解决问题，甚至解决生死问题，解决烦恼问题。老和尚说，他学哲学，是他一生当中不幸中的大幸，因为他学到智慧。

第六，老师教他放下世间工作，专心去研究这门课程。老和尚从二十六岁开始学习，到今天已经六十几年了，应该是快七十年了，将近六十八年了，老和尚锲而不舍，一个方向、一个目标，才有今天这样的成就。这是成就什么？老和尚对传统，对伦理、道德、因果跟宗教认识了，搞清楚了、搞明白了，肯定这个东西能救社会、能救地球。对于释迦牟尼佛当年在世，一生讲经教学，才真正体会到他老人家用心之苦，他的大慈大悲真实的流露。留下这么多的经典，叫法宝，真正称得上是宝，为什么？它能帮助我们得到一生究竟圆满的幸福。这是小的利益喔，不是大的，大的利益，帮助我们永远脱离六道轮回，证到像他老人家，像佛陀一样，佛菩萨的地位，那才是大利益。而且任何一个人都可以争取得到的。

今天因为时间的关系，我们就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。

黄柏霖老师主讲《安士全书》（第104集）

Sun, 06 Dec 2020 11:22:02 +0800

黄柏霖老师讲于2020年05月02日

台孝廉讲堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第五十九，“勿因小利，使人父子不睦”。经文第六十，“勿倚权势而辱善良”。

请各位同学翻开课本，二百八十一页。我们上一回讨论到“勿因小利，使人父子不睦”，那么上次因为时间的关系，二百八十一页按语，我们只有白话解。那么今天，我们要来探讨这一段按语，它其实是具有非常深远的因果教育内涵。

那么我们再把这一段按语再读诵一遍，以及字句解说、名相注释，还有这个白话解，我们还会再重讲。那我们先把这一段按语，我们再读诵一次：

“（按）以觊觎（jì yú）房屋之故。遂至设谋陷害。坏人子弟。离人骨肉。必使其倾家荡产而后已。其心可谓险矣。昔江右赵尚书。与省元常某为邻。常有美园。赵因设计求之。常乃为诗一律。并书券（quàn）送之。曰。乾坤到处是吾亭。机械从来未必真。覆雨翻云成底事。清风明月冷看人。兰亭禊（xì）事今非晋。洞口桃花也笑秦。园是主人身是客。问君还有几年春。赵得诗。归券弗（fú）受。较之徐池。可谓早知觉悟。转祸为福矣。”

我们看这一段的名相注释：

“觊觎”，“觊觎”就是希望得到不该拥有的东西。

“险”，邪恶狠毒、阴沉难测。例如，“阴险”。

“江右”，古代指长江下游以西的地区，就是现在江西省。

“省元”，宋代礼部考试，进士第一名称为“省元”。礼部属于尚书省，所以称为“省元”。或者称为省魁（kuí）。宋朝王铚（zhì）《默记·卷中》：“少年举人，乃欧阳公（欧阳修）也，是榜为省元。”就是举人考试，少年欧阳公是榜首，也就是“省元”。元朝以后，称分省考试中式的第一名，叫“省元”。

再来，“乾坤”，本是《易经》上的两个卦名，乾卦跟坤卦，后来借称天地、阴阳、男女、夫妇、日月等，也叫“乾坤”。所以天是乾，地是坤；阳是乾，阴是坤；男是乾，女是坤。所以“乾坤”在这个地方是指天地。

再来，“乾坤到处是吾亭”，我们来探讨这个“亭”字。“亭”，《说文解字》：“亭，人所安定也。亭有楼。”例如：“亭榭（xiè）”(亭阁台榭)，“亭馆”(供人游憩（qì）歇宿的亭台馆舍)，“亭院”(造有凉亭、楼阁等建筑物的庭园或花园)。“亭”在这个地方是指安居之所。

“机械从来未必真”，“机械”是巧诈多机心。

“覆雨翻云”，比喻玩弄手段，反复无常。又比喻世事变幻莫测。

“覆雨翻云成底事”，“底”就是何、什么，这个意思。

“清风明月”，语出《南史·谢譓（huì）传》：“有时独醉，曰：‘入吾室者，但有清风，对吾饮者，唯当明月。’”这个“清风明月”常常在文学上被使用，它是表达一个很清高、非常洒脱的境界。比喻这个人是高人雅士的风致。那跟谁对饮呢？跟明月对饮。这个意境很高，“清风明月”。所以有些人的书房，窗户左边叫“清风”，右边叫“明月”，用书法、用墨宝把它放上去，特别有雅致。

那连贯上句的意境，“清风明月”表达的是世间无常，与其仗恃权势，覆雨翻云，空忙一场，不如雅致如清风明月，冷看事局；倘若不悟，则你变成是他人冷眼所观之物，这是何等的愚昧呀。

再来，“兰亭禊事今非晋”，“兰亭禊事今非晋”，这个如果不把历史稍微解释一下，这一句就很难去体会它那个意境。

〈兰亭序〉，那我们先来介绍〈兰亭序〉。兰亭是位在浙江省绍兴县西南。它一个地名叫兰渚（zhǔ），渚就是水中的小洲，渚上有亭，在那个小洲上盖了一个凉亭，所以称为“兰亭”。它那个地名叫兰渚，在小洲上盖一个亭子，这就称为“兰亭”。北魏郦道元《水经注·渐江水注》：“湖口有亭，号曰：‘兰亭’，亦曰‘兰上里’。太守王羲（xī）之、谢安兄弟，数往造焉。”晋王羲之《兰亭集序》：“会于会稽（guì jī）山阴之兰亭，修禊事也。”

“禊事”这个“禊”是指古代一种驱除不吉祥的祭祀（jì sì）。我们现在讲叫祈安法会。于春秋两季，在水边举行。

那么这个地方是指东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之与谢安、孙绰（chuò）等四十一个人聚会于兰亭，每一个人都写了一首诗，王羲之就为这个诗集《兰亭集》，他写个序文叫《兰亭集序》。以表达他们每一个人那种愿望跟立志。那么〈序〉中记叙着兰亭景色之美，聚会的欢乐，抒好景不长，叹生死无常。后来称为〈兰亭序〉。

这一段我们要介绍两个重点，一个是“兰亭禊事今非晋”，另外一个是下面那一句，“洞口桃花也笑秦”。这两句都有历史典故，非常精彩。

那我们先介绍“兰亭禊事今非晋”。我们先介绍〈兰亭序〉的作者王羲之。只要写过书法的人，都知道王羲之的书法，而且会学习他的〈兰亭序〉这个范本。

王羲之，字逸少，原籍琅邪（láng yá）郡临沂（yí），今天的山东。所以山东都是文人墨客多，这是一个文学底蕴非常好的地方，因为孔子的故乡，李炳南老师也是山东济南，孔子是山东曲阜（qū fù），你看这个地方多文人，都是大学问家。后来王羲之就迁到会稽郡山阴，在今天浙江绍兴，他是中国东晋的书法家，有书圣之称，书法圣人，后来官拜到右军将军，所以人家又称他叫王右军。他的书法是师承卫夫人以及钟繇（zhōng yóu）。

那他解释他们为什么会有这个“兰亭禊事”呢？我们先介绍一下他们的历史背景。我在讲课的时候，特别跟各位温习历史。

东汉灵帝衰败以后，接下来三国时代兴起，就是曹操、刘备、孙吴，三国时代兴起，大概将近有一世纪。那么西晋司马懿（yì）、司马昭就一统三国时代，建立了西晋的朝代。但是不久又开始陷入内乱了，又陷入北方的胡人的侵略，就五胡十六国的乱局又产生了。所以中国以前古代历史，天下合久必分，分久必合，就是这个原理。西晋又陷入五胡十六国跟南北朝乱局以后，东晋就南迁到江南。后来东晋就被刘宋所灭，南朝就崛起了。就宋朝、齐朝、梁朝跟陈朝，南朝是指这四个国家。南北朝开始，长达四百年。后来杨坚统一中国。隋唐，我们一般讲，隋朝跟唐朝是一起讲的，后来隋唐就一统中原。影响到后代中国大一统的思想，就从隋唐开始，唐宋元明清，就是变成一统中国了。

好，那我们接下来介绍，王羲之在东晋时代，那个时候是一个乱世，东晋再被刘宋所灭，就诞生了南北朝。

那么王羲之在书法上，他取得的影响很大，被后代人称他是古今之冠，尽善尽美。他的真迹也大概都失传了，著名的《兰亭集序》等书法的这个帖（tiè），是后代的人临摹（mó）的一个范本。

王羲之在往南渡之后，他喜欢山水跟交朋友，当时有人称，“时人目王右军，飘如游云，矫若惊龙”，用这样来形容他。他在永和九年，永和是东晋穆帝的年号。我们新北市有一个永和寺，中国人都喜欢用永和、太和、中和。我是住在中和，我们中和隔壁就是永和。在公元三五三年三月三日，王羲之跟孙绰、谢安、支遁等宴会在山阴之兰亭，就是今天浙江绍兴。那么《兰亭集序》写成后两年，因为不受朝廷重用，所以就“称病去郡”。终老在金庭。后来许询知道王氏隐居在金庭，他就从萧山赶来跟他做邻居。最后王羲之安葬在孝嘉乡的济度寺。

那么王羲之的〈兰亭序〉书法赏析，它是行书（xíng shū），行书字帖。〈兰亭序〉是王羲之四十七岁时候的著作，它是记述王羲之与友人雅士会聚兰亭的盛游之事。全篇写得从容娴和，气盛神凝。被后世学者尊称为“天下第一行书”。〈兰亭序〉共计三百二十七个字。这个各位可以从网络上去得到这个资料。他那个书法确实是逸笔天成，而且变化结构、转换笔法，匠心独运而又毫无安排造作的痕迹。可以说是资质超群，功臣力深厚的作品，被称为“天下第一行书”，确实是当之无愧啊。

兰亭书法，符合传统书法最基本的审美观。书法的审美观是什么呢？“文而不华”，它不会很华丽、花俏；“质而不野”，质感很高；“不激不厉、温文尔雅”。“内恹（yān）”的笔法偏重骨力，刚柔相济，点画凝练简洁；在书写技巧上包含了无数变化之道，光一个王羲之的“之”就有十余种写法，在传统的“中和之美”格式上成为样板。千余年来，历代文人多以《兰亭序》为标准，笔耕不辍（chuò）。所以人们习惯把书法家写《兰亭序》的水准，作为衡量他的传统功力的尺度。

那么〈兰亭序〉不愧为博涉众美的经典之作，读其文、赏其书、品其趣，是一种非凡的艺术享受。

那为什么要介绍这一段呢？因为这跟我们书法有关，那如果你不这样详细介绍，就不知道它的由来。

所以今天也借这个因缘，我们把〈兰亭序〉原文朗诵出来，算是一种古文的欣赏。我们来读原文〈兰亭序〉：

“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍（jī tuān），映带左右。引以为流觞（shāng）曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋（chěng）怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸（hái）之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于已，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，以为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云，“死生亦大矣。’岂不痛哉！

每揽昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼（jiē dào），不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇（shāng）为妄作。后之视今，亦由今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之揽者，亦将有感于斯文。”

这里面有几句成语是很经典的，我们把它念一下。这个“群贤毕至”，这里说墨宝，我好朋友，江董事长的会客室就一个大的书法，然后一个很大的匾额，上面就写着“群贤毕至”。这个你看，这欢迎会客都是贤人，大家来的都是贤人，“群贤毕至”。这是一个。“崇山峻岭”，再来，“天朗气清，惠风和畅”，这个都是很适合形容整个当时的周遭环境的美。“俯仰一世”，这都是很好的成语。“放浪形骸”。“静躁不同”，就是安静跟动，动跟静都不一样，每一个人的个性都不一样，“静躁不同”。再来，“感慨系之”。还有，“死生亦大”。这些都是很好的成语，值得我们学习。

好，我们看这一段〈兰亭序〉的译文：

永和九年，即癸（guǐ）丑年，三月初，我们各位（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会，我们是为了到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，也有年轻的作家、诗人，也有年长的。这里有很高大的山、险峻的岭，有茂密的树林、高高的竹子，又有清水急流，（在亭旁边）左右辉映环绕。把水引到（亭中）的环形水渠（qú）里面来，让我们的酒杯飘流在上面（供人们来取饮）。人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦乐团在那边演奏的盛况，（可是）一边饮酒一边写诗，朗诵诗歌，也足以痛快的表达我们各自幽雅的情怀。这一天，天气非常晴朗，和风徐徐吹来。向上面看，天空是广大无边，向下看，地上的事物是森罗万象如此繁多，这样来纵展眼力，开阔胸怀，穷尽我们视听的享受，实在也是无法形容的快乐。

人们彼此相处，一生很快就过去了。有的人喜欢讲他自己的志趣跟抱负，在我们房间里面，我们彼此来交谈；有的人就着自己喜欢的事情来寄托情怀，他不受任何约束，畅所欲言，有些是评论时局，评论朝政，放纵的生活。尽管人们的爱好千差万别，有人喜欢静，有人喜欢动，各不相同，（可是这也是一种人生的体验），当他们对所接触的事情感到高兴的时候，一时间悠然自得，快乐而自足，自己满足，但是竟不觉得衰老又即将到来了；等到对自己所喜爱的事物又感到厌倦，心情随着当前的环境而变化，感慨油然而生。以前感到快乐的事情，现在反而变成好像过往云烟了，但是仍然不能不因此感慨不已啊，再加上人的寿命长短，随着各人的福报不同，造化而定，最后还是一切化为乌有。所以古人说，死跟生也是件大事啊。怎么能够不悲痛呢？

每当我们看到以前的人发生感慨的原由，（跟我们现在所感慨的原由）还不是都一样吗？也就是怎么样？我们佛家讲都是名闻利养，财色名食睡，功名富贵，富贵穷通，都讨论这些事情，以前古人是感慨这个，现在我们也是感慨这个，好像都没变，但是心里的感动都是符契那样的相合。面对他们的文章，我们也是很嗟叹感伤，心里又不明白说为什么会这样呢？我现在才知道，如果你看待生跟死是同样的，那就很荒诞啊，你把长寿跟短命同样的看待，也是很妄造的。

以后的人来看待我们今天，就像我们现在在看〈兰亭序〉一样。以后的人来看我们今天，那就像我们这些作《兰亭诗集》的诗人在看以前的人一样啊。后面的人来看今天，跟我们现在在讨论〈兰亭序〉这些人，在看以前朝代都一样啊。怎么样？都是佛陀说的，真是可悲啊，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。佛陀讲一句话最简单的，苦、空、无常、无我，就解决了。就不用讲那么多了，苦、空、无常、无我。佛陀还跟我们讲，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。你看佛陀多有智慧啊。

这王羲之说，因此我一一记下来参加这次聚会的人，抄录他们的诗作。尽管时代情况不同，但是人们的情致却是一样的。后代的读者读这本诗集的时候，也会感慨生死这件事是大事。所以我们莲池大师说，你生死是大事啊，生死事大

这个就是我们在这边跟各位报告“兰亭禊事今非晋”，也就是说，你读到〈兰亭序〉的时候，现在你所处的环境已经不是东晋时代，这个意思啊。所以我如果不把这段历史交代一下，各位看到这一段诗词，就不知道它在讲什么，那现在各位就很明白了。

再来，“洞口桃花也笑秦”，这个“洞口桃花也笑秦”，是指晋朝陶潜，陶潜就是很有名的陶渊明，〈桃花源记〉大家都知道，记载：“晋太元中，有武陵人捕鱼为业，缘溪而行，忽逢桃花林，林尽水源，得一山口入，内别有洞天。称先世避秦之乱，与外隔绝，不知有汉，无论魏晋。”这个意境高不高？到底有没有桃花源，我们是不知道，陶渊明写出来的境界啊。他说，有武陵人，他以捕鱼为业，他就沿着那个溪流往上走，忽然看到有一座桃花林，非常的美好。在这个桃花林的末端尽头，就有一个水源头，结果在那个水源头，得了一个山的入口进去，别有洞天。那边有人在耕作，他就问那边的人说，你们怎么住在这里呢？他说我们是逃避秦朝之乱哪，躲在这边来耕作生活啊。陶渊明就问他说，那你们与外隔绝了，你们晓不晓得现在是晋朝呢？他们不知道有汉朝，也不知道有魏晋。这就是桃花源的由来，这是里面的一段。

我们现在来讲“洞口桃花也笑秦”。我们先介绍陶渊明，他是公元三六五年到四二七年，名潜，字元亮，自号五柳先生，私谥（shì）靖节先生。我们知道，隋唐后面是一统中国了，在唐代的文献当中，因为避讳唐高祖李渊的名号，他的名字不敢称陶渊明，在文献中都讲什么？陶泉明或者陶深明。为什么？它不用那个渊字，那个渊跟李渊同样名字，因为以前的法是会砍头的。他是浔（xún）阳郡柴桑县人，就今天的江西省庐山市人。他是东晋、刘宋时代的文学家，东晋大司马陶侃（kǎn）的曾孙，他的父亲跟祖父都当郡守，曾祖、祖、父亲，都在东晋为臣，但他自己一生从来没有担任高官。他是因为受到王羲之和他的儿子王凝之提拔，而短暂当过江州祭酒，祭酒是一种官职。江州在今天的江西省、浙江省的部分。后来他担任镇军参军、建威参军，他的叔叔晋安郡的太守陶夔（kuí）帮助当上了彭泽县令。但是陶渊明因为厌恶当时的政治，所以他做了大概八十天，他不想当官，就辞职归故里，终生不再担任公职，就不再出仕了，就不再当官了。这是陶渊明的介绍。

那“洞口桃花也笑秦”的意思就是说，比喻人生无常，朝代更迭（dié），景物依旧，人事全非。“也笑秦”的意思是说，秦朝秦始皇用尽心机，一统七国，占尽天下之利，可是朝代换到秦二世的时候，反而不如逍遥世外的桃源人，这岂不可笑吗？这是“洞口桃花也笑秦”的由来。

好，我们看这段按语的白话解，我们再讲一遍：

因为贪图房屋的缘故，以至于想法陷害，坏人子弟，离人骨肉，一定要使别人倾家荡产才罢休，这样的心真是阴险啊。从前江右赵尚书，与省元常某为邻居。常某有漂亮的庭院，赵尚书因此想要设法谋取。常某就写了一首诗送给他，诗上就写了，天下到处都是我的庭院，这个心量多大，我都可以欣赏。“外物从来未必真”，外面这些东西都成住坏空，你何必当真呢？“翻云覆雨成往事”，何必这样用尽心机，翻云覆雨，都是过往云烟。你不如“明月清风冷看人”啊。“兰亭美好今非晋”，〈兰亭序〉那个时候，他们虽然形容得非常美好，可是现在也不是东晋了。“洞口桃花也笑秦”，那秦始皇虽然不可一世，碰到洞口的桃花源里面那些人，那秦始皇不如他们啊，就“洞口桃花也笑秦”。“园是主人身是客，问君还有几年春”，你还可以活几年啊？赵尚书得了这首诗以后，就打消了原来的想法，比起徐池去骗那个徐八的房子，那可以说是，赵尚书可能还读了一点书，提前觉悟，转祸为福了。

这一段我们有两个探讨的重点，第一个重点，就是这一首诗，“乾坤到处是吾亭，机械从来未必真。覆雨翻云成底事，清风明月冷看人。兰亭禊事今非晋，洞口桃花也笑秦。园是主人身是客，问君还有几年春。”探讨第二个问题，“园是主人身是客”，我们都是娑婆过客。我们先探讨第一个重点。

各位如果你还放不下五欲六尘、名闻利养，在官场上或者在事业上，或者你在跟人家争辩是非的时候，你不妨把这首诗拿出来读一读，那你会心开意解。

这一段，探讨一，第一段探讨重点，我就来说，论“乾坤到处是吾亭，机械从来未必真”，赵尚书用尽心机，最后是他觉悟了。所以这一段，探讨一就是，论“机关算尽，不如厚道仁心”，最好的风水是人品。

那么首先讲一个故事。有一个人请风水先生去看他自家的墓地，要看风水地理，途中远远看到墓地的方向鸟雀纷飞，惊慌失措。于是这位墓地的主人，他猜想说，会不会是有孩子在树上摘果子，惊吓到那些树上的小鸟？墓地主人就很担心说，小孩子受到惊吓，会从树上掉下来，怕他们有生命的危险。他就跟风水先生说，那就你先回去好了，我们今天就先不看风水了。风水先生听完这个墓地主人这么一说以后，只讲一句话，风水先生说，你家的风水不用看了，就你这样的人家，干什么都会顺当的。那个人就不解了，风水先生就一语道破了，“世间最好的风水，是人品。”也就是德行。所谓的风水当中，第一风水是什么？是人。

万物里面，我们不都是要找风水地理吗？可是你不知道，最好的风水地理是什么？就是你的心地，你的如来智慧德能，你的心地宝藏，那才是天底下最好最好的风水啊。佛陀说的，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。当你成佛的时候，这些世间的风水算什么呢？那是有为法，“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，你何必去执著这些世间的一切有为法呢？它都是梦幻泡影啊。你这个色身也是有为法，哪一法不是有为法？哪一法不是生灭？

所以世间最好的风水是什么？是人，人的心地，人的德行。孔子说，“君子居之，何陋之有？”颜回居陋巷，人家心开意解，法喜充满，不亦说乎；你去住，忧愁苦脸的，愁眉苦脸的，度日如年，苦不堪言，境界差这么多。所以再坏的风水，都抵挡不住有德者的光辉。再坏的风水，什么那个房子前面有这个挡刀煞（shà），这个前面是三岔路口。

华藏卫视本来是在台北市新明路，就因为那个地方没有捷运，那华藏卫视的陈总裁就买到台北市大同区，买来那栋大楼也蛮贵的，它前面就是三岔路口，他们要挂招牌也不知道怎么办呢？三岔路口就是什么？路冲，台湾话叫路冲。他们也不晓得怎么办。这是谁跟我讲的？庄义法师跟我讲的。据说，陈总裁的弟弟就打电话去问福德净宗学会的会长，就庄义法师。庄义法师跟他讲说，我的福德净宗学会前面也是三岔路口，也是犯路煞，路冲啊。他说，那你怎么解决？这很简单，挂“南无阿弥陀佛”就破掉了。就是什么？“南无阿弥陀佛”是最好的风水。所以再坏的风水，都抵挡不了有德者的光辉，都抵挡不住这句“南无阿弥陀佛”的光辉。

人的善良、大德，足以改变风水的影响。无德者，即使占据天下最好的风水，也不能发挥作用，不能长久。

我们台湾有一位水果大王，以前纵横股市，呼风唤雨，赚了好多亿的家产。有一天他走向衰败，因为什么？他也是流连于风花雪月，隔没多久，他事业就开始衰败了，银行贷款开始缴（jiǎo）不出钱来。他一直认为他这一辈子的成功跟发达，都跟他祖父的祖坟有关，所以他把他的祖坟拿去向我们台湾的银行贷款一亿台币。银行也这样如此愚痴的相信说，他那个祖先的风水宝地价值一亿，真拨款给他了。这后来，我们这位水果大王欠国家的税，被国家通缉，他就要潜逃到我们国内，中国大陆去，在渔港旁边易容，就化妆以后，被海巡人员抓到了，锒铛（láng dāng）入狱。他那个祖先的祖坟也救不了他。就这里讲的，占据天下最好的风水，也不能发挥作用，为什么？没有德，无德者啊，不能长久。

老和尚的香港佛协，教学楼入口处碰到山头，风水不好。弟子就报告老法师说，师父，怎么办？我们开门就见山了。老和尚说，挂上“南无阿弥陀佛”，就转掉山头不吉利了。你们现在如果到香港佛协，就挂“南无阿弥陀佛”。

所以人的第一风水是什么？是心地。《了凡四训》上说，一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。方寸就是我们的内心，人心里包含了一切福田，这个福田是开拓（tuò）耕耘还是荒废，全在我们自己。起心动念，都是影响身边的风水。你的起心动念，都会影响到你家的风水，你个人的风水，你个人的运气。所以《太上感应篇》里面说，“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”这个我们在讲《感应篇汇编》，我们讲过了。所以风水的原理，就是佛法上常常讲的，核心的四个字，“心生万法”。非常简单，大道至简，就可以很简单解释风水，用佛法来解释的话，大道至简，“心生万法”。外在的事物影响了心，心反过来就会影响到一切，所以改变风水从根本上来讲就是改变你的心，只要能够让心感到美好，感到喜悦，就是好风水。

今天因为是我们讨论到这个赵尚书想要这个房子，他不知道最好的风水是心地，好的人品会改变坏风水，让好风水锦上添花；而坏人品，德行不好，则会败坏好的风水，即便再好的风水给他，也不能发挥作用。

常常我们的长辈、父母亲都会教我们，到社会上去做事，为人处世，我们说我们做人要厚道一点。像末学，我处理事情，我都一定会从对方角度看问题，就是厚道。所以有些人是精明到过度，精打细算，什么都算他赢，样样都要超过别人，一定要比别人强。我们就接下来再探讨，最高的精明是厚道。理论上讲起来，精明跟厚道好像是对立的，但是各位，最高的精明是厚道啊，精明的最高境界就是厚道。

《易经》上说，“地势坤，君子以厚德载物。”“物”是什么？你必须要有很深厚的德行，来承载你的这个福报。“地”，它承载一切万物。地属坤，天属乾，乾坤。大地让每一个人都能够衣食无缺，大地供养一切善人恶人，但大地从来不说一句话，所以大地是有德。“君子以厚德载物”。《道德经》也有说，“是以大丈夫处其厚，不处其薄”。厚德载物就是以厚德去包容万物。大地以广厚之德，载含万物，容载万物。君子应该去效法大地，厚德容物。厚德是一种心地的胸怀，能够包容不同的人、不同的意见，包容别人的过失。

厚道的人，能驾驭（yù）自我，驰骋（chěng）四海；厚道的人，能海纳百川，以德服人。大家都喜欢跟厚道的人交往，因为他们认为这个厚道的人让他们感到放心，让他们觉得可以信任。所以厚道是最高的精明。厚道的人，人人都愿意跟他交往，因为这样的人让人家感觉踏实、放心，让人从心底里尊重、信赖，那这个厚道人就累积人缘、积聚人气，他处处帮助别人，为别人做事。人气就是财气，那就是贵人，有人就有财了。所以厚德是福，是做人的最大底气。真正聪明的人，往往是厚道的人。

太过聪明、太能算计的人，实际上都是很不幸的人，这些人感觉痛苦的时间和深度也比不善于算计的人多了许多倍。换句话说，他们虽然会算计，但是却没有好日子可以过。做人不要以为自己是最聪明的，其他人都是傻的，仿佛天底下一切都在你自己的掌握之中。但是往往我们都知道，聪明反被聪明误，这个我们在日常生活常常见到，搬石头砸自己的脚。这我们也听过啊，《红楼梦》中，有一句很经典的文辞，“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”故事小说都讲出来了。

总结一句话就是什么？厚道是最高的精明，机关算尽，不如厚道仁心。

好，我们用这八个字来形容赵尚书，他最后是急流勇退，没有酿成三世因果，算是他有福报，他还是多读了一点书，有这个自知之明，转祸为福。

所以我们今天讨论这一段，是勉励我们在这个世间生活，我们如何为人处世，厚道是最高的精明，机关算尽不如厚道仁心。

再来探讨第二个问题，探讨二，“园是主人身是客，问君还有几年春。”这房子好像是主人，“身是客”，我们这个色身是客。其实讲起来，我们都是娑婆过客。我个人认为，清净本性才是主人，家园也是成住坏空，心性是不生不灭，这是看到这段经文，我的体悟就是这样。我们读《三时系念》，“觉海虚空起，娑婆业浪流，若人登彼岸，极乐有归舟。”所以探讨二，我们就是要来论，我们看人生，要把今生当一个过客。临命终时才能够自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒。我们必须要有一个智慧观照，我们来到这个世间，印光大师说，人生是酬业而来的。我们酬业而来，因为有隔阴之迷。

来到这个世间，所得到的这个生命，其实本身并没有所谓错误的问题。你命好也好，你命不好也好；你健康也好，你身体多病也好，生命本身没有错误。生命的本质是把我们过去生的业力如实呈现出来而已，你行善得善报，你造恶得苦报；你财布施得财富，无畏布施得健康长寿，你杀生的话，就短命多病。这就是如实把业力呈现出来而已。你过去生是一种善业的力量，它显现出来就是一个安乐的果报，幸福啊；如果过去生是罪业的力量，它就呈现痛苦的果报。

所以因缘果报本身并没有什么对错，问题是我们对它坚固的执取而产生的颠倒，问题就出在这个地方，你太执著了，你太颠倒了，太坚持了。所以我们要反省的不是生命本身，你去责怪这一世的生命，已经没意义了，我为什么变成这么穷？我为什么变得这么贪爱？我为什么变得这么多病？我为什么身体这么残破？你再责怪这个生命，已经没有意义了，你要反省，是我们内在的智慧不足，我们智慧不足，我们德行不好。

因为生命本身没有错，它是一期的生命，它就是如实地把你的善业跟恶业转成现在的五蕴身心。就像大海不断的创造一些水泡，水泡本身没有错，水泡还是回归到大海，只是你现在执著那个水泡是你。问题是我们在整个过程当中产生了很多执著，执著那个水泡是你。就水泡它还是会回归到大海，它跟大海是一体的。水就是波，波就是水，烦恼的时候叫泡，觉悟的时候叫水，波水不二。水泡的时候是众生，觉悟的时候大海就是佛，那波水不二，我们的心地本体，都是我们的智慧德能。所以我们的执著、我们的颠倒是很可怕的。

那我们怎么去消除这个妄想颠倒呢？我们对人生必须要从两个方面来观察。

第一个，我们现在所拥有的五蕴身心世界，它是会变化的。佛法是创命论不是宿命论。佛陀说定业不可转，但是你从心而觅，感无不通。刚才我们讲过了。你要学袁了凡先生，一样可以改变定业。所以我们现前这个五蕴身心，它这个相状，它是变化的。但是变化当中灵性它是不会断灭的，你死亡以后，肯定你的这个阿赖耶识，它会再创造另外一个生命出来。因为你的心性问题，身心世界它是会变化，但是心性是不会变化的。

另外，第二个问题是，我们的内心深处有一个能够明了了别的觉性，它是不会变化的。那个就是我们整个人生的依止处，我们应该依止什么？就依止这个不生不灭的觉性。我们修学为了什么？就是在修学，依止这个觉性。它清净本然、周遍法界，那一念灵灵觉觉的觉性，是不会变化的。相是会变化的，就是我们这个五蕴身心，生命是会变化的，但是觉性它是不会变化，是不生不灭的。你觉悟以后，生灭即是不生灭，生即是无生。因为你透视了，你觉悟了，你觉悟空假中以后，你知道那个是假有，从空出假，从假入中，空假中一心三观，你就入中道实相了，这个时候生跟无生是一体的，觉悟了嘛。

所以佛陀把我们的五蕴身心比喻作客人，暂时来娑婆挂单的；那我们的清净本性才是主人。

所以我们来看待人生，你要把今生当一个过客。这个地方讲，“园是主人身是客”，其实这个还是生灭法。真正来说，我们看人生，人生才是一个过客，这才是正确的，你不可以久住的。

以前有一个国王，他在享受五欲之乐的时候，他也是内心很空虚、很痛苦，他想追求一个真理跟解脱之道。他就到深山里面去，刚好碰到一个修行人，他跟修行人说，你可不可以告诉我一个能够观察人生的真理，来解脱我的痛苦。那个修行人只讲一句话，跟那个国王勉励说，一切都会过去的。因为它是生灭法嘛。这个国王听完以后，他真实的了解了。就是他因为对眼前这个因缘太执著了，他对这个得失太过执取了，所以他的心不断的在动，不断的在动。所以你要知道，不要随着这个相状而转，要安住在你一念不生不灭的觉性，就是本性。

我们所要做的，就是空假中三观，在空观中，来照我们心性的本体；以假观务实来面对人生，在因缘当中找到你的定位跟归宿。就回到你的这个觉性。

你要做什么事情，你就借假修真。但是你告诉你自己，人生只是一个客人而已。你平常就养成这个心态，那你临命终的时候，你才能够很洒脱的把它放下来。

我们讲实在话，如果你把这个五蕴身心，太重视它，你太珍惜这个身心世界，你临命终是放不下来的，因为你习惯养成了。所以为什么修六度万行？我们为什么要去学习财施、法施、无畏施？去为众生服务，我们就是学习放下身心世界。你平常都注意了，不是到临命终再来注意的。

我们众生本有的心性，才是我们修学的依止处，我们要依这个不生不灭的心性，不是依止在这个五蕴身心。

因为在整个心性当中，我们过去有它的一个业力，它会创造外在的五蕴的色受想行识——我们暂时的这个五蕴身心，它是会变化的。它是生老病死的，心是生住异灭的，万法是成住坏空的，这些都是会有变化的。所以你不能太执著这个五蕴身心，因为它总有一天会消失的，它是一个小水泡，你不要太执取。你如果懂这个道理，慢慢学会放下来，然后去创造自己的戒定慧三学，去勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，成就自己的法身功德。你把你的法身功德开显出来，让你的法身功德能够坚固，那你的智慧就开启了。

这是我们来了解“园是主人身是客”，了解真正的客人，我们其实每一个都是娑婆的过客，真正的主人，就是我们的心性本体，我们那个不生不灭的自性，我们的菩提自性，那才是真正的主人，这是我在这边作这样的一个补充。

好，这一段我们探讨，“勿因小利，使人父子不睦”，我们就到这边告一个段落。接下来我们要来探讨下一句，第六十句，“勿倚（yǐ）权势而辱善良”。我们看经文，请看课本二百八十二页，“勿倚权势而辱善良”：

“（发明）权势所在。烜赫（xuǎn hè）固易。衰败亦易。当其烜赫之时。则伺候者盈门。趋附者如市。偶发一言。无不奉命。及至衰败之候。则亲附者皆去。受恩者如仇（chóu）。剖心相示。置若罔（wǎng）闻。同此一人。而炎凉异态。自古皆然。故知自己有权势。尚不可恃。况倚人之权势乎。况又倚人之权势而辱善良乎。夫以善良而辱之。罪也。且复倚人之权势而辱之。罪之罪也。”

我们看这一段的名相注释：

“烜赫”，“烜赫”是名声或威望盛大的样子。

“趋附”，迎合依附、趋炎附势。就我们常用的趋炎附势，攀缘富贵，就是“趋附”的意思了。

“候”，时节。

“仇”就是仇恨、仇怨。

“置若罔闻”，放在一边，好像没有听见似的。也就是指不去过问，漠不关心。

“炎凉”，我们说世态炎凉，“炎凉”就是比喻人情势利，反复无常。

好，我们看这一段的白话解：

有权有势，当然可以显赫一时，但衰败也很容易。当他显赫的时候，侍候、巴结的人就挤满了门庭。偶然讲一句话，就当成圣旨。等到衰败的时候，这些人就纷纷离去，受恩的人反而变成仇人了。真心相告，就好像没有听见一样。同样一个人，为什么前后变化这样大呢？为什么变化如此之大呢？世态炎凉，自古以来都是这样的。所以自己有权势，都不能作依靠，也不能作威作福，更何况依靠别人的权势去侮辱欺负善良的人呢？侮辱欺负善良的人，是罪过啊。如果倚仗权势去欺负侮辱善良的人，更是罪上加罪啊。

好，我们看第二段：

“贵有贵之权势。富有富之权势。官有官之权势。吏有吏之权势。权势不同。而倚之者则同。可以倚之。即可以辱之矣。善者。反于恶之谓。良者。别于贱之称。善与良。皆处无可辱之地。皆存不屑辱之心。此而必以权势辱之。视夫凌辱庸流之辈者。又有异矣。”

好，我们看这一段的名相注释：

“不屑（xiè）”，“不屑”就是不介意、不顾。

我们看这一段的白话解：

贵有贵的权势，富有富的权势，官有官的权势，吏有吏的权势。权势不同，但依势的心情相同，就依靠权势的那个心情是一样的。可以依赖于权势，也就可以侮辱别人了。善是恶的反义词，良是贱的反义词。善与良，都是不能侮辱的，都要存着不能侮辱的心。如果一定要倚仗权势而侮辱善良，那么，它的罪过比侮辱普通的人又完全不同了，你侮辱善跟良的人，跟侮辱普通人，那个罪过又不一样。

那么这一段里面，我们来探讨，“权势所在，烜赫固易，衰败亦易。当其烜赫之时，则伺候者盈门，趋附者如市，偶发一言，无不奉命。及至衰败之候，则亲附者皆去，受恩者如讐，剖心相示，置若罔闻。同此一人，而炎凉异态，自古皆然。”这个是古代讲的，到现在也是一样，权势一旦拥有的时候，烜赫不可一世；他衰败的时候也是一样，兵败如山倒，我们说树倒猢狲散，一样啊，树倒了，那猴子都跑掉了，树倒猢狲散。当一个人在不可一世的时候，来伺候他的，门庭若市，那趋炎附势的，哇，都赞叹哪，伟大的，尊贵的，皇帝你英明哪，赞叹的一大堆。讲一句话，诶，你去办什么事。是，遵命，无不奉命，对不对？可是等到这个人一旦垮台了，衰败了，下台了，这个原来趋附者，那靠过去的，攀附者，统统跑掉了。有受过他提拔的，受恩惠的，在路上看到，都装作没看到，视如仇人。你想要掏心肝给他看，他置若罔闻，好像有听都当没听到一样。同为一个人，以前我高高在上的时候，他都这样尊敬我，现在怎么这样呢？就是世态炎凉，古今皆然。

读到这一段，我心有戚戚焉。我们就来探讨本段的经文，在我们生活中的运用，智慧的观照。

我记得东北共修网的莲友跟我反映，他们很喜欢我探讨的这个评论，他们说，他们每一次读完《安士全书》以后，最喜欢讨论的那个段落，就是我这个段落。他们说，他们把这个《安士全书》里面的智慧的道理，他们可以运用到日常生活里面去。这个就是什么？用古人的智慧来待人处世，来用在我们的日常生活里面，这样就是什么？消归自性。

我们现在就来探讨本段的经文，我们用智慧来观照，生活上的运用。

宋代大禅师五祖法演为勉励他的弟子佛果，他的一个弟子佛果。我们现在先介绍一下这个宋代大禅师五祖法演禅师是谁，他是湖北蕲（qí）州五祖法演禅师。这个跟各位报告，跟唐朝六祖大师的师父五祖弘忍大师是不一样，各位不要弄错，他这个是已经是宋朝了，宋代的禅师，叫法演禅师。法演禅师，是拜白云守端禅师为师，他是他的法嗣，就是他嫡传弟子。他俗姓邓，绵州人，就今天四川绵阳。法演禅师三十五岁出家受具足戒，后来往成都，学习《唯识》《百法》等论。

法演禅师出世云游以后，他刚开始住在舒州四面山，后来迁到白云山海会寺，晚年住在蕲州，就湖北黄梅县东山禅寺，也就是五祖的祖庭。五祖法演禅师，他前后开法四十余年。在北宋徽（huī）宗崇宁三年，他圆寂，春秋八十岁。他座下最著名的弟子是佛果克勤、佛鉴慧懃（qín）、佛眼清远等三位，时称“三佛”。

我们现在介绍，这个宋代大禅师五祖法演为勉励他的弟子佛果禅师，提出了法演四戒。哪四戒呢？势不可使尽，福不可受尽，好语不可说尽，规矩不可行尽。法演四戒道尽为人处世的真谛，成为一直流传下来的俗语。各位，这四句话我们可以用。你有地位权势的时候，你不要用尽；你有福报的时候，不要享受尽，要以苦为师。有些人喜欢曲意逢迎，好话说尽，言不由衷，这里跟你讲，好话不能说尽。这为什么说好话不能说尽？有时候说话是一个艺术，这就是好话不能说尽。

明太祖朱元璋有两个小时候在一起的朋友，那明太祖朱元璋当了皇帝以后，这两个小时候的玩伴就来找他。其中有一个玩伴就很不识相，他想要得一官半职，他就直接跟朱元璋说，他说元璋兄啊，你记不记得，皇帝你那时候跟我一起在割草的情景吗？我们两个都要去割那个芦苇草，我们到那个芦苇草荡里，去偷那个蚕豆。他把皇帝偷蚕豆都讲出来，他已经当皇帝，你要讲他小时候他偷蚕豆。他说，我们那时候去偷蚕豆，那个蚕豆没有煮熟，你就抢着豆要吃，你把那个瓦罐，就是那个盆子都打翻了，那豆子撒了满地，你呀忙着抓了往嘴里面塞。朱元璋以前很穷。结果你就被草根，那个抓起来有草根跟豆，就卡住了这个喉咙，差一点翻了白眼死掉。朱元璋听完以后，马上下令，这个人拖出去杀了。话不能说尽啊。

第二个他小时候玩伴，那个就比较会讲话。第二个人就说，哎呀，皇帝啊，想当年微臣跟随陛下东征西战，一把刀砍了多少个草头王啊。陛下冲锋在前，抢先打破罐州城，虽逃走汤元帅，却逮住了豆将军。同样讲话，这个人讲得很得体。他说，想当年，微臣，就是我，跟皇帝你东征西战，一把刀砍掉多少草头王啊。陛下，你冲锋陷阵在前面，打破了这个罐州城，虽然那个汤元帅被跑走了，可是我们逮住了豆将军。朱元璋听了心花怒放，封他为将军。这就是说话的艺术啊。

所以这里讲，法演禅师讲，好语不可说尽，要有智慧啊。这个法演禅师，他就是道尽我们为人处世的真谛，成为一直流传下来的这个好话一句，善语。

明代文学家冯梦龙先生在《警世通言》中也写道，“势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。”

若悟此四戒，弓不要拉满，你弓箭不要拉太满了，势不可使尽，懂得事事有度，要合乎中道，必有所益，必然有帮助。也就是我们李炳南师公说的，“势不可用尽，福不可享尽。”那这个地方，我们讨论的是“勿倚权势而辱善良”，欺负那个善良，我们就要讲做人处事，做人做事，要留有余地。

在宋朝，有这么一个故事。邵（shào）康节，我们都知道，他是宋朝一位大哲学家，而且他是精通《易经》算命的，有这种很高深的推演能力的一位哲学家。他跟当时的理学家程颐、程颢两位兄弟，非常要好，同时他也跟苏东坡很熟。但是大家都知道，程颐、程颢（hào）两个人跟苏东坡，关系一般一般的，而且不太和睦，自古文人相轻。

有一次，邵康节他因为病得很重，那程颐、程颢两兄弟就在病榻前照顾邵康节。这个时候外面有人要来探病，有人通报，那程氏兄弟问，来者是谁？通报者说是苏东坡先生。那他们三个合不来，他们就吩咐说，不要让苏东坡进来。躺在病床上的邵康节，这个时候已经病恹（yān）恹的，他说不出话来，他就举起一双手，比成一个缺口那个样子。邵康节先生，比一个缺口，意思说你留一点口德。

程氏二兄弟有点纳闷，看不懂他的手势，不明白，这个手势是什么意思呢？不久邵康节先生喘过一口气来以后，就说一句话，把眼前的路留宽一点，好让后来的人好走。说完，就咽气死了，邵康节就死了。

这是古代的一个故事，这个地方告诉我们什么？给自己也给他人留一个余地，利不可赚尽，福不可享尽，势不可用尽。邵康节他的话很有道理。人生这个大舞台，风云变幻，哪个地方不会有矛盾呢？什么时候不会有纷争呢？我们说君子坦荡荡，但是小人心戚戚啊，你如果没有包容的心态，你就没有办法跟人家和睦相处。你跟别人发生矛盾的时候，如果你能够理解，包容，留有几分余地，那矛盾就会化解了，问题就是你要懂得包容，留给人家余地，这样人家反而会更加信任跟尊敬你。

所以我们这个地方讨论就是，要留有余地，不要把事情做绝了，不要把话说绝了。这两个一定要记得，不要把事情做绝了，要厚道一点。我们刚才讲说，最高的精明是厚道。做人不要把事情都做绝了，不留情面的，太偏激了，于理也不要过头，执理不饶人，要留一点余地给别人。这样你碰到事情的时候，才能处变不惊，从容不迫，游刃有余。你这个留有余地，是人生的智慧，也是生活的经验。我们很多学佛人也是会得罪人。

这些都是什么？这些都是后得智。各位你不要认为，这些是儒家的思想，这事好像是世间事。我跟你讲，佛陀跟我们讲，可以做世间事，不要有世间意。在《阿难问事佛吉凶经》里面讲，可以做世间事，你也可以出去做生意，但不要有世间意，你有智慧就不会有世间意。所以这个是告诉我们一点，留有余地是什么？忍让，我们佛家讲叫忍让，你有忍让就会留余地，你有包容就能够慈悲，那都是相通的。所以用世俗来讲说，是人生的智慧，生活的经验，其实佛法里面讲就是后得智。

所以各位你去注意看，那个雕刻佛像的，那个佛像雕刻的时候，或是雕刻人像时候，那个鼻尖都留得特别高，为什么？它不像的话，还可以慢慢削减，这就是留有余地的意思。这个雕刻师都有这个智慧。就像炒菜一样，盐巴不能一下子放太多，就放一点，不够再加，就是留有余地的意思。

那么留有余地，有两方面的意思。第一个，给自己留余地。第二，给别人留余地。

给自己留余地，让自己不要陷于绝处，言也不必走到极端，有进有退，游刃有余，措置裕如，可以灵活处理事情，解决这个复杂多变的问题。

给别人留余地，实际上是给自己留余地。你把别人的路都断尽了，都断尽别人的途径，你自己的途径也断了，也危险了。不让别人为难，也是不为难自己，让别人得到轻松，自己也可以轻松。

所以俗话说，利不可以赚尽，福不可以享尽，势不可以用尽。

这个地方我们就举一个公案，我们上课讲过了。宋朝吕蒙正胸怀宽广，他就是留余地最好的一个典范，他气量宏大，有大将风度。他是乞丐出身的，后来当到宰相。各位，我都讲过了，他的故事非常经典。吕蒙正先生他碰到跟人家意见不同的时候，他必定以委曲婉转比喻来晓之以理。

你可以学吕蒙正这个智慧，跟人家意见不一样的时候，怎么办？你用比较委婉的方式，用一个比喻让对方感动，让对方接受你的看法，让你们两个的意见可以融合，这是非常有智慧的。然后你动之以情，晓之以理，你学吕蒙正用道理来开导他，晓之以理，动之以情。哎呀，你这个意见也是非常好的啦，不过，怎么样怎么样。我认为，我们两个意见其实差异不大，如果再稍微调整一下，就非常圆满了。诶，对方听了很高兴，对不对？你用他的意见啊。不，你的意见不行，要用我的意见。好，两个就对立了。这就是晓之以理，动之以情。

所以吕蒙正，皇帝对他非常的信任。当吕蒙正初进入朝廷的时候，有一个官员就指着吕蒙正说，这个人也可以当参政吗？吕蒙正当时假装没听见，付之一笑。在吕蒙正旁边的同伴看不下去了，愤愤不平，要质问那个官员，叫什么名字？皇帝在上面啊。吕蒙正马上制止他的同僚说，不要，不用去打听，一旦知道他叫什么名字，我一辈子也忘不了，不如不知道的好。这叫什么？无相，不住相生心，应无所住而生其心。吕蒙正他虽然没有办法做到即相离相，但是在某个程度的时候，他也有观照能力，这也是一种离相的方法。当时的在朝官员佩服吕蒙正的豁（huò）达大度。后来那个官员觉得很惭愧，亲自到吕蒙正的家去跟他致歉，并且结为好友，互相扶持。你看他就是化敌为友，这个智慧我们必须要学啊。

吕蒙正这样是对的，为人处世要留有余地，是一种君子风度，是菩萨的胸怀，可以显示一个人博大的胸襟跟深厚的修养。

所以我们要用智慧之光来做人处事，给别人留余地，也是给自己留余地，说话不要说过头，你不要把心力都用尽了去做那个事情，随时可以应付意外状况。你要了解，用世间法来说，强中自有强中手。有时候我们讲，天有不测风云，这个世间是生灭无常的。

用四大天王的表法，固然你要学东方的持国天王，要负责尽职；南方的增长天王，要增长智慧，要精进；但是佛陀告诉你，你也不要忘记学西方的广目天王，要多看；北方的多闻天王，要多听。佛陀再进一步告诉你，东方持国天王祂那个琵琶，祂那个表法的乐器，就是表示弦不能调太紧，也不要调太松。太紧，弦会断掉；太松，音乐弹不出来。你很负责尽职，但是你要中道，你要留余地。这个是东方持国天王。南方增长天王，你虽然说，我很努力在工作，我很精进，但是你不要忘记祂手上拿了个智慧宝剑，它会斩断烦恼，祂用智慧宝剑斩断烦恼，祂就可以精进、增长。最后祂学另外两位，西方广目天王，祂多看。祂手上拿了条什么？又像蛇，又像龙。这个世间的事情是，就是这里讲，天底下的事情，要应付意外状况，天有不测风云，叫变化无常。就表示什么？你要在这个世间，它是神龙见首不见尾，就是生灭无常，你要注意看，这变化无常，要多看。那北方多闻天王拿的是宝盖，你要学北方天王什么？防止你心地被污染。你如果学会四大天王，这些刚才讲的儒家这些思想，你全部都做到了，留有余地，对你来讲是轻而易举的事情。

好，我们就讲到这里，再接下来我们看下面的。好，我们看二百八十三页的，“下附征事三条”。我们看第一个：

“希旨诬良（冥祥记）”

“梁曲阿人宏某。家赀（zī）巨富。往湘州贩木。经营数年。始购得巨木数筏（fá）。皆长五十余丈。世所罕有。时武帝。欲为文皇帝陵上建寺。欲购名材。而宏氏之木。适运至南津。南津尉孟少卿。希朝廷旨。妄思擢（zhuó）用。乃搜取宏氏所赍（jī）衣服财物。诬为劫取。又云。造作过制。非商贾（gǔ）所宜。遂没其木筏入官。处以重典。宏某临刑之日。命妻子多具黄纸笔墨于棺中。又书少卿姓名数十。吞之。方过一月。少卿忽见宏某来索命。初犹捍避。以后但言乞恩。呕血而死。凡诸狱官。及主书舍人。预此狱事者。几月之内。相继夭亡。皇基寺营构方讫（qì）。随遭天火。柱木之埋在地下者。皆化成灰。无有留余。”

好，我们看这一段的名相注释：

“希旨”就是迎合在上者的意旨。

“诬”就是陷害。

“梁”就是梁朝，就是梁武帝萧衍（yǎn）所建。

“曲阿”是今天的江苏丹阳市。

“宏”就是跟弓厶（gōng sī）弘是一样。

“数筏”，筏就是用竹、木等平摆着编扎成的水上交通工具。

“文皇帝陵”，“文皇帝”就是萧顺之，梁武帝萧衍之父亲。梁武帝他知道他父亲生前未做皇帝，所以梁武帝就追尊他的父亲为文皇帝，庙号太祖。同时他为梁文帝建陵。“文皇帝陵”就是文皇帝的坟墓。

“南津”就是南津关。位在湖北省宜昌市，是三峡尾端的天然门户，这是一个关口。

“尉”，古代的官名，一般是武官。

“希朝廷旨”，“朝廷”是指帝王。就是迎合皇帝的意旨。

“擢用”，提拔、选用。

“赍”就是携带、持有。

“造作过制”就是他所制作的用度，超过礼制规范，非自己身份所当为。

“没”就是没收财物。

“重典”，严厉的刑律。

“具”就是准备、设置。

“黄纸”就是一般写疏文用的黄纸。他准备向阎王告发用的疏文用纸。

“数十”就是几十。这个地方是指几十位诬陷这个商人入罪的共犯。

“捍”就是阻止、抵御。

“主书舍人”，“主书”就是主管文书的官吏。“舍人”是官名，就掌管传达皇帝宣诏命。

“预”就是参与。

“夭”就是短命、早死。

“皇基寺”，就是梁武帝为他父亲文皇帝追福建造的。这个寺刚完工就被大火烧燬了，后来重建。后来改成叫“皇业寺”。

“讫”就是完结、终了。

“天火”，《左传》里面讲，“凡火，人火曰火，天火曰灾。”

好，我们看这一段的白话解：

（据《冥祥记》）梁曲阿人宏某，家财万贯，到湘州贩卖木材，经营几年后，买得巨木数排，都长达五十多丈，世所罕见。当时梁武帝想要在文皇帝的陵墓上建寺，要购买名贵木材。宏某的木材，正在这个时候运到南津。南津尉孟少卿，为了迎合皇上的旨意，妄图占有。于是搜取宏某的衣服财物，诬蔑（wū miè）他是抢劫得来的。又说他的木排超过了规定，不是商人所能容许的。把全部的木筏没收，处以死刑。宏某在临死刑那一天，叫妻子在棺材里面多放了黄纸跟笔墨，又写了少卿等名字几十个，吞下肚子。死后才过一个月，少卿忽然看见宏某来讨命。开头还能够强力回避，以后口里面就只能喊开恩，吐血而死。其他与本案有关的官员，几个月之内，相继死亡。皇基寺建造刚完工，就遇上一场天火，大柱木头埋在地下的，全部化为灰烬（jìn），没有一点残余留下。

那么这一段里面，我们探讨一个问题就是说，梁武帝为了他父亲文皇帝

陵寝建皇基寺，下面的这些官员，南津尉孟少卿，为了迎合皇帝的旨意，搜刮宏某的木材，而且把他处以死刑。

这个宏某他就要来报仇，这个地方我们就探讨，为什么梁武帝建的皇基寺被天火烧掉？我们用三句来形容：德不配位，厚德载物，来得不明去得正好。

所以我们说，厚德载物很重要，所有的财富，老祖宗用一个字来形容，德不配位，我们的福报，如果不配德行，那就会有灾祸了。像这个官员，孟少卿，他就是不知道因果，他变成一个灾祸了。

好，我们看下面这段“按”语：

“甚矣。末劫之福德渐减。货物渐低也。自梁至今。不过千余年耳。此时求深山中二十余丈之木。已不可得。况五十丈乎。总是人愈贫。则财木之遭斧斤也愈急。矧（shěn）又加以地力之渐薄乎。隋唐以前。稻禾之穗（suì）。皆长盈尺。而菜果之甘美。花卉之香艳者。渐渐今不如昔。嗟乎。此种事理。措大有所不知。即或告之。又谁信之。”

好，我们看这一段的名相注释：

“斧斤”就是刀斧。

“矧”就是另外。

“地力”就是指土地的肥沃程度。

“措大”就是迂腐不知变通的书生。

我们看这一段的按语白话解：

多么快啊，末劫众生福德减少，货物变得低劣。从梁朝到今天，只不过千多年罢了，但今天到深山老林中，去寻找二十多丈的树木已经不可能了，何况是五十多丈长的呢？总是人越穷，木材遭受砍伐就越厉害，何况地方的不良风气正一天一天增重？隋唐以前，稻禾的穗，都长达一尺多。菜果的甘美，花卉的香艳，也渐渐今不如昔了。唉，这样的事理，迂儒都不知道，即使讲出来，又有多少人能相信呢？

好，我们看下面这一段：

“仆犬证赃（汇纂（zuǎn）功过格）”

“柳胜。字平之。卯（mǎo）金乡人也。滥膺（yīng）仕籍。武断乡曲。性贪恶。苟可得财。虽亲戚弗顾。适有殷述庆。莅（lì）兹（zī）土。两人同恶相济。得镪（qiǎng）中分。遭其毒者。无不哭诉于神。未半载。柳胜暴死。死时七窍流血。不数日。述庆亦以恶疾暴亡。入敛偶迟。遍体虫出。胜一老仆。忽与一家犬。同日毙。越一宿。老仆蹶（jué）然坐起。告妻子曰。吾适至冥间。见王者坐殿上。吏卒（zú）传命甚严。阶下押二人至。即主人与殷某也。榜（péng）拷笞（chī）掠。不忍闻见。又敕（chì）吏取一簿至。即记吾为主人领钱之数。而黑犬。则又常随我出以领钱者也。故并勾吾与犬以为证。俄而殿上呼曰。柳胜。殷述庆。押入地狱。不以赦原（shè yòu）。特放我还阳者。盖欲借我以宣示世人耳。”

好，我们看这一段的白话解：

（据《汇纂功过格》）柳胜，字平之，卯金乡人，用不正当的手段取得官职，横行乡里，本性贪婪（lán）、凶恶，只要能得到的钱财，连亲戚的情面也不会顾惜。恰好又遇上殷述庆这个贪官，到这个地方来管理，他们臭味相投，狼狈为奸，一得钱财，就互相瓜分。受他们毒害的人，无不向神哭诉。不到半年，柳胜暴死，死的时候七窍流血。没有几天，殷述庆也得到恶疾暴亡，收埋尸体稍迟，全身都长出虫来。

柳胜的一个老仆跟一条家犬，忽然同日死亡。过了一个晚上，老仆人忽然坐起来，对他的妻子说，我刚才到了阴间，看见阎王坐在殿上，官吏们非常严肃地传下命令。台阶下押来两个人，就是主人和殷述庆，严刑拷打，不忍目睹。又命官吏取来一本簿子，上面记载了我替主人领钱的数目，因为黑狗经常随我出去领钱，所以连它一起勾来以作为见证。不久，殿上喊道，柳胜、殷述庆，押入地狱，不准放还。特意把我放回来，是因为要我向世人公布这件事情啊。

这个是很重要的因果教育，这个仆人啊，老仆跟那条狗，都帮忙去替主人领钱了，那数目阎王那边都有记录，还好他们罪不及死，会放回来，来宣扬这个因果报应。

好，我们看下面这一段“按”语：

“殷令当权。已是播恶于众。况复加以助纣为虐者乎。泥犁之报。固难免矣。”

好，我们看这一段按语的白话解：

姓殷的当了官掌了权，已经作恶累累了，况且又对柳胜助纣为虐呢？下地狱的报应，自然就难以免除了。

好，我们看下面最后一段：

“因辱致毙（谈公济述）”

“昆山角（lù）直镇。邱孟华。其甥为邹寿。家庭不睦。孟华曰。不如以官法从事。或可辱之。遂嘱其子圣时。以名帖送当事。受杖公庭。寿与圣时。为表兄弟。见其用官势以辱之。大恨遂发狂疾。后复缢（yì）死。越三年。圣时得疾。百药不效。忽邹寿附于身。备述前事。且言欲以刀刺圣时。亲戚视其胁下。果若有伤。因慰之曰。汝今已死。不可复生。盍(hé）若以忏力度汝。鬼曰。事已发东岳。余亦无可奈何。即日审矣。必同汝去也。不逾日而卒。”

我们看这一段的白话解：

（谈公济述）昆山甪（lù）直镇邱孟华的外甥叫邹寿，与家庭不和。邱孟华说，不如以官法从事，痛打污辱一番。就嘱咐自己的儿子圣时，送一幅名帖给官府，把邹寿押到公庭痛打了一顿。邹寿和圣时是表兄弟，看见圣时用官势来侮辱自己，很怨恨他，引起疯颠，后来就上吊死亡了。过了三年，圣时得病，什么药也治不好，忽然邹寿附体到身上来，详细地讲述前面的遭遇，并且说要用刀刺圣时。亲戚看圣时的腋下，果然有刀伤痕迹，就安慰邹寿说，你已经死了，不能复生了，何不靠我们念经拜忏超度你？鬼魂说，事情都已经上告到东岳大帝了，我也没办法了，马上就要审判了，两人必须一起去。不到一天的时间，圣时就死了。

好，我们看下面这一段“按”语：

“此康熙丙子年八月二十三日也。余复以此事。访诸其亲友。与谈姓之言同。”

那这一段就是，周安士菩萨自己说的。好，我们看这个按的白话解：

这是康熙丙子年八月二十三日，我又向他们的亲友详细考证这件事情，与谈公所谈的故事都一样。

好，我们剩下一点时间，来讨论报告老法师的开示，因果通三世，业报皆自招。

第一，“不可思议者”。老和尚说因果是不可思议的。为什么不可思议呢？思就是思维，议就是言语。就是因果这个东西不可思议，它是超情离见的，情是七情，是情识；见是你的想法、你的看法；不可思议，它超越了，超越你的想法，超越你的看法，超越你的情识，超越你的思维。换句话说，不是你的情见能理解的，不是你的情见能看得到的。

“非众生思维语言之所能及”。这个解释就很好了，是你想象不出来的，想象不到的，用现在话说，你的知识达不到的，你没有办法去理解，这个道理太深太广了。

第二，“众生业报”，一般人见不到，业报是两桩事情，一个是“业因”，一个是“果报”。业报就是业因与果报，都很深。你没有天眼，你没有智慧法眼，你是看不到的，所以佛要从三世来看。有些业因是在现在，果报是来世；果报在现在，现前，业因是在前世。由于善恶的业因，遭受苦乐的果报。善因乐果，恶因苦果，丝毫不爽，这个事情不能不知道。

第三，《宝积经九十六》，“阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今自来，业报自招无代者。”阎罗王告诉受罪的人，阎罗王说，是真的，没有罪我能够再加上去了，我不能够帮你减轻你的罪过，或者加你的罪过，我都没有办法。罪是你自己造的，你自己受，我没有权力来加罪与你，来惩罚你，阎罗王说了，他没有这个能力。那这个果报是什么呢？是你自己作罪，你今天来到这个地方来，你自然要来这个地方承受，是小鬼把你抓过来见阎罗王的。

老和尚说，那个小鬼是阎罗王派的吗？不是。那个小鬼是谁？是你的冤亲债主，把你抓来的。这个要懂得，冤亲债主变化作无常、变化作牛头马面来抓你，你自己来的，自作自受。业报自招无代者，汝自作罪今日来，或是有些是讲“今自来”。这个很好，老和尚说。这一偈我以前已经有讲过，这一偈《宝积经》的法语，值得我们常常来观照，“阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今自来，业报自招无代者”。

第四，又《普贤菩萨行愿品》里面也有一段经文。“菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受”。这个就是我们常常讲的，罪业如果有体相，虚空不能容受，就从这个地方出来的。《普贤行愿品》说，忏除业障。菩萨也有智慧，菩萨有神通，菩萨知道过去。所以菩萨畏因，众生畏果。菩萨知道他过去无始劫中，过去生生世世无量劫前，菩萨知道，他曾经也造作这些恶业无量无边。

第五，由于贪瞋痴，发起身口意，贪瞋痴是业因，造作罪业的因；身口意是造作恶业的工具，是缘，让你造无量无边的恶业。假若这些恶业有体相，尽虚空界是不能容受的，就是装也装不下，你造的业多少？菩萨是这样，哪一个人不是这样啊？菩萨如是，我们哪一个人不是如是呢？所以无量劫来，我们造的恶业肯定是很多，善业一定少，所以在六道里面的果报，乐报的少，苦报多，原因就在这个地方。

第六，“作业无边，报必随之”。善肯定有善果，恶决定有恶报，因果通三世，你真明白了、搞清楚了，才真正了解，人的一生占不到便宜，也决定吃不了亏。为什么？果报通三世，你这一世，这一生吃亏，来世补偿；你这一生占了便宜，来世要还债。杀人一定要偿命，欠债要还钱。

第七，我有钱，被人骗了，不要放在心上，如果是他的，我过去生骗他的钱，现在还给他，这个帐就了了；如果不是我欠他的，他来骗我，来生他还要还给我，还要加利息。我们学佛觉悟了、明白了，跟以前不一样了，我欠别人，我还了欢喜，别人欠我，我不要了，我到极乐世界去，我不跟他搞讨债还债了，在六道里面这些很麻烦的事情，不要了。好，你骗我的钱，我不要了，我到极乐世界去了。

这是老法师在《净土大经解演义》里面的开示。

今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。

黄柏霖老师主讲《安士全书》（第103集）

Sun, 06 Dec 2020 11:20:36 +0800

黄柏霖老师讲于2020年04月30日

台孝廉讲堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第五十九，“勿因小利，使人父子不睦”。

请各位同学翻开课本，二百七十九页，我们看经文：

“勿因小利。使人父子不睦。”

“（发明）父子之伦。重于手足。兄弟阋（xì）墙。已成凶德。父子乖异。更灭天伦。假令他人于此。以利己之故。使我父子参（shēn）商。骨肉嫌隙。哀哀父母。顾似续而感伤。济济（jǐ jǐ）儿孙。对庭除而负疚。于心何忍。于理何安。所以古来圣贤。老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼。必使家家菽（shū）水承欢。户户高堂具庆。而后吾事亲之心方慰。而后吾教子之念方安。不然。彼此反观。其为不孝不慈也大矣。”

好，我们到这里，我们看这一段的名相注释：

“阋墙”，“阋”是互相争讼。“阋墙”这一句是出自《诗经·小雅·常棣》，常棣篇：“兄弟阋于墙、外御其务。每有良朋、烝也无戎。”“阋墙”的意思，就是比喻兄弟相争，或引申为国家或集团内部的争斗。我们来解释“阋墙”就是兄弟相争于内。

“墙”，“兄弟阋于墙”这个“墙”就是灵柩（jiù）的屏幛。父亲刚过世，兄弟为了争夺财产，父亲的灵柩还未入土为安，兄弟就大打出手了，这个叫做“兄弟阋墙”。所以这个“墙”，就是灵柩的屏幛，因为灵柩一般都会用布幔，或者屏幛把它遮盖起来。

那“外御其务”或者外御其侮。这个“御”就是捍卫、阻挡。“外御”就是向外捍卫，阻挡外来的威胁或敌人。“外御其务”这个“其”就是指兄弟。这个“务”就是任务。当然有另外一个说法就是，一作那个侮辱的“侮”，那这个地方，“外御其务”这个“务”就是任务。所以“外御其务”，就是阻挡外来的威胁是兄弟我的任务。

“每有良朋、烝也无戎”，这个“烝”就是进献祭品。古代冬天的祭祀。他们这个祭祀分春夏秋冬，祭祀都不同。在《礼记·王制》篇里面说，“天子、诸侯宗庙之祭：春曰礿（yuè），夏曰禘（dì），秋曰尝，冬曰烝（zhēng）。”所以“烝”是祭祀的名称，进献祭品。

“无戎”，“烝也无戎”，“无戎”就是不再有兵戎相见。

那么这一段《诗经·小雅》篇，这个“兄弟阋于墙、外御其务。每有良朋、烝也无戎”，它全文的意思就是，兄弟我在灵柩的屏幛前面，严正的申明，就是严正的告诉大家，告诉这些亲朋好友，阻挡外来的威胁，是兄弟我的任务。你们各位好朋友，这就是“每有良朋、烝也无戎”，就是说，向你们进献祭品，不再兵戎相见。

所以这一段我们常常是用到“兄弟阋墙”，它的典故是从这个地方来的。

所以我们不管是家庭的兄弟，都要记得“阋墙御侮”的忠言，要了解“同室操戈”的莫大忌讳，所以兄弟之间应该折衷真理，互相提携，把小嫌隙、小误会忍耐下来，共同互相扶持，顾全大局。

再来，我们解释“凶德”，“凶德”就是违背道德礼义的行为。《左传·文公十八年》：“孝敬忠信为吉德，盗贼藏奸为凶德。”

我们老法师常常讲十二个字，“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”，这十二个字是中国人伦理道德归纳起来的精华，就是中国五千年的伦理道德，老祖宗的开示给它归纳，老祖宗的这些智慧，归纳起来是这十二个字，“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”。这十二个字做到了，就是圣、贤、君子，这圣、贤、君子是三个等级，就看你这十二个字能做到多少。做到最好的是圣，做到中等的是贤，那再下来能够做到，这个基本要求是君子。那我们佛家讲佛、菩萨、阿罗汉。诸佛与法身大士也离不开这十二个字，但是佛家，这些诸佛及法身大士，他们做到的境界比儒家圣贤更深更高更广，是做到尽虚空遍法界，那么儒家是做到国家、社会、家庭。所以这十二个字是性德，既然是性德，其大无外，其小无内，它没有边际。这是讲什么呢？讲心，我们的心体是大而无外，小而无内。所以儒家的标准是人道，十法界里面人道的标准，是五戒十善，五戒十善再提升一点，就是天道的标准，这人天的标准。所以大乘佛教是接近自性边缘的标准，这个标准最高，彻底放下他就回归自性，自性是一片光明，这个光明是清净无碍的、是遍照法界的。

这是《左传》里面讲的，“孝敬忠信为吉德”，这个“吉德”就是这十二个字，“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”。那“盗贼藏奸为凶德”，就是我们佛家讲的杀盗淫妄，就是凶德。

再来，“乖异”，“乖异”就是不一致、背离。

“天伦”，自然的伦常关系，例如父子、兄弟等。

我们看二百八十页，“使我父子参商”，“参商”，这个在讲《感应篇汇编》的时候，我们有解释过。“参”跟“商”是两颗星，就参星跟商星。参星是出在西方，商星是出东方，两星此出彼没，参星出来，商星就不见，商星出来，参星就不见，此出彼没，两星不同时在天空出现，比喻长时间的分离，难以会合。我们人间讲说，老死不相往来，就是这个意思。那么“参商”也比喻亲友分隔两地不能相见，不得相见，或比喻人与人感情不和睦，就彼此对立，不和睦的意思，这可以讲“参商”。

杜甫诗云：“人生不相见，动如参与商”，人生在世常有别离，不容易相见，就像天上的参、商两星宿，实在难以相遇。说起参商，它们的组合还有一段故事。参星是在西，于酉（yǒu）时才出现，酉时是下午五点到晚上七点；商星是在东，在卯时出现，卯时是早上五点到七点。两个星宿在星空此出彼没，永不同处，永不相见。后来参商二星宿，就被文人搬到文艺作品中，成为使用频率很高的词汇。

那为什么会有这种说法呢？据说，在上古时期，高辛氏帝喾（kù），帝喾就是三皇五帝之一，他有两个儿子，他长子叫阏伯（è bó），幼子叫实沈。他们两个居住在旷林，旷林在今天河南新乡东北的林乡城，平时两人相处很不友善。两人每天寻衅（xìn）滋事，互动干戈，大打出手，争斗不休，片刻不得安宁。

那帝喾为了避免造成更大的伤害，排解他们的纷争，帝喾就将阏伯迁到商丘去住，商丘是现在河南商丘市，令他负责辰星（就大火星）的运行（在东方），那他的后代子孙都在这个地方繁衍，商人，我们夏商周那个商人，就是由这个地方来的，所以辰星也是商星。那帝喾将实沈迁到大夏（山西夏县的东北夏墟（xū）），命令他负责参星的运作（在西方）。这个是参商的由来以及典故。

那我们刚才有提到，帝喾是五帝之一，我们净宗学会，海内外都有在办祭祖，我们也都会请三皇五帝来莅（lì）临祭祖大典。那很多人不知道三皇五帝是谁，只知道有一个牌位刻起来，但是你不仔细看，不知道三皇五帝是指谁。我们来跟大家介绍一下，很多人，不是只有我们净宗学会的莲友，甚至一般老百姓都不晓得，我们来解释三皇五帝。

三皇五帝是中国传说中的君主。从三皇时代到五帝时代，被称为传说时代，在夏朝之前。其历年无确数，最少数千年。三皇五帝是中华民族上古时期杰出的首领代表。基本上，无论是按照史书记载或者中国神话传说，都认为三皇时代远早于五帝时代。大致上来说，三皇时代大概距离现在四千到五千，然后到七千至八千年之间，甚至更久远。那五帝的时代距离夏朝不远，在四千多年前。所以我们说，中华文化有五千年的历史，就是从这个地方开始算起。

那三皇，在世间流传着各种说法，有一种说法是说，天皇、地皇、人皇，天皇是伏羲氏，他叫羲皇，那地皇是神农氏，人皇是黄帝。但是黄帝他也是五帝之首，所以黄帝比较特殊。他是我们中华民族的先祖。所以现在都有黄帝的祭祖大典，现在都有在举行。所以黄帝是中华民族的先祖。他地位比较特殊，有一说，他是属于三皇之一的人皇；另外，他也是五帝之首。

那第二种说三皇的说法，就说三皇是燧（suì）人氏、伏羲氏、神农氏，神农氏就是炎帝。那燧人氏，他是燧皇，发明了钻木取火。那伏羲氏是羲皇，他发明结网捕鱼打猎。那神农氏，大家都知道他是农皇，也有神农大帝，有人在祭拜，我们这边也有神农大帝庙，神农就是教农民耕作、种植。这个就是第二种说法三皇，燧人、伏羲、神农。

那五帝呢？五帝就是黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾、尧、舜。在比较多的经典里面都这样记载，其中以《史记·五帝本纪》，还有《礼记》里面，都记载这五位，是五帝。

这个是我们刚才提到参星跟商星，有提到帝喾的两个儿子不和，我们附带的跟各位解释三皇五帝的由来以及典故。

好，我们再继续下面的，再来，“似续”，“似续”是继承、继续。或者是又称为“后嗣”。

“济济（jǐ jǐ）”，就众多的样子。例如我们说“人才济济”。

“庭除”，“庭”，本身是指父亲、母亲的，或者与父与母有关的，叫“庭”。所以我们说家庭。那“庭闱”，“庭闱”是指父母所属的内室，所以有时候提到“庭闱”，就是指父母。“庭训”，“庭训”就是父亲的教诲，这指家教。那“庭除”呢？“庭除”就是我们在《朱子治家格言》里面有提到，洒扫庭除。“庭除”本意是庭前阶下。我们以前的这个家庭，下面都有台阶走上去，那个庭前阶下，扫庭前阶下的树叶或者是丢弃的东西，那这叫洒扫庭除。那么“庭除”就是指父母。

“菽水承欢”，“菽水”是指豆与水。就是指食物只有豆跟水，形容生活非常清苦。后来就常常以“菽水”来指晚辈对长辈的供养。“承欢”，我们说承欢膝下，承欢膝下，我们常用这个成语。“承欢”就是侍奉父母，使他们能够欢喜。“菽水承欢”就是指奉养父母，使父母欢乐。

那么“菽水承欢”是从《礼记·檀弓篇下》：“子路曰：‘伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼也。’”这一段我们等一下再来解释。

那么子路他这一段经文，他这样说，孔子就说了，“孔子曰：‘啜（chuò）菽饮水尽其欢，斯之谓孝；敛手足形，还（xuán）葬而无椁（guǒ）’”，这个地方“还（xuán）”不能念还，要念旋，“还（xuán）葬而无椁，称其财，斯之谓礼”。

我们来解释这一段《礼记·檀弓篇下》，这两段很重要的经文，这跟孝道有关。我们先解释这两段经文的白话，然后我们再来介绍子路。

这一段的意思就是说，子路家贫，所以他就说，“伤哉贫也”，这个贫穷实在是很令人哀伤的事情，那当时有人要帮助子路，但是子路不接受。他父母亲死亡以后，他见到人家祭祀父母，而他自己已经不能奉养父母了，他心里非常不安。后来他担任大夫了，钟鼎食上，他心中愀（qiǎo）然，愀然就是忧愁的样子。自己伤感从前贫穷的时候，生不能养父母亲，死也不能尽其礼。这叫“生无以为养，死无以为礼也”，这一段经文的意思。

孔子圣人，他答得很圆满。孔子就说了，事亲要在得亲之欢心，父母亲死后，要盖住他的头脚，不让人家看了以后会生厌恶心，这叫做“敛手足形”。就父母亲死了以后，我们佛教都盖陀罗尼被，那乡下或者民间都盖白布。那为什么把头跟脚盖起来呢？因为大家看到死人会怕，会起烦恼，会生厌恶心，就叫“敛手足形”。孔子说，孝要做到什么程度？父母亲死了，要盖住头脚，不让人家看了以后生厌恶心，因为人家都不喜欢见到死者，这个叫“敛手足形”，这样才是孝。有些人不是说，那为什么父母亲死掉，死人死掉要盖白布呢？我们佛教要盖陀罗尼被嘛，它原因是在这个地方，是一种孝道。

“还（xuán）葬而无椁”，我刚刚讲过，这个地方要念旋，不能念还。“还（xuán）葬”就是说，葬者就是藏的意思。“椁”就是套在棺材外面的大棺材。古代的棺材，是一个棺木外面还有一个大棺材，那个叫椁。套在棺材外面，还有一个大棺材。

现在时代比较进步了，譬如说你在医院往生，各位如果有家人跟亲属在医院往生，你都有个印象，像台湾，在这个礼仪文化里面提升了很多，它从日本学来的，改善了很多。譬如说你在医院往生，那病人住在医院同一栋大楼里面，隔壁房已经往生了，那他会怕啊，可是在病床上断气了怎么办？要送出去啊，要送到太平间去助念，太平间都在地下室，那他要送推车，礼仪公司派两个人来，一个前面开路，后面一个往前推。你现在看时代很进步了，你说把一个死人放在上面，然后上面盖个白布，我看全部大家都跑光了，大家都吓死了，但是现在时代进步都很有水平，怎么弄呢？礼仪公司就用一个盖子，在这个推车上把它盖起来，那外面用一块刺绣，很庄严、很华丽的一块布，把它盖起来，诶，你还不晓得他在运什么东西，其实它里面是一个往生者，就是有点像古代的大棺木跟小棺木。古代就是外面它还套一个，那个叫椁，那里面还有一个棺木。

因为棺木就是那么一个形状，很多人看到棺木就会怕，上面写一个福字，一看到棺木来就赶快躲开。我小时候也是很怕看死人，我小时候看到棺木运过来，马上躲得远远的。有时候小孩子胆子比较小，看到棺木过来，然后那个乡下人，那个棺木要进来，都还会吹唢吶，那小孩子都受到惊吓，担惊受怕，失魂落魄，晚上都睡得不安稳，我们小时候，小孩子受惊了，就请道士来做法，来诵诵经，来收惊。你看，这个也就是，小时候看到这个棺木就会害怕。

那古代这个礼里面，就有含着这个礼节在里面。孔子就说，那这样也可以，人家都看不见，“敛手足形，还（xuán）葬”，还葬那个不是说埋葬的葬，那个“葬”就是藏起来。

那这个“还（xuán）葬而无椁”什么意思？就是子路穷到什么？他父母亲死了以后，放在棺木里面，它外面没有椁，他没有钱买那个大棺木来套在外面，叫“还（xuán）葬而无椁”。

孔子就说，“称其财，斯之谓礼”，孔子说，只要你能够尽心尽力，称合自己的财力，就是尽礼了。孔子这番话，不仅是在安慰子路，实在是为后世贫穷孝子的一种开缘的做法。这孔子告诉你怎么尽孝道，他说，“称其财”，你按照你的，我们用现在的话说，按照你的经济能力，你尽心尽力去做，那就能够做到这个礼了。

那我们来介绍子路，这个是孔子十大弟子。子路又叫仲由，字子路，或称季路，他是鲁国卞（biàn）人，是孔子著名的弟子，孔门十哲之一。他也是《二十四孝》里面为亲负米的主角。他小孔子九岁，也是弟子中侍奉孔子最久的。后来他是因为卫后庄公跟他的儿子卫出公争这个王位，劫持了这个孔悝（kuī），孔悝是大臣，被卫后庄公劫持，正好子路当时是孔悝的家臣，他为了救孔悝而与卫后庄公的家臣战斗，后来子路战死了。尸首被卫后庄公处以醢（hǎi）刑。醢刑是很残酷的一个刑罚，它是把人剁成肉酱，所以子路是被剁成肉酱。孔子听到子路死了以后，非常伤心，从此以后孔子不再吃肉酱（这个叫覆醢）。

《论语》当时就有记载下来说，孔子曾经预言，他说子路的个性过于刚强。钢刀易缺，刀太刚、太硬，一砍下去，几个缺口，都断掉了，钢刀易缺。所以我们中国人讲说，柔能克刚。子路个性过于刚强，孔子当时就先预言，子路恐怕难以善终。这真的被孔子预言到了，他后来最后变成肉酱。但是子路死后，因为我们刚才讲说，孔子非常伤心，有覆醢之举，就是吃饭的时候看见肉酱盖上而不忍食用。就是肉酱拿过来以后，孔子不忍心吃肉酱，他就把那个人家给他准备的肉酱，他不看了，也不吃了，他想到子路啊。因为子路他侍奉孔子最久，非常恭敬他的老师。

子路也是《二十四孝》中，有仲由负米，他自幼就很孝顺，叫子路百里负米。再按照经典上的记载，我把这个经文诵出来：

“仲由，字子路。家贫，常食藜藿（lí huò）之食，为亲负米百里之外。亲没，南游于楚，从车百乘（shèng），积粟万钟，累裀（yīn）而坐，列鼎而食。乃叹曰，虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。孔子曰，由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。”

这一段就是孝顺做到极致了，所以孝道是我们的性德。我们来解释这一段经文。

“仲由”，就是子路。“藜藿”就是一种野菜，穷人家吃的食物，叫“藜藿”。“从车百乘”，“乘”就是车辆的几辆几辆，一车四匹马。“积粟万钟”，“钟”就是古代计算容量的单位，古代量名，受六斛四斗。“累裀”，“累”就是增加、积累。“裀”，谓加于褥上者。“裀”就是在被褥上再加上去的，就像现在的毯子一样，这叫“裀”。“列鼎而食”，“列鼎”，“列”就是陈设。“鼎”就是烹饪之器。就是丰盛的食物，这个叫做“列鼎”。

好，我们来解释这一段白话的意思：

周朝的时候，有位贤人，姓仲，名由，字子路，他是孔子的学生。小时候家里贫困，天天吃的都是藜、藿一类的不好的野菜。他为了孝敬父母，让父母能够吃到几餐的米饭，他便跋山涉水，走上百里的路程，背米回家来奉养双亲。后来，父母相继去世，他就到南方去游历，到楚国的时候，楚王敬慕他的学问，仰慕他的学问、人品，就聘他做官。后来他外出的时候，跟随他的车马有一百多辆，这个叫做“从车百乘”，那他家中积存的米粮有一万多钟，食用不尽。他坐的时候，不仅有柔软舒适的垫子，而且还铺放了好几层；吃饭的时候，桌上摆满了丰盛的菜肴食物，桌上摆着盛着菜肴的鼎。但他的心中却不免感慨，如今自己有能力让父母享福，但父母却不在人世了，不禁长叹说道，现在虽然富贵，就是想过以前那种吃野菜，为父母到百里外背米回来的生活，也无法办到了，这叫我怎么不伤心呢？孔子知道以后就说了，仲由奉侍父母，可以说是生前尽了力，死后尽到追思了。

这个就是记载在〈子路百里负米〉，在《二十四孝》中有记载这一段的经文，我们的解释。

那再来，在《了凡四训》里面也有提到子路，我们把《了凡四训》〈积善之方〉里面，这段经文把它念一遍，因为它这经文其实是浅显易懂：

“何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：‘赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。’

子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：‘自今鲁国多拯人于溺矣。’自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜（chù）赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，而其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。”

这段就在〈积善之方〉里面提到，什么是是善，什么是非善，什么是偏善，什么是半善。我们来解释这一段《了凡四训》里面这一段经文：

他说，什么是是善？什么叫非善？按照鲁国的法律，抓到诸侯家里面去做臣妾了，子贡就拿钱出来，去把他们赎回来，让这些臣妾能够离开诸侯的家，但不领赏。“而恶之曰”，孔子就觉得说，这样不妥当，“赐失之矣”，“赐”就是子贡的名字。他说，子贡这样做是错了。君子做事情，是可以移风易俗的，可以改变社会风气的，可以教育老百姓的，不是只有你自己觉得这样做是好就好。如果照子贡这样做，我们鲁国富有的人家比较少，贫穷的人家比较多，如果说接受这个金钱的感谢，就好像说不清廉，那以后就没有人会继续做这个善事了，就没有人会去赎回这些臣妾了。从现在开始以后，大家看到子贡这样做，子贡不接受金钱感谢，“不受金”，以后就没有人要再去赎人了，以后就没有人到诸侯家去赎人了，赎这些被卖到诸侯家的臣妾了。这是孔子对子贡赎人而不受金的评论。

再来，子路，当有一个人快溺死的时候，子路把他救起来了，当时那个人非常感谢，就牵了一头牛来感谢子路，子路就接受人家的酬谢。孔子就很高兴说啊，从现在开始以后，鲁国就很多人会去救人了，救那个快溺死的人了。

我们从凡夫的眼光来说，子贡不接受金钱好像很优良，好像是很有操守，子路接受牛好像很不好。孔子却是选择了子路，“由”就是子路，“赐”就是子贡，孔子却是罢黜，不认同子贡这样的做法，叫做“黜赐焉”。所以《了凡四训》里面，告诉我们说，凡是人要为善，要看“不论现行而论流弊”，不是看他现在所做的，而是要看他会不会产生一些流弊，我们现在讲叫后遗症，会不会留下后遗症，留下一些弊端；“不论一时而论久远”，不是看当时的情况，而论他久远的时间以后，会不会产生一些不好的影响；“不论一身而论天下”，也不是只有看子贡或子路一个人，要看影响天下有多大。你现在做虽然是善，但是你这样的影响，足以会害人，那么看起来是善，其实是不善的，这个叫做“非善也”；现在看起来好像不善，像子路接受一头牛，这样看起来好像不善，但是他的作风、他的影响，会帮助人家、会济人，看起来非善，其实是善。由此，从这个地方再引申来说，其他如“非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈”，那就是大家要有智慧来抉择。

以上是《了凡四训》里面，也有提到子路跟子贡救人的事情，我们在这边也分享。

好，我们看这一段的经文的白话解：

（发明）父子之间的关系，比自己的手足还重要。兄弟吵架，已经是不祥之兆；父子有嫌隙，更丧失天良。假使有别人为了自己的利益，使我们父子成仇，使我们父子反目成仇，离间我们骨肉关系，骨肉相间就是离间我们骨肉的关系，使衰老的父母，看到这种情况而伤透了心；使众多的儿孙们，面对家庭的这种状况而深感内疚，于心何忍？天理何在呢？自古以来，圣贤立身之道，都是尊敬自己的长辈，然后推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的后代，然后推广到爱护别人的后代。一定要使家家欢乐，喜气盈庭，然后使自己孝亲的心才得到安慰，教子的心才得到安慰。否则，彼此成仇，那就实在是不孝不慈啊。

那这个地方提到，“父子之伦，重于手足”，我们就来探讨老法师开示的，父子是天伦。

中国文化的根本是伦常，中国的民族是五伦的民族。五伦是什么？五伦就是整个民族一家人。伦理是人与人之间的关系，五伦就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，这五个纲领就是我们常说的五伦。

五伦存于心就是道，是性德，是天性；五伦是最基本的、最坚固的团结。在世界四大文明古国中。我们知道，世界有四大古文明，第一个，是中国文明，第二，印度文明，第三个，埃及文明，第四个，巴比伦文明。这四大古文明里面，中国之所以没有灭亡，是靠着儒家传统教育的落实。儒家的教育里面，从家人、朋友、邻居，扩展了就是国家，国家民族是一个五伦的社会整体。我们说，“四海之内皆兄弟”，整个国家民族要团结，就像一个人一样，一家人一样，这是儒家将近两千年的教育。

五伦的第一条“父子有亲”，父子的亲爱不是从哪里学来的，它是天性，而是自性本有的。从哪里看？最明显就是婴儿三、四个月的时候，他会笑，他看到父母亲会笑，你看他看到别的父母过来要抱他的时候，他就哭了，他会认父亲跟会认母亲，这叫什么？这叫做自性本有的。有时候，你看父母把婴儿抱出来，他看到陌生人，那婴儿就会害怕，这是什么？这叫父子有亲，婴儿三、四个月了，他看到父母亲就会笑，那看到别人他就不会笑。你仔细观察，父母对他的爱没有任何条件，全心全意的爱他，真爱他。小孩子虽然不会说话，你从看小孩的眼神、表情，那个爱就显露出来，这是天性。所以“人之初，性本善”，本善透出来，这是性德里面的第一德，从这个第一德引申出来，就是“夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信”，这是从这个点演变出来了，全都是爱，不同的层次那个爱等级就不一样。

“本性生出五伦、五常人类文明的源头”，所有的族群、宗教都是从一个原始点爆发出来的。这个原点就是自性里面的爱心，那叫神之爱。我们说，神爱世人，但是一般的解释是说，上帝爱世人。其实，老和尚曾经跟天主教的神父有讨论过，也跟基督教的牧师有讨论过，他说，上帝一定爱我，为什么呢？因为我爱世人，我爱世人，上帝一定爱我。然后老和尚告诉那个牧师跟神父就说，你只爱上帝，你并不爱世人，所以上帝不一定会爱你。他说，上帝一定会爱我。为什么？因为我爱世人。就这里呀，所有的族群、宗教都是从一个原始点爆发出来。这个原始点就是自性里面的爱心。我们讲佛，叫大慈大悲，无缘大慈，同体大悲。那叫神爱世人，老和尚说，那叫神之爱，就是我们的真心。所以在佛的世界里面，整个极乐世界是个亲爱的团体。我们说，“诸上善人，俱会一处”，那是一个平等法界，是个一真法界，因为他们是一个亲爱的世界。老和尚说，你看，这个多美好啊，十方世界找不到。这完全得力于什么？教学，断恶修善，转迷为悟，转凡成圣。

所以父子有亲连畜生都具有。你仔细观察，小狗生出来，它母亲多爱护它。小鸟在鸟窝里面，老鸟照顾得很周到，就怕它的这些子女受到伤害。你看那个老鹰飞过来，那母鸡都会保护那个小鸡，它就怕老鹰攻击。所以，这些母鸟，老鸟在保护它的小鸟的时候，它连牺牲性命，它都在所不惜。母鸟跟老鸟这个作为，没有人教它的。老和尚说，这个叫性德。这不是学来的，这不是去哪里学的，它自然而然就会了。这不是学来的，它是自然的。因为它是性德，性德才是自然的，天性嘛。

我们老祖宗看得出来父子有亲，真是有智慧。英国汤恩比博士赞叹说，古时候中国人最懂得教育，有教育的智慧，有教育的方法，有教育的经验，全世界其他国家族群都比不上。

中国的教育从父子有亲开始，是亲爱的教育。教育第一个目的是如何保持这种亲爱一生不变，第二个目的是把这个爱发扬光大。从父母之爱推行到爱兄弟、爱家族、爱邻居、爱乡党、爱社会、爱国家，到最后“凡是人，皆须爱”。《弟子规》里面讲的。所以你看，中国的传统文化的教育，是这么的深入，这么的广泛，是很有智慧的。

所以，中国传统教育是爱的教育，爱的原点是父子有亲开始。有这样的教育，社会能够不好吗？人生能不幸福美满吗？当然，我们只提到这是儒家的教育。从佛法的教育那就更大更广了，教育是扩展到什么？一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。佛法教育里面讲，无缘大慈，同体大悲，一切众生皆有佛性，一切众生皆该成佛。这扩展到尽虚空遍法界，对一切众生没有不爱的。所以佛陀说，一切有情无情，同圆种智，十方三世一切佛，同共一法身。那就是大爱，那这个更是广大无边，所以佛法的爱，它是究竟圆满的，最究竟圆满的。老和尚说，爱心遍法界，善意遍法界。只有大乘佛法肯定遍法界虚空界跟自己是一体的，爱一切众生原来是爱自己，害一切众生原来是害自己，因为自他是一不是二。这个就是佛法的最高境界，就不二法门，就空有不二了。一真法界的境界是最高境界，这就是常寂光净土。

好，我们再看下面这一段经文：

“不睦之故。亦有多端。非因语言斗构。即因财帛（bó）交关。非为前后父母。有偏憎偏爱之私。即为嫡庶弟兄。起为厚为薄之见。要其归之于利。则一而已。所谓小者。非必锱铢（zī zhū）之谓也。纵使家舍田园。较诸父子不睦。则亦小矣。若以文害辞。恐违帝君垂训之意。”

好，我们看这一段的名相注释：

“交关”，“交关”是相牵涉、关联。

“前后父母”，“前后父母”就是继父母的意思。因非己出之子，故以恶毒加之。如大舜、闵（mǐn）损之后母是也。所以“前后父母”就是继父跟继母。

那这里面我们刚才提到闵损之后母，我们讲闵损是谁呢？闵损就是闵子骞，他是孔子的弟子，也是一个孝子。

我们来介绍一下闵子骞，他是东周春秋末期鲁国人。孔子弟子中，孔门十哲之一，以德行修养而著称，他在德行方面，他跟颜渊是齐名的。颜回，闵子骞跟颜回是齐名的。闵子骞为人极孝，他少年丧母，父亲娶了继母。他的继母偏爱了自己亲生的两个儿子，而虐待了闵子骞，但是闵子骞并不告知他的父亲，避免影响父母之间的关系。

有一年的冬天，他的继母就用棉花给自己的孩子做棉袄，而假装也给闵子骞做一件棉袄，里面不是塞棉花，里面是塞的芦苇花，芦苇花放在里面，所以闵子骞穿了这个棉袄以后，他寒冷到手足无措。有一天闵子骞他驾马车送他父亲外出办事，因为天气太寒冷了，寒冷飢饿到没有办法去驾驭那个马车，马车就滑入了路旁边的水沟里面。他的父亲非常生气，就对闵子骞呵斥鞭打，结果抽破了衣服，露出了芦苇花。他的父亲知道这个情况以后，就更加生气了，他就问他怎么回事。他说，这是母亲做给我穿的。他父亲知道这是他的继母、后母做给闵子骞穿的棉袄，里面是装的芦苇花，他父亲知道以后更加生气了，回家以后就想把妻子休掉。闵子骞就长跪在父亲的前面，为他继母求情。他真是大孝，你看，现在找不到这种小孩。我们看到子路百里负米，来孝养父母亲，这个也是一样，他对他继母这么孝顺。

闵子骞就求他父亲说，“母在一子寒，母去三子单”。这句闵子骞的法语是很有名的。“母在一子寒，母去三子单”，他意思是说，母亲在，只有我一个人受冻，受寒冷之苦；母亲要是离开的话，两个弟弟和我都一起要承受没有母爱的孤单痛苦了，这叫“母去三子单”。他的父亲听了以后很感动，就不再休妻了。那继母看到闵子骞这样的德行，也感动到痛改前非。所以你看，“人之初，性本善”，这是无明习气比较重，他的继母无明习气、贪瞋痴慢疑比较重而已，我贪、我爱、我瞋、我痴，她业障重，没有智慧。但是她经过闵子骞的这个德行感召，这个德行可以改变他母亲的业力。所以德行就是一个福报，他把这个福报送给他母亲，他母亲就不会被休掉。

后来闵子骞求学于孔子，孔子在担任鲁国大司寇期间，当时鲁国的这个三大家族里面的季氏，他曾经要聘请闵子骞担任费宰，就是担任一个官职，费宰是一个官职名称，闵子骞闵损就婉拒说，“善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣。”他意思是说，你替我婉言谢绝了吧，如果再请我的话，我必定会去躲在汶上。

我们刚才提到“前后父母”，我们提到这个闵子骞孝顺的故事。

再来，“嫡庶”，“嫡庶”就是嫡子跟庶子。嫡子就是正妻之子，正妻所生的儿子。庶子是妾所生的儿子，叫庶子。

“锱铢”，锱跟铢。锱、铢都是古代极小的计算单位，用以比喻极为细微。锱、铢都是古代很小的重量单位。形容非常小气，很少的钱也一定要计较，叫锱铢必较。比喻气量狭小，很小的事情都要计较。

再来，“以文害辞”，就是拘于文字，而误解了整个句子的意义，这叫“以文害辞”。在《孟子·万章》篇上，“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。”“辞”就是文辞；“志”就作品的思想内容。

那么我们来看这一段的《孟子·万章》篇的解释，朱熹在集注里面，朱熹说，“文，字也。辞，语也……言说《诗》之法，不可以一字而害一句之义，不可以一句而害设辞之志。”

那么“以文害辞”就是，这段的意思就是说，不要因为只顾及文辞而损害了对内容的理解。指写文章不要只追求修辞而忽略了文章的立意。

我们看这一段的白话解：

不和睦的缘故有很多种，有好多种。不是出言不逊，就是与钱财有关；不是因为前后父母有偏憎偏爱的私心，就是因为对待兄弟之间有厚薄的区分。归结到一点，是为了个人的一点点小私利。这个“小”，并不一定是指半钱一分的那种小。即使全部家舍田园，与父子关系不和睦比较起来，也是很小的。如果没有看重这个意思，恐怕就违背帝君的原意了。

好，我们看“下附征事一条”，我们看经文：

“诱子倾家（丹桂籍）”

“富人有徐池者。与徐八居址相近。见其房屋壮丽。百计图之。八初无售意。池乃设计。诱其子以赌博。遂致废家。卒（zú）卖其屋于池。徐八大恨。于是父子不睦。愤闷而死。未几。池之三子五孙。皆得重病。梦其祖曰。祸将至矣。汝忆前日得屋之故乎。此徐八为祟（suì）也。彼将讼汝于冥司矣。池惧。祷于邑神。方入庙时。见一丐者。作惊骇状。或问故。乃私告曰。昨夜偶卧殿上。见有人手执诉词。讼徐池以诱子荡产者。不意徐池适来祭祷。是以异耳。池闻而益惧。不逾年。而池病不起。死亡殆（dài）尽。”

我们看这一段的名相注释：

“居址”，住址。

“祟”，作怪、为害。

我们看这一段的白话解：

诱子倾家（据《丹桂籍》）。有一个富人叫做徐池，与徐八住址接近，徐池看见徐八的房屋壮观漂亮，想尽千方百计图为己有。当初徐八并没有卖房子的打算，徐池就设法引诱他的儿子去赌博，徐八因此破家，最后只好把房子卖给了徐池。徐八大怒，于是父子不和，愤闷而死。没有多久，徐池的三个儿子五个孙子，都得了重病。徐池梦见了他的祖先对他说，大祸就要来临了，你还记得不久以前得到房屋的事情吗？现在徐八已经开始报复了，他就要到地府告你的状了。徐池很恐惧，去向邑神祈祷，正要进庙的时候，看见一个乞丐，这个乞丐显出很震惊的样子。有人就问他说，是什么缘故啊？乞丐就偷偷的说，昨夜偶然睡在殿里，看见有人手里拿着状词，控诉徐池引诱他的儿子倾家荡产，没有想到今天就碰上徐池来祭祀，所以感到非常的奇怪。徐池听到之后，心中更加害怕，不到一年，徐池就卧病不起，眼睁睁的死去了，全家家破人亡了。

那么这一段，徐池引诱徐八的儿子赌博，以至于买了徐八的壮丽的房屋，这个故事在《感应篇汇编》里面也有，也有这个因果故事，只有少地方内容不太一样，大致故事都是一样的。

好，我们来探讨这段故事，在《感应篇汇编》里面，第一个，用嫖妓、赌博诈取别人的土地，造成屋主徐八后来，他就是愤闷而死。那么在《感应篇汇编》里面提到说，明朝的徐池，我们这个地方讲，是《丹桂籍》里面，但是在《感应篇汇编》里面，它有提到，这个徐池是明朝人，他很富有，但是个性残暴。他一直想要得到徐八的房子，因为徐八不想卖他的房子，他就引诱了徐八的儿子去嫖妓、去游荡。《安士全书》里面有提到赌博，《感应篇汇编》里面是提到游荡跟嫖妓。于是造成徐八的儿子负债累累。那徐八他付不起这个钱，他不得不把房子卖掉，卖给了徐池，徐池果然得到房子了。但是徐池，在《安士全书》讲三个儿子、五个孙子，都相继的生病，那《感应篇汇编》里面是说，是两个儿子、五个孙子，都染上了怪病。《安士全书》里面是讲，是徐池的祖先来给他托梦告知。但是在《感应篇汇编》里面是提到，巫师来告诉他，巫师就告诉徐池说，这是徐八的鬼魂在作祟。但是《安士全书》里面，这边是提到，是徐池的祖先来告诉他说，是徐八的鬼魂在作祟。

第二点，这个故事告诉我们什么呢？有冤气很难化解，除非你跟你的冤亲债主解冤释结，否则的话，有怨气很难化解，神明也作不了主。只有真诚忏悔，才有办法改变。那徐池后来很害怕，他就是要去城隍庙，他去求那个城隍。《感应篇汇编》里面讲是城隍庙，他就请道士设醮(jiào)做法会。那《安士全书》是讲邑神。其实这个邑神，应该也是指城隍。那徐池是想要求这个城隍来化解，所以他做了这个设醮做法会，但是城隍当然不可能帮他化解。那刚好庙旁边有一个乞丐，就告诉他说，你是徐池吧？他说，昨晚我在睡梦中，有人向神明呼喊你的名字，说你害他，那神明非常生气。所以徐池听到以后，吓了一跳，回家就死了。《安士全书》是讲不到一年，徐池就生了病，生病不起以后就死亡了。那《感应篇汇编》是说，他回家就死掉了，子孙没有一个活下来，全家灭亡。

这个是我引用《感应篇汇编》里面的故事，跟《安士全书》，我们再来说明一下。

所以证明告诉我们什么呢？这个房子是五家共有。五家是什么？战争、水火、官府课税、强盗、不孝子孙，这是五家共有。

所以在《感应篇汇编》里面有这么一段经文：

“明冒起宗。江苏如皋（gāo）人。尝作警世语曰。予每见权贵之门。及豪富之室。不肖子孙淫荡恣靡（mí）。或身未死而产已暗鬻（yù）他家。或肉未寒而人已裂据其室。前人铢寸而积之。后人泥沙而弃之。而彼不肖者。又大半聪明人也。此何以故。盖由当日逞威挟智。逼勒（lè）牢笼。破耗他人无数。凑成我一富家。始而耗人。后为人耗。语云。来得不明。去得正好。此之谓也。由此观之。乃知今日为人所耗者。是当日耗人者也。则今日耗人者。有不转眼而又为人耗者乎。”

这个明冒起宗这一段警世语讲得非常好，我们把它白话解释：

明朝冒起宗，江苏如皋（gāo）人，他作了这个警世语说，我每次看到这些权贵的家庭，我们现在讲叫官二代、富二代，权贵的家庭，或是富豪之室，就是指富二代，富贵人家的子弟，以及富贵的家庭，他们不肖子孙多犯了淫荡恣靡，“淫荡恣靡”就是好赌好色，败坏家产，任意纵欲。或者是这个权贵之门，或是豪富之室的，他们的父母亲或者长辈还没有死去，家产已经被人家暗中卖掉给别人了。或者是父母亲已经死去了，但尸骨未寒，他的家已经被人家占据了。前面的祖先，“前人”就是他们的父母亲、他们的祖先，铢锱必较，一点一滴累积起来的财富，却被他们的后代子孙，这些不肖子孙，把它当成粪土一般，如泥沙一般的抛弃了。而他们这些不孝的子孙，又大部分都是非常聪明的人，大半都是聪明人。

“此何以故”，这是什么原因造成这样的呢？因为他们的祖先、他们的父母亲，当时挟着他们的权势，挟着他们的一点聪明智慧，作威作福，逼迫人家，把人家限制起来，就像牢笼般的把人家限制起来，以至于就破坏损耗别人不计其数，才凑成我这一家的富贵，我这一家的财富。所以刚开始是他们的祖先跟他们的父母亲损耗别人，今天沦落到他的家庭跟他的后代被别人损耗。这就是古人说，“来得不明，去得正好。”就这个意思。由此看来，你今天被别人所衰耗、所毁耗的，也就是当时你损耗别人的。今天损耗别人的，哪里有不在转眼之间，你的家庭又被人家损耗的呢？

这一段的冒起宗的开示，是很有因果教育在里面，我们再逐段逐段的分析，还有我到日本去讲传统文化的亲身的体验跟验证。冒起宗这一段法语，“来得不明，去得正好”，我们拿现代故事来做验证，让你心服口服。所以因果教育是一个真理，一点都没有错。我们必须向老祖宗的智慧看齐。

这个“来得不明，去得正好”这句话，台湾有一句俚语跟这里很像，台湾的俚语是什么呢？“失德财，冤枉了”。什么叫失德财？就是你的财富，不是靠你的德行得来的，是失去你的德行赚来的钱。翻成国语，失德财就是，你的钱财是用不正当的方式得来的，这叫失德财。也就是说你得到这个钱财是用诈骗的方法，用计谋的方式，用逼迫的方式，用权势的方式，得来的钱财，这叫失德财。冤枉了，就是不知不觉你就败光了，被子孙败光了，我们现在讲说，玩股票败光了，赌博输光了，可能就是发生重大事情哪，就破坏掉了，或者子孙给你败坏掉了。这叫失德财，冤枉了。我们台湾话叫，失德财，冤枉了。

那我就来举一个公案，就是“来得不明，去得正好”的因果故事。这个现代公案我曾经讲过，我们来充分证明古德讲的“来得不明，去得正好”。我认识一个朋友，我那时候在分局当督察组长，认识了台北市天母的一位富有人家，就是我们现在讲豪富之室了，他本身是一个地方的仕绅，所以他担任我们分局的义警分队长。早期的时候奋斗，累积了很多财富，所以买了很多土地，他是因为土地而致富的。生了两个儿子，大儿子是这里讲的，嫖赌斗讼，不肖子弟。我们讲说报恩、报怨、讨债、还债，他那个大儿子是报怨跟讨债来的。二儿子是报恩跟还债来的，二儿子安分守己，帮他做生意。那大儿子是报怨、讨债来的。所以夫妻是缘，有善缘、恶缘，无缘不聚；子女是债，有讨债、还债，无债不来。

有一天，他请我吃饭，但因为他本身得糖尿病。这也是有业因果报，有富贵就不能够得到健康，不能够事事如意。因为他糖尿病，要打胰岛素，所以他请我吃饭的时候，我记得吃饭地点是在天母，我的印象很深刻，那个餐厅就只有他订一桌，只有我跟他两个人，他订了一桌菜，很丰盛，摆了这些。那时候我还没有受戒，也没有吃素，那时候还吃肉喝酒。他摆了一桌很丰盛的酒席，只有我们两个人吃，那他又不能吃，只有我一个人吃一桌酒席。那时候没有学佛，也是一种造业，不能惜福。现在学佛就不会了，所以学佛有这个好处，会惜福，会知道因果。那他什么都不能吃，我说，那你什么都不能吃，那我还笑他说，那你人生有什么意义呢？凡夫迷惑颠倒就是这样啊，把世间五欲之乐当成真乐，现在学佛知道法喜充满了，“学而时习之，不亦说乎”，那法喜充满才是真乐。所以他那时候，什么都不能吃的时候，我那时候还不明白这个因果关系。

那有一次我去查勤，派出所所长就跟我讲，说，组长，那个义警分队长已经服药自杀了。我说，为什么？他为什么要自杀？那所长就跟我报告，他说，他的大儿子赌博输钱，输了将近一亿。他总共才三亿的财产，被他大儿子输掉一亿。他儿子输掉一亿以后，他非常生气，就把他的大儿子，就软禁在我们台北市，也是我们士林区的一个辖区，延平北路七段，把他软禁起来，派人监看。但是这个业力很不可思议，我常说，业力就像，美国这种巡弋（yì）飞弹一样，你只要把数据输入进去，用电脑操作，那个巡弋飞弹就自动追寻目标，那就会产生爆炸效果。我们的凡夫的阿赖耶识，就像一个总报主，到三恶道也是这个阿赖耶识，到三善道也是这个阿赖耶识，到四圣法界，是这个阿赖耶识转识成智，成菩萨、成罗汉、成佛都是它，一切的总报主，就阿赖耶识。只不过是到四圣法界是转识成智，到六凡法界是随业流转，差别在这个地方而已。所以这个阿赖耶识是不可思议的。业力的牵引也不可思议。

这位义警分队长他的大儿子虽然被软禁，但是又被赌徒把他带出去了，又输了一亿。总共输了两亿，三亿财产输了两亿。这位义警分队长心灰意冷，他就决定要离开人间了，就穿了白色的衣服、白色的裤子、白色的鞋子，坐上他白色的宾士车，他叫他的司机把他带到地政事务所，把房地产都过户完了以后，回到家里，在他家的地下室吃了二三百颗安眠药，自杀死掉。因为他是地方名人，所以守丧期间特别长，他的大儿子不孝，也不愿意守灵，还跟派出所所长说，有没有义警可以帮我守灵？我一天付五百元的守灵费。你说这个怎么是孝子呢？他根本就不孝子啊。这个就是我们《感应篇汇编》里面讲，“家丧身亡”。这些奸恶小人能免除耗人货财的恶报吗？不行，在因果论上说，一报还一报。

在二○一四年的十一月，我到日本去演讲。因为我当时讲的地方，是东京郊外的一间日本的禅院，它是禅宗的一个道场。那个禅院的日本的法师也很慈悲，让我们在那办传统文化讲座。那当时因为在座很多日本人在那边听我讲因果故事，日本太和净宗学会就请了一位台湾移民过去的女子，也是学佛的一个女众，她担任翻译官。那位女众就帮我翻译我讲的这个故事，当时在那个禅寺是打佛二，就一方面念佛，一方面可以讲因果故事，因为那个住持是日本人，所以这位台湾女众，帮我翻译给日本人听。

结果我把义警分队长这个故事讲完以后，那位翻译的女众师姐就跟我说，黄警官，你知不知道？我说，怎么了？她说，你讲的那一个故事，他儿子给他输掉两亿的那位分队长，她说，我认识。我说，你怎么认识呢？她说，因为我舅舅就是被这位义警分队长带去赌博，输了一半的家产，我们家一半财产都到他的名下去了。她说，早期我们家的土地有一半卖掉了，便是落在他的名下。

跟这里，跟徐池、徐八，没有什么不同，徐八的房子后来就卖给徐池，那徐池就叫他儿子去赌博，跟这个故事都一模一样。所以有时候讲一讲，也是满有意思。我讲的因果故事，因果教育，第一堂课就是在二○一○年初，在台湾的新竹教育大学讲《古往今来X档案，迷信、理智、人生价值》。

这真的是这样，那位翻译的女众就说，我们家的土地有一半卖掉了，便落在他的名下。这跟这里讲的一样，冒起宗讲的，“不肖子孙淫荡恣靡”。“破耗他人无数”，先去耗损别人的钱财，“始而耗人，后为人所耗”，这因果循环啦，以前他叫人家去赌博，现在他儿子也被人家叫去赌了，以前他耗人货财，耗人钱财，现在他的钱财被人所耗。这就是这里面讲的，“来得不明，去得正好”，他以前来路不明的钱财，被他的大儿子全部又把它输回去了，“去得正好”。

所以看完了徐池诈了徐八的房子的故事，再看到我刚刚讲的这个，我担任组长时，这个义警分队长的故事，我们来作一个总结，天下事，皆有因缘。

印光大师说，“天下事，皆有因缘。其事之成与否，皆其因缘所使。虽有令成令坏之人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。明乎此，则乐天知命，不怨不尤。（若知前后因果，则穷通得丧，皆我自取。纵遇逆境，不怨不尤，只惭己德之未孚，不见人天之或失。）素位而行，无入而不自得矣。”

印祖这段开示太好了，印祖说，天下事都有因缘的，有因有果的。这个事情能不能成就，都有它的因缘在促成的。好像看起来有让它成就、让它破坏的人，但是实际的权力，操纵这个令成令坏的实际权力，乃在我个人的前因，我自己的前因，而不在它现在破坏的因缘，而不在其现缘，就是不在它现在破坏的因缘，或它现在夺取的这个因缘，都有它的前因后果。你明白这个道理，我们知道以后，我们断前因，就不会受苦果了，断恶因就不会得苦果，那么你就可以乐天知命，不怨不尤，不用埋怨，也不要责怪别人了。你知道前因后果了，那么一切的贫穷、通达、得到、失去，穷通得丧，都是我自己招感的。纵使你遇到逆境，你也不怨不尤，因为你自己招感的，你还怪谁呢？你只要惭愧说，你自己的德行，不会去看到别人的过失。这样的话，你按照你的本分去做事，“素位而行”，你就可以得到自在，“无入而不自得”，你就心开意解了，你就可以乐天知命了，过着幸福的生活了，过着自在的生活了。

所以因果要从三世来看。所以因果，老法师说，要从三世去看。天底下没有吃亏的人，也没有占便宜的人，从三世去看，让你心服口服。所以因果一定要看究竟，而不是看当时。

你到成佛，果报也是要承受，就像佛陀马麦之报，琉璃太子灭掉释迦族这个故事，佛陀只有敲那个鱼王三下，他这一世成佛，他头就要痛三日，因果不空啊，连佛陀都不能够违背因果。所以这一段的故事以及这一段的开示非常的好，值得我们省思，值得我们警惕，证明因果不空。

好，我们看下面最后一段按语：

“（按）以觊觎（jì yú）房屋之故。遂至设谋陷害。坏人子弟。离人骨肉。必使其倾家荡产而后已。其心可谓险矣。昔江右赵尚书。与省元常某为邻。常有美园。赵因设计求之。常乃为诗一律。并书券送之。曰。乾坤到处是吾亭。机械从来未必真。覆雨翻云成底事。清风明月冷看人。兰亭禊（xì）事今非晋。洞口桃花也笑秦。园是主人身是客。问君还有几年春。赵得诗。归券弗受。较之徐池。可谓早知觉悟。转祸为福矣。”

因为时间的关系，这一段其实我们可以发挥得非常的彻底，而且意境非常的高，这一段虽然是按语，但是它的意境很高啊，我觉得说呢，稍微解释一下，又太可惜了，时间不够，所以我先把经文念出来，我再白话解释，但是它里面蕴藏非常精彩的因果故事、因果教育，我在下一集，我在开始讲的时候，我把这一段再做一个交代。但是因为时间的关系，这一段我只有把原文先念出来，白话解先讲出来，但是下一集，我就要来探讨这一段，给我们很大的一个启示。这一段就是要探讨什么？机关算尽，不如厚道仁心。因为这一段就提到这个，江右赵尚书想要设计，他想要去算计这个省元常某，他这个美园、这个豪宅。这我等下一次我再来说，现在时间不够。

好，我们这一段就讲到这里，我们要讲这一段的白话解。它这个名相注释也满多的，我也没有办法一一的解释，名相注释我下次再探讨。也就是下次我们一开始，这个经文我们会再重念一遍，但是我们探讨里面的这个表法。好，我们现在把这一段的白话解，我们来讲解一下：

因为贪图房屋的缘故，以至于想办法陷害，坏了人家的子弟，离间人家的骨肉，一定要使别人倾家荡产才肯罢休，这样的心真是阴险哪。从前江右赵尚书，与省元常某为邻居。常某他有漂亮的庭院跟房子，赵尚书就因此想设法去谋取常某的美园，美丽的房屋。这个省元常某他知道了，他就写了一首诗并让渡书给他，这首诗上面写着，“乾坤到处是吾亭，机械从来未必真。覆雨翻云成底事，清风明月冷看人。兰亭禊事今非晋，洞口桃花也笑秦。园是主人身是客，问君还有几年春？”

这首诗讲得太好了，我们把它翻译成白话。天下到处都是我的房子，我亭啊。外物从来未必真，外面的这些东西未必是真的。翻云覆雨成往事，你在这里面翻云覆雨，用尽心机，总会有过往云烟的时候了。我们还是学学古人，明月清风冷看人，我们心要像明月，心要清净，明月清风冷看人。“兰亭美好今非晋”，兰亭的美好，晋朝已经不存在了。“洞口桃花也笑秦”，陶渊明〈桃花源记〉里面说的那个境界，那个美景，那洞口桃花也要笑秦始皇他也不能保住他的江山，这“洞口桃花也笑秦”。“园是主人身是客”，这个田园跟房屋才是主人，我们是过客而已，我们是居住在那个地方，“园是主人身是客”啊。“问君还有几年春”，我问你，你还能够活多久啊？“问君还有几年春”。

赵尚书毕竟是一个读书人，书读得多，历史也懂，一看就知道了，就有所领悟了。赵得诗以后啊，就打消原来的想法，那比起徐池来说，赵尚书可算是提前觉悟，转祸为福了啦。

下一次我们就要探讨，这首诗真的是太好了，充满了文学的味道，又充满了因果的教育在里面，还有佛陀教育，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。

好，那么剩下一点时间，我们来报告老法师的开示，君子乐得作君子，小人冤枉作小人。这一句经文，“勿因小利，使人父子不睦”，这是小人的作风，所以我就引用老法师的开示，君子乐得作君子，小人冤枉作小人。

第一点，老和尚说，《太上感应篇》说的也是实话。“天地有司过之神”，“司”就是管辖，来调查的、来记录的，确确实实是有。这里面有些是天神、有些是鬼神，“地”就是讲鬼神；天神、鬼神都常常到人间来调查、来观察。“依人所犯轻重，以夺人算。”“算”就是什么？是数，寿命是数。我们说寿算，一纪，延寿一纪就是十二年，夺纪，算就是百日。寿命是数，你一生所得的福禄也是数。所以你真正明了、通达，确实是如书上所说的，“一饮一啄，莫非前定”。

第二点，《了凡四训》里面讲得很清楚，很透彻，有事有理，因果报应的事，老和尚说，《了凡四训》讲得比《太上感应篇》透彻，《太上感应篇》只是说一些条目，分析道理《了凡四训》讲得很清楚，可以互相参看。我们就明了你这一生当中，世间人所说的你有多少财富，你命里面定的。

命里面没有的，你用尽心机也得不到，命里头有的，你一无所求，到时候它自然来。所以古人讲“君子乐得为君子，小人冤枉作小人”。为什么君子乐得为君子呢？刚才我们不是读到印光大师的开示吗？印光大师告诉我们，“天下事，皆有因缘”，你想要得财富，那就布施财富，种这个布施的因，你就得到财富了。所以印光大师说，你知道前后因果，那么穷通得丧，都是我自己招感的。你遇到逆境，你就不埋怨不责怪了，你只惭愧自己德行不够，你福报不够，你也不能去责怪别人，责怪父母。那你就守住自己的本分，去学袁了凡先生，断恶修善，积功累德，那你就改变命运了。

所以老法师说，“君子乐得作君子”，就是君子他明白了，他明白因果了，他乐天知命了，他素位而行，所以君子做到心安理得。那小人他不明白因果，他胡作非为，最后落得家破人亡，妻离子散，道德沦丧的地步，那就“小人冤枉作小人”。他要懂人家给他教育，他就不会当小人，他就能够，就像这里面讲的，他就可以学这个赵尚书了。赵尚书也是，省元常某写给他这一首诗，他得到领悟了，等于给他教育了，因果教育了，那他就不会当小人了，就变成君子了。所以“小人冤枉作小人”。君子明白这个道理，一无所求。命里面有的一分也少不了，何必去强求呢？

第三点，袁了凡先生被云谷禅师一番开示，他觉悟了，一切放下，每一天静坐，养自己的身心，一个妄念都没有。所以云谷禅师很钦佩他，在禅堂里面，看他坐了三天三夜，没有一个妄念。禅师赞叹说，哇，他的功夫不错啊。

结果了凡先生就说，他之所以不起妄念，是觉得他起妄念也没有用，无济于事，所以就不起妄念了。他的命被孔先生算得一点都不差，每一年去考试，考第几名都符合，每一年他的收入多少也一点都不差，所以他相信，不再打妄想了。说出来原因之后，云谷禅师笑他说，我原先以为你是圣人，原来你只是个凡夫，只是你是个标准的凡夫。

第四点，后来云谷禅师教他怎么改造命运，你一饮一啄这是前生定的。前生怎么定？你自己造作的，这个道理他从云谷禅师那里学到。你命里头财富从哪里来？是从财布施得来的。你种因，过去生中财布施布施得多，这一生你财富就得的多，你布施得少，你这一生就得的少。

纵然在这一生当中，用不正当手段得来的，还是你命里面有的。你命里面没有的，用什么方法手段你都得不到。就像老和尚说的，小偷去偷东西，命里没有，还是被警察抓到，钱也没得到，那财物也没得到。那你何必去强求？何必去偷呢？

不正当的手段现在发了财，譬如说，你命里财富可以用八十年，你有八十年的禄命、福报可以用，你现在用不正当的手段，你去把它拿过来了，你发了大财，发了横财了，譬如说你现在是四十岁，你是把后面四十年的财富一下拿到，一下都得到，你后头就没有了。你这样得来，福报享用尽了，你的寿命也就完了。这是谚语里面所讲的“禄尽人亡”，虽然你还有寿命，但是你福报没有了，你禄都没有了，所以走投无路了，穷途末路了。一旦你享尽了，你福也没有了，你命也没有了，就是指这一类。

以上是老法师在《地藏经讲记》的开示。

好，今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。